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約翰·?？说母绨啄崾礁锩?br/>——以“終極實(shí)在”為中心的宗教多元論述評

陳師明*

約翰·希克針對近代全球化以來愈發(fā)突出的宗教多樣性和多元性事實(shí)以及由宗教相遇造成的基督教危機(jī)，從宗教之解釋出發(fā)，批評盛行的宗教排他論和宗教兼容論，提出多元論假設(shè)并倡導(dǎo)宗教多元論和宗教對話，于20世紀(jì)80年代前后逐步構(gòu)建了宗教多元論體系。其中對約翰·?？俗诮潭嘣撚绊懼卮蟮挠锌档?、維特根斯坦和W.C.史密斯。約翰·?？说淖诮潭嘣撍枷肟梢愿爬椤笆澜绺鞔笞诮虃鹘y(tǒng)具有一個(gè)共同的基本信念，即宗教經(jīng)驗(yàn)不純粹是人的精神觀念的投射，而是人類對同一個(gè)終極實(shí)在的不同回應(yīng)；應(yīng)承認(rèn)雖然各自的回應(yīng)差別甚大，但都是同等有效的，都擁有一個(gè)共同的救贖論結(jié)構(gòu)，即世界各大宗教傳統(tǒng)在整體上都是人類生存從自我中心轉(zhuǎn)向?qū)嵲谥行牡恼?解脫的語境?！北M管多元論仍面臨許多理論困境和批評反對，但約翰·?？俗诮潭嘣摷捌淙笾е粋€(gè)終極實(shí)在、宗教之解釋和共同的救贖論結(jié)構(gòu)的提出，有巨大的合理性和解釋力，是宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教學(xué)研究思維方式的變革，對基督教神學(xué)做出了重大的范式更新、轉(zhuǎn)換甚至革命。

世界各大宗教傳統(tǒng) 宗教之解釋 多元論 終極實(shí)在 拯救/解脫

作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們很明確地意識到自己正處在一個(gè)全球化時(shí)代，“一個(gè)世界”和“地球村”的觀念可謂家喻戶曉。同時(shí)，交通便利和科技通訊發(fā)達(dá)帶來的全球性的交流也讓我們深切體會(huì)到人類文明傳統(tǒng)的多樣性(diversity)和多元性(plurality)。世界各大宗教傳統(tǒng)*在本文中，世界各大宗教傳統(tǒng)，和世界各大宗教、信仰是同一個(gè)意思，作為一個(gè)專有名詞主要是指基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教和佛教等。各持不同主張，當(dāng)不同的宗教相遇，尤其是一些宗教因相遇而沖突以至產(chǎn)生大量苦難和罪惡時(shí)，如何面對和處理這些有差異的宗教之間的關(guān)系，就成了一個(gè)亟待迫切解決的非?，F(xiàn)實(shí)的問題。宗教多樣性問題在宗教界和學(xué)術(shù)界也同樣是一個(gè)十分有爭議的熱門話題。越來越多的人意識到“沒有宗教間的對話就沒有宗教間的和平，沒有宗教間的和平就沒有民族間的和平”。*漢斯·昆倡導(dǎo)全球倫理和宗教對話中多次提到的口號，參見[英]麥奎利：“世界宗教對話”，載《世界宗教文化》1997年冬季號，第1頁。然而宗教對話何以可能？

對此，約翰·?？俗鳛橐粋€(gè)基督教神學(xué)家接受并使用麥克斯·繆勒(Friedrich Max Muller，1823—1900)的比較宗教學(xué)方法，做出了他自己的努力和嘗試，提出了以終極實(shí)在為中心基礎(chǔ)和以拯救/解脫為核心關(guān)懷的宗教多元論假設(shè)，考察人類宗教史，從“宗教之解釋”立場出發(fā)證明了世界各大宗教傳統(tǒng)都是對同一終極實(shí)在的不同回應(yīng)，使得宗教之間有了交流對話的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐可能性，實(shí)現(xiàn)了在宗教哲學(xué)和神學(xué)上的哥白尼式革命。

約翰·?？四俗诮潭嘣撍枷氲耐暾岢龊蜆?gòu)建者，他所關(guān)心的問題也正是我們現(xiàn)代人所急切關(guān)注和討論的問題，筆者同樣發(fā)現(xiàn)并反思如下現(xiàn)象：宗教并沒有如大多數(shù)宗教社會(huì)科學(xué)的奠基人所預(yù)言的那樣隨著社會(huì)世俗化的加劇，宗教必然消亡。相反，當(dāng)今宗教在很多方面更加強(qiáng)壯了，出現(xiàn)了很大程度上的宗教復(fù)興，尤其引人注目的是美國的宗教參與程度，即“宗教性”(religiousness)遠(yuǎn)高于歐洲，而羅德尼·斯達(dá)克(Rodney Stark)在《信仰的法則》一書中即駁斥了舊范式“世俗化理論”，建立了新范式“宗教市場論”。

在本文中，筆者對宗教的研究態(tài)度與W.C.史密斯(1916—2000)是一致的，即保持一種正當(dāng)?shù)幕炭只蚩謶指泻椭t遜，既向世界各大宗教開放，同時(shí)又保持客觀冷靜，這有助于順利梳理約翰·希克的宗教多元論。

一、排他論和兼容論困境：相互沖突的“真理觀”和獨(dú)特優(yōu)越性

W.C.史密斯在《宗教的意義與終結(jié)》*《宗教的意義與終結(jié)》是哈佛大學(xué)“比較宗教史”專業(yè)榮譽(yù)退休教授W.C.史密斯(1916—2000)的代表作，本書從范疇與觀念發(fā)展演化史的角度，考察了人類迄今幾乎一切高級文明形式有關(guān)各自宗教生活的名稱、指涉、術(shù)語、范疇、觀念與自我理解以及它們彼此之間的相互影響與關(guān)聯(lián)。一書中對“宗教”概念起源及演變進(jìn)行考察后，指出：世界各大文明都是由不同宗教信仰形成的，而一種普遍的宗教觀念是從17、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)開始形成的。自此以后，基督教不再作為惟一的真宗教，而只是諸宗教之一。當(dāng)代宗教學(xué)的比較研究成果也顯示這樣一個(gè)事實(shí)，即世界各大宗教傳統(tǒng)對真理無不宣稱只有自己的才是絕對的唯一的。可問題在于，這些傳統(tǒng)不僅是不同的，而且有的還是互相沖突的，宗教真理的不相容是一個(gè)不可回避的根本問題。

約翰·?？司痛耸紫葏^(qū)分了宗教真理沖突的三個(gè)層次。第一，關(guān)于歷史信念。不同宗教都有一些具體的歷史信念，如基督徒相信耶穌釘死在十字架上，而穆斯林則相信耶穌只是看起來死在十字架上。第二，關(guān)于宗教教義中哲學(xué)、神學(xué)的形而上學(xué)信念。它們主要涉及人類命運(yùn)、物質(zhì)宇宙與終極實(shí)在的關(guān)系，還有天堂、地獄、煉獄、天使和魔鬼等。如印度教相信主在不同時(shí)期有不同化身，但基督教相信上帝道成肉身只體現(xiàn)在耶穌身上。第三，關(guān)于終極實(shí)在的信念。不同宗教都有自己崇拜或冥想的終極對象，如猶太教的上主，基督教的上帝，伊斯蘭教的真主安拉，印度教的濕婆、毗濕奴、克里希那、梵，道教的道，儒教的天等，且這些被崇拜或冥想的對象有的是人格的，有的是非人格的。

我們還可以看到，面對與自己相互抵觸的教理、教義，不同宗教所表現(xiàn)的態(tài)度是不同的。約翰·希克首先考察傳統(tǒng)基督教對待其它宗教的態(tài)度，接受廣泛的宗教類型學(xué)*宗教類型學(xué)，也稱宗教間關(guān)系拓?fù)鋵W(xué)，主要有三類，排他論，也稱排他主義、排外主義、個(gè)殊論；兼容論，也稱兼容主義、包容主義、包容論；多元論，也稱多元主義。劃分，即把宗教間關(guān)系或宗教信念間關(guān)系分為三大類：排他論(exclusivism)、兼容論(inclusivism)、多元論(pluralism)。其中，排他論認(rèn)為只有自己的宗教才是真宗教，才是對終極實(shí)在有真實(shí)的把握，其它宗教都是荒謬虛幻的，也即只有自己的宗教觀點(diǎn)和實(shí)踐方式才是唯一正確的，其它宗教的觀點(diǎn)與實(shí)踐方式全屬荒謬。它認(rèn)為一個(gè)人要得救/解脫(salvation/ liberation) ，只有和它自己的宗教傳統(tǒng)結(jié)合起來才有可能實(shí)現(xiàn)，而且這種可能也只能局限在一個(gè)共同體(如基督教、印度教) 中。對這種信仰最突出也是最有影響力的表述是天主教教條的“教會(huì)之外無拯救”，新教信條的“基督教之外無拯救”。

此外，還可以找到更多的基督教教義來表明基督教的自我中心、絕對化和普遍化，如基督教的三位一體、道成肉身和末日審判教義：

拿撒勒的耶穌是上帝——更確切地說，是上帝之獨(dú)生子，三位一體的第二位格——道成肉身，他死于十字架上，他的死贖去了世界的罪，使救恩成為可能，他創(chuàng)立的基督教會(huì)宣稱教會(huì)要延伸至世界的末日，而基督徒作為基督圣體的成員為圣靈所充滿，每周都因神的恩典領(lǐng)受圣餐。*[英]約翰·?？耍骸缎叛龅牟屎纭c宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社1999年版，第17頁。

道成肉身的教義預(yù)設(shè)了世界各大宗教中唯獨(dú)基督教是由上帝親自創(chuàng)建的，這是上帝自己的宗教，因而全人類都必須加入他從天而降、為人提供的基督教。而這種宗教的獨(dú)特優(yōu)越性并不是只有基督教才有，如伊斯蘭教宣稱默罕默德是真正的和最后一位先知，*即“封印先知”，伊斯蘭教對眾多先知中最后一位的特稱，專指穆罕默德，《古蘭經(jīng)》稱：“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印”(33：40)。他的啟示是絕對完美的，而其它宗教也概莫能外，即便有時(shí)以較不顯眼的方式自稱擁有這種獨(dú)特優(yōu)越性。

排他論在現(xiàn)當(dāng)代基督教中基本上為福音派與基要派教會(huì)和信徒所持守，它的代表人物是著名的新教神學(xué)家卡爾·巴特(Karl Barth，1886—1968年)，他的觀點(diǎn)是“讓上帝成為上帝”“宗教即不信”，這種基于“唯一真宗教假定”的排他論立場是很難令人普遍接受的，因而招致了眾多批評，事實(shí)上此立場已逐漸為各大宗教傳統(tǒng)教派所拋棄。自歷史上那次著名的“梵二會(huì)議”*全稱“第二次梵蒂岡大公會(huì)議”，是天主教會(huì)第21次大公會(huì)議，從1962年10月11日開幕到1965年12月8日閉幕共進(jìn)行了4期，通過決議有16篇。(1962—1965年)后，許多天主教和新教轉(zhuǎn)向了兼容論立場，即認(rèn)為自己的宗教是絕對真理，不會(huì)有錯(cuò)誤，同時(shí)在某種程度上也承認(rèn)其它宗教具有真理的光芒。肯定并發(fā)展這一思想的代表人物著名天主教神學(xué)家是卡爾·拉納(Karl Rahner，1904—1984年)，他在1961年發(fā)表的《論基督教和非基督宗教》論文中提出了“匿名的基督徒”(anonymous Christian)理論，“基督教并不簡單地把非基督教的成員視為非基督徒，而是可以并且必須在某方面把他們視為匿名基督徒”。*[英]約翰·希克：《上帝與信仰的世界 宗教哲學(xué)論文集》，王志成、朱彩虹譯，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第118頁。即認(rèn)為那些雖然沒有明確的基督教信仰，但仍然有意或無意地尋求按神的意愿行事的人都可以被看作榮譽(yù)基督徒，盡管他們不這樣看待自己，盡管他們可能是穆斯林、猶太教徒、印度教徒或任何別的教徒。

兼容論看似具有更大合理性和解釋誘惑力，使宗教對話的實(shí)現(xiàn)可能前進(jìn)了一大步，因而在基督教中為部分持普世與對話神學(xué)立場的信徒和學(xué)者所采納。但也有小部分人指出，兼容論實(shí)際上是舊排他論的宗教帝國主義的溫和形式，主張兼容論也還是不夠的。約翰·希克認(rèn)為，卡爾·拉納勇敢地公正對待基督教之外的宗教信仰的實(shí)在性，其所提出的兼容論在意圖上盡管十分具有普遍性，但這只不過是個(gè)周轉(zhuǎn)圓(天文學(xué)術(shù)語)——增加一個(gè)基本上絕對主義的理論結(jié)構(gòu)，以便遮掩與觀察到的存在事實(shí)的不相稱性，卡爾·拉納和“梵二會(huì)議”依然沒有在基督教對待其他信仰的態(tài)度上進(jìn)行一場必要的哥白尼式的革命，仍屬于舊的托勒密式的神學(xué)。不過約翰·?？艘渤姓J(rèn)，這種兼容論很有生命力，與他所倡導(dǎo)的多元論很相近，可以根據(jù)需要不斷擴(kuò)大周轉(zhuǎn)圓，從而和其它世界宗教信仰的觀察事實(shí)相容，但這種兼容論存在無法解決的問題，即它同樣可以被應(yīng)用于其它宗教——當(dāng)你說他是匿名基督徒時(shí)，他同樣可以把你看作匿名印度教徒、匿名穆斯林、匿名佛教徒、匿名道教徒等等。因此，不得不承認(rèn)，這種兼容論本質(zhì)上也是一種排他論，具有明顯的宗教獨(dú)特優(yōu)越性，即無論走在哪里，也無論在何時(shí)獲得拯救/解脫，都屬于基督教的拯救。所以被拯救的猶太教徒、印度教徒、佛教徒等都為基督所拯救，而且也只能由基督拯救，無論他們知不知道他們的拯救之源?！耙_立某個(gè)世界宗教獨(dú)一的道德優(yōu)越性，這是不可能的。從上帝的眼光看，其中有一個(gè)宗教作為歷史事實(shí)也許優(yōu)于其他宗教，但從人的眼光看，我們無法宣稱知道這一點(diǎn)?！?[英]約翰·希克：《信仰的彩虹——與宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社1999年版，第16頁。

因此，在約翰·希克看來，排他論的基本主張?jiān)谧诮潭鄻有郧榫持惺仟?dú)斷的，而兼容論也是經(jīng)不起分析批判的。兼容論是一個(gè)很模糊的觀念，如果將其進(jìn)一步闡明的話，就轉(zhuǎn)向了他所主張的多元論，這種轉(zhuǎn)向就是約翰·?？嗽诨浇躺駥W(xué)上的哥白尼式革命。約翰·?？耸亲杂X的有目的進(jìn)行神學(xué)的哥白尼式革命的，他1972年2—3月在伯明翰Carrs Lane教堂的公共演說中把他的主張和天文學(xué)中的哥白尼革命相媲美：

天文學(xué)中的哥白尼式革命在于，它轉(zhuǎn)變了人們理解宇宙以及人在宇宙中的位置的方式。這個(gè)轉(zhuǎn)變是一種認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變，確定了不是地球而是太陽是旋轉(zhuǎn)的宇宙的中心，所有行星，包括我們自己的地球，都環(huán)繞著太陽旋轉(zhuǎn)。神學(xué)中所需要的哥白尼式的革命就是我們關(guān)于諸信仰的世界以及我們自己的宗教在其中的地位的觀念的一場同樣激烈的轉(zhuǎn)變。它也是一場認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為是上帝而不是基督教處于中心地位，并且人類所有宗教，包括我們自己的宗教，服務(wù)于他、圍繞著他。*[英]約翰·?？耍骸渡系叟c信仰的世界 宗教哲學(xué)論文集》，王志成、朱彩虹譯，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第121頁。

《宗教之解釋——人類對超越者的回應(yīng)》一書是約翰·?？?986—1987年吉福德講座講演的擴(kuò)展本，是他神學(xué)的哥白尼式革命的巔峰之作，他在這書的封面寫了以下一段話“此書敬獻(xiàn)給：我的諸位朋友，在他們所在的傳統(tǒng)中，他們是宗教多元論的先知：佛教：阿部正雄，伊斯蘭教：哈?！ぐ⑺箍ɡ?，印度教：拉姆錢德拉、甘地，錫克教：庫什德瓦·辛格，基督教：W.C.史密斯，猶太教：利奧·特雷普”?；究梢詳喽?，提倡宗教多元論的先驅(qū)是W.C.史密斯，代表人物有保羅·尼特、斯威德勒、雷蒙·潘尼卡、薩馬撒、漢斯·昆*漢斯·昆(Hans Kung 1928-)，也譯作孔漢思，著名天主教思想家，德國杜賓根大學(xué)榮休教授，近年來積極推進(jìn)全球倫理思想，倡導(dǎo)宗教對話，是全球倫理基金會(huì)創(chuàng)建者，1993年芝加哥世界宗教會(huì)議《走向全球倫理宣言》起草人。、阿史克瑞、享普爾等，在基督教內(nèi)部自由派教會(huì)和信徒大多堅(jiān)持多元論。對于宗教多元論，約翰·?？俗髁艘粋€(gè)十分精彩的比喻：

宗教多元論認(rèn)為，世界各大信仰是十分不同的，但就我們所能分辨的而言，他們都是我們稱之為上帝的終極實(shí)在在生活中同等有效的理解、體驗(yàn)和回應(yīng)的方式。彩虹是由地球大氣折射成壯麗彩帶的太陽光，我們可以把它視為一個(gè)隱喻，把人類不同文化解釋為對神性之光的折射。*[英]約翰·?？耍骸缎叛龅牟屎纭c宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社1999年版，第2頁。

二、以“終極實(shí)在”為中心基礎(chǔ)的宗教多元論

宗教是人對同一終極實(shí)在的不同回應(yīng)

(一)“終極實(shí)在”的提出及其三個(gè)主要特性

約翰·?？说淖诮潭嘣撘越K極實(shí)在(the real, or ultimate reality)為中心基礎(chǔ)構(gòu)建完整體系。何為“終極實(shí)在”？在約翰·?？诉@里，終極實(shí)在又常常被叫做神性實(shí)在、超越實(shí)在、終極實(shí)體、終極者、實(shí)在、實(shí)體本身等等，它具有以下幾個(gè)主要特性。

第一，終極實(shí)在是不可言喻的或無相的。

約翰·希克認(rèn)為，不可言喻指的是擁有一個(gè)超越我們?nèi)祟愐磺懈拍畹男再|(zhì)。首先，它是什么也不是，因?yàn)樗轿覀円磺杏嘘P(guān)事物的觀念，包括有關(guān)事物的宗教觀念；其次，它同時(shí)又不能說是不存在，因?yàn)槲覀冋怯捎谕ㄟ^對終極實(shí)在所展示的上帝或非人格的絕對者作出回應(yīng)才能達(dá)到幸福、非自我的至善狀態(tài)。約翰·?？苏J(rèn)為，不能去追問終極實(shí)在是人格的還是非人格的，這種人格的或非人格的二元性概念不適用于終極實(shí)在，因?yàn)檫@些屬性都是由我們的概念即人的語言組成的，而宗教的比較解釋規(guī)定了終極實(shí)在超越我們所有概念，當(dāng)我們用“良善的”、“仁慈的”這些術(shù)語描述終極實(shí)在時(shí)，我們只是在神話意義*“神話意義指不識字面上真的故事，但它具有一種力量，能讓聽眾對神話所指喚起一種實(shí)踐回應(yīng)——一個(gè)真實(shí)的神話自然能喚起一種合適的回應(yīng)。因而，神話的真實(shí)性是實(shí)踐上的真實(shí)性，在于在我們生活中正確指引我們的能力?！盵英]約翰·希克：《信仰的彩虹——與宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社1999年版，第57～58頁。上而非字面意義上說。約翰·?？酥赋觯?/p>

不應(yīng)該忘記區(qū)分實(shí)體本身和各種可體驗(yàn)到的位格，如耶穌教導(dǎo)的天父。實(shí)體本身不可能像人一樣有力量、有愛，其行動(dòng)與我們有關(guān)，又將我們帶向幸福完滿。但另一方面，我們可以以神話的方式用這些概念——也可用許多其他概念，包括非人格概念——恰當(dāng)?shù)卣務(wù)搶?shí)體。*[英]約翰·希克：《信仰的彩虹——與宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社1999年版，第76頁。

第二，終極實(shí)在不是空洞的、多余的、無關(guān)緊要的。

約翰·?？苏J(rèn)為，終極實(shí)在的人格與非人格的兩極或二元論不適用并不意味著終極實(shí)在就被設(shè)定為空、無，不能說終極實(shí)在沒有它所擁有的性質(zhì)，因?yàn)檫@一性質(zhì)是我們?nèi)祟愑^念體系或人類語言概念系統(tǒng)無法表達(dá)的。也就是說，終極實(shí)在有其性質(zhì)，只是這性質(zhì)不能用任何人的術(shù)語來描述，因?yàn)樗隽宋覀兯芟胂蟮?。既然終極實(shí)在是不可言喻、無法細(xì)說的，那為何還要假定它的存在呢？約翰·希克認(rèn)為我們應(yīng)該換一種方式來追問，即為什么要設(shè)定終極實(shí)在，在此意義上終極實(shí)在如何存在？

在回答這個(gè)問題之前，約翰·?？耸紫让鞔_假定了所有人的一個(gè)共同基本信念，即人類宗教經(jīng)驗(yàn)不是純粹的投射和想象，而是對某類超越實(shí)在的回應(yīng)；并且區(qū)分了對宗教的兩種解釋性理論：自然主義之解釋和宗教之解釋。首先，考察世界各大宗教傳統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)都有一個(gè)終極者或超越實(shí)在崇拜，比如基督教的神圣的三位一體、伊斯蘭教的真主安拉、印度教的梵、佛教的空等，每一個(gè)傳統(tǒng)都只肯定自己的實(shí)體而否認(rèn)其他傳統(tǒng)的實(shí)體。約翰·?？苏J(rèn)為，只有一個(gè)拯救傳統(tǒng)，即我們自己的傳統(tǒng)，對實(shí)體具有真實(shí)觀念是完全無理的，不如把不同的崇拜對象和冥想焦點(diǎn)視為不可言喻的實(shí)體本身的的不同展示更加有理。也就是說，宗教是人對同一終極實(shí)在的不同回應(yīng)。其次，約翰·希克認(rèn)為，自然主義之解釋和宗教之解釋這兩種解釋的區(qū)別在于人們以不同方式思考和體驗(yàn)實(shí)在，前者是素樸實(shí)在論的，認(rèn)為世界就是它向我們呈現(xiàn)的樣子，并把宗教視為人的觀念投射；后者是批判實(shí)在論的，認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)的世界，但我們只能通過特定的感覺器官和概念認(rèn)識向我們展現(xiàn)出來，考慮到了由知覺本身活動(dòng)所造成的差異，即認(rèn)識到了宗教是受文化制約的對超越實(shí)在的、一系列人的回應(yīng)。約翰·希克本身受康德的認(rèn)識論影響很大，他接受了康德哲學(xué)的物自體和現(xiàn)象的劃分，認(rèn)為人只能認(rèn)識現(xiàn)象，而不能認(rèn)識物自體，物自體的存在是必要設(shè)定，因而站在批判實(shí)在論一方，認(rèn)為宗教的自然主義之解釋太膚淺了，應(yīng)該對宗教做宗教之解釋。這樣一來，終極實(shí)在就是具有眾多形式的宗教經(jīng)驗(yàn)的必要設(shè)定，終極實(shí)在既在我們之內(nèi)又在我們之外，既在我們之上又在我們之下，但我們只能以受限制的方式認(rèn)識，即“認(rèn)知者的模式就是神圣實(shí)在進(jìn)入意識的概念化方式，它隨不同的宗教文化、不同的時(shí)代而有所不同”。*錢雪松：“張力中的朝圣者：宗教多樣性問題的知識論研究”，北京大學(xué)2010年博士學(xué)位論文?！案鶕?jù)認(rèn)知者的方式，被認(rèn)識的事物就在認(rèn)知者之內(nèi)。”*[英]托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)所說，Summa Theologiae，II/II，第1題，第2條。

第三，終極實(shí)在是唯一的。

世界各大宗教傳統(tǒng)都有自己的實(shí)體，約翰·希克把這些不同的多樣的實(shí)體形式指向同一對象即不可言喻的終極實(shí)在，使他做這樣推斷的理由是相似性，這里不得不提到約翰·希克受影響很深的第二個(gè)人，即維特根斯坦。約翰·?？宋×司S特根斯坦的家族相似思想。

世界各大宗教盡管對諸神和絕對者有具體的概念，但都指向同一終極實(shí)在，這種假設(shè)的理由是：各個(gè)傳統(tǒng)中所描繪的人的轉(zhuǎn)變狀態(tài)——得救、救贖、覺悟、智慧、頓悟、解脫——具有明顯的相似性，這種相似性強(qiáng)烈地暗合了拯救性轉(zhuǎn)變的共同根源。所以，就我而言，最合理的假設(shè)應(yīng)假設(shè)一個(gè)而非多個(gè)全人類拯救性轉(zhuǎn)變的終極基礎(chǔ)。*[英]約翰·?？耍骸缎叛龅牟屎纭c宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社1999年版，第81～82頁。

最合理的假設(shè)應(yīng)假設(shè)一個(gè)而非多個(gè)全人類拯救性轉(zhuǎn)變的終極基礎(chǔ)?！?但約翰·?？擞终J(rèn)為，嚴(yán)格來說，我們不應(yīng)該說終極實(shí)在是唯一的，因?yàn)樯踔痢皵?shù)”也是我們概念的一部分，不可言喻者或無相者并不可以以數(shù)計(jì)算，只不過是不可避免地受限于人類語言才用單數(shù)或復(fù)數(shù)指稱實(shí)體，所以應(yīng)該始終認(rèn)識到實(shí)體是超越于我們的概念范圍的。

(二)“宗教之解釋”的提出及其綜合性優(yōu)勢

在第一章中所提到的不同宗教傳統(tǒng)的“相互抵觸的真理性要求”顯然也向多元論假設(shè)提出了一個(gè)難題，但是約翰·?？苏J(rèn)為他的多元論能夠應(yīng)對和解決這個(gè)難題。他解釋說：

我的結(jié)論是：不同宗教的根本經(jīng)驗(yàn)和概念不同而常常相互抵觸的歷史和超歷史信念、不可通約的神話以及所有這些都被包括的紛繁復(fù)雜的信念體系之間的差異，都和多元論假設(shè)相容，即世界各大傳統(tǒng)在人類不同的文化方式中構(gòu)成了實(shí)體的不同觀念和知覺，以及對實(shí)體的不同回應(yīng)。*[英]約翰·?？耍骸蹲诮讨忉尅祟悓Τ秸叩幕貞?yīng)》，王志成譯，四川人民出版社2003年版。

前面已提到，約翰·?？俗叩氖遣煌凇白匀恢髁x之解釋”的“宗教之解釋”道路，指出宗教語言不僅規(guī)定我們的思想和情緒，或者表達(dá)我們的主導(dǎo)理念，而且指向超越的實(shí)在或諸實(shí)在，他在這里提出了末世論證實(shí)觀念，以此表明超越者在實(shí)在性原則上能通過經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和維護(hù)他的上述觀點(diǎn)。首先，他區(qū)分了簡單和直接的證實(shí)與復(fù)雜和間接的證實(shí)。多元論假設(shè)是復(fù)雜和間接的證實(shí)，因?yàn)榍懊嬉寻凳玖酥苯佑^察實(shí)體本身是不可能的，即實(shí)體作為實(shí)在的終極本性不是被設(shè)定為一個(gè)可被觀察到的實(shí)在之物。因此我們必須逐漸加以證實(shí)，也就是排除合理的懷疑。宗教多元論是一個(gè)從不同于自然主義視角的宗教視角提出的最具理解力和最合理的理論，這一理論若真則不能得到經(jīng)驗(yàn)的直接證實(shí)，但若假則可以通過經(jīng)驗(yàn)證偽，而這一證偽是末世論的。

約翰·?？说挠^點(diǎn)是綜合性的，其考慮到所有主要傳統(tǒng)，包括有神論宗教的解釋以及無神論宗教的解釋。他走的是一條更加整體性的道路，其從基本的宗教信念——即宗教經(jīng)驗(yàn)不純粹是人的精神觀念的投射，而且也是我們?nèi)祟悓Τ綄?shí)在的回應(yīng)出發(fā)，根據(jù)宗教差異的種種事實(shí)，認(rèn)為宗教差異的具體形式盡管是由不同的宗教文化提供的，但每一個(gè)宗教的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ酵瑫r(shí)也是對實(shí)在的終極本性的認(rèn)知回應(yīng)。約翰·?？苏J(rèn)為他的多元論假設(shè)是基于各宗教史的事實(shí)，從宗教的視角提供了“最好的解釋”，也即最綜合、最經(jīng)濟(jì)的解釋，這種多元論假設(shè)總是向他人開放，并愿意接納他們認(rèn)為更好的解釋。

宗教經(jīng)驗(yàn)主要的不同對象如阿竇尼、神圣的三位一體、安拉、毗濕奴、濕婆、梵、涅槃和道等，都是人類意識對終極實(shí)體的不同形式的展示。這一假設(shè)作為對眾多宗教經(jīng)驗(yàn)形式的一種解釋將被證偽，如果(a)基本的宗教信念證明是正確的，而(b)這一關(guān)于宗教差異性的具體假設(shè)證明是錯(cuò)誤的話?？梢?，這是一個(gè)真正的假設(shè)。它可能是真實(shí)的；而我認(rèn)為，從我們目前的觀點(diǎn)看，它對種種事實(shí)作出了最可行的宗教解釋。*[英]約翰·?？耍骸缎叛龅牟屎纭c宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社1999年版，第88頁。

三、共同的救贖論結(jié)構(gòu)

人類生存從自我中心轉(zhuǎn)向?qū)嵲谥行牡恼?解脫的語境

(一)共同的救贖論結(jié)構(gòu)的提出

我們已經(jīng)知道，對宗教的多元論理解與各種非實(shí)在論或反實(shí)在論對宗教的理解之區(qū)別，就在于肯定還是否定一個(gè)終極實(shí)在。而約翰·?？说淖诮潭嘣撌桥袑?shí)在論的，正是肯定這個(gè)終極實(shí)在是萬物的根基與源泉，它通過不同宗教的思想與實(shí)踐使其以可能的種種方式進(jìn)入我們?nèi)祟惖慕?jīng)驗(yàn)之中。

約翰·?？藦膹V泛考察中還發(fā)現(xiàn)，世界各大宗教傳統(tǒng)雖然問的是不同的問題，但它們?nèi)技俣ìF(xiàn)世是不完善的，不能令人滿意的，同時(shí)又認(rèn)為有一個(gè)更好的未來；它們?nèi)际菍θ绾螐囊环N不令人滿意的狀態(tài)轉(zhuǎn)向更美好的狀態(tài)的種種答復(fù)，它們都普遍具有友善、愛/慈悲的觀念，他稱之為軸心后各大宗教傳統(tǒng)——他們都肯定一個(gè)基于終極實(shí)在之本性的無限美好的狀態(tài)——所具有的宇宙樂觀主義的有神論形式，即各大宗教傳統(tǒng)都為眾生提供好消息。由此，約翰·?？苏J(rèn)為軸心后世界各大宗教傳統(tǒng)——印度教、猶太教、佛教、儒教、道教、基督教、伊斯蘭教、錫克教——都展現(xiàn)了一個(gè)共同的救贖論結(jié)構(gòu)，即都關(guān)注拯救，都試圖成為人類從天生的自我中心轉(zhuǎn)向新的實(shí)在中心的語境。

約翰·?？苏J(rèn)為，被稱為拯救、解脫、覺悟或頓悟的東西就在于人類生存從自我中心轉(zhuǎn)向?qū)嵲谥行?。拯?解脫是世界各大宗教傳統(tǒng)的核心關(guān)懷，宗教首先是拯救/解脫的道路，并且這一拯救性道路是一個(gè)長期的過程，在世界各大宗教傳統(tǒng)中差不多同等程度地發(fā)生了。世界各大宗教傳統(tǒng)都有一個(gè)更基本的普遍的目的，即從一種根本上說非常不令人滿意的狀態(tài)轉(zhuǎn)向與終極實(shí)在具有更合適關(guān)系的無限美好的狀態(tài)，在從自我中心向?qū)嵲谥行霓D(zhuǎn)變過程中，人類的狀況作為一個(gè)整體就被改變了。但是有人批評說，宗教多元論忽視或消除了傳統(tǒng)間的差異性，使它同質(zhì)化，成為一個(gè)虛假的統(tǒng)一體，這一觀點(diǎn)主要是由后現(xiàn)代主義攻擊一切“整體性”思維發(fā)起的挑戰(zhàn)，說宗教多元論使各宗教“整體化”而壓制了諸宗教間的他在性。

對此，約翰·?？苏J(rèn)為，宗教作為一個(gè)整體在很大程度上是拯救/解脫的語境，并不意味著對宗教沒有進(jìn)行區(qū)分、批評以及有時(shí)予以公開譴責(zé)的余地。正是認(rèn)識到了宗教間的巨大差異性，才促使各大宗教從共同的基本信念中產(chǎn)生對同一個(gè)超越的終極實(shí)在的不同回應(yīng)，宗教多元論僅僅讓各大傳統(tǒng)保持不變，承認(rèn)、尊重并肯定它們，把它們視為拯救/解脫的真正語境。宗教多元論的合理性在于這是一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的看法，因?yàn)樗紤]到了更加廣泛的材料而不是一個(gè)傳統(tǒng)的絕對觀。

而不是一個(gè)傳統(tǒng)的絕對觀?！?、批評以及有時(shí)予以公開譴責(zé)的余地， 因?yàn)槊恳粋€(gè)宗教傳統(tǒng)都肯定只有自己是通向?qū)嶓w的完美道路，并且這種思想已進(jìn)入傳統(tǒng)的信念結(jié)構(gòu)之中，若要包容其他宗教傳統(tǒng)，只能降低它們的地位，不管把它們視為整體上錯(cuò)誤的還是有部分的真理的。而全球性解釋之起點(diǎn)在于認(rèn)為各大宗教傳統(tǒng)都不是完滿的拯救傳統(tǒng)，這種解釋不會(huì)和各大宗教傳統(tǒng)的某一信念體系相一致。這就是我們?yōu)楹我獙で笠粋€(gè)更為綜合的觀點(diǎn)的原因，否則每個(gè)宗教傳統(tǒng)都回到我們各自傳統(tǒng)的絕對主義上，基督徒、穆斯林、印度教徒和佛教徒等都肯定各自信仰之道的唯一優(yōu)越性。*[英]約翰·希克：《信仰的彩虹——與宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社1999年版，第54頁。

(二)宗教哲學(xué)和神學(xué)“哥白尼式革命”的完成

“終極實(shí)在”是約翰·希克宗教多元論的中心基礎(chǔ)，也是真理所在，也是救贖論的目的。尤其值得一提，約翰·希克關(guān)于真理觀的說明中有一個(gè)寓言、兩句格言和三個(gè)類比饒有趣味和引人深思。

一個(gè)寓言指的是古印度關(guān)于盲人摸象的故事，盲人摸到象腿就說大象像棵樹，摸到象鼻就說大象像巨蛇，摸到象尾就說大象像根繩子等等，講這個(gè)比喻故事的人假定自己不是盲人而且能看到全過程。乍看宗教多元論是如此地傲慢自認(rèn)為看到全部真理，所有世界宗教都僅僅在尋找真理，然而，這其實(shí)是一個(gè)歸納和開放的過程，是逐漸擴(kuò)展的，上文已有說明。兩句格言分別指的是朱奈德(Al-Junaid)的“水所具有的顏色就是盛水容器的顏色”和13世紀(jì)著名蘇菲派教徒魯米(Jalal uldin Rumi)的“不同的燈，相同的光”，前者說明的是所采取的形式依賴于不同的文化因素，后者是鮮明的宗教多元論觀點(diǎn)，具體的世界各大宗教傳統(tǒng)是不同的燈，同一終極實(shí)在是光。三個(gè)類比分別是賈斯特羅(Jastrow)的會(huì)產(chǎn)生歧義的鴨兔圖，*維特根斯坦在他的《哲學(xué)研究》也用過“鴨兔圖”作為例子，約翰·?？税l(fā)揮和擴(kuò)展了他的“看作(seeing-as)”概念為“經(jīng)驗(yàn)為(experiencing-as)”，人類意識對世界的認(rèn)識結(jié)果都是“經(jīng)驗(yàn)為”，而不同宗教的核心信念都可視作對同一終極實(shí)在的不同“經(jīng)驗(yàn)為”模式。近代物理學(xué)上的波粒二相性現(xiàn)象和三維地球到二維平面地圖的制圖學(xué)。

這三個(gè)類比所指向的假設(shè)就是有關(guān)終極的、不可言喻的實(shí)在之假設(shè)，這個(gè)實(shí)在是萬物的根基，只要各宗教傳統(tǒng)與它有救贖論上的聯(lián)結(jié)，它們就是拯救/解脫的語境。這些宗教傳統(tǒng)包含了有關(guān)實(shí)體的不同觀念，相應(yīng)地也包含了體驗(yàn)和回應(yīng)實(shí)體的不同形式。*[英]約翰·?？耍骸缎叛龅牟屎纭c宗教多元主義批評者的對話》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社1999年版，第30頁。

宗教多元論以及共同的救贖論結(jié)構(gòu)的提出，標(biāo)志著約翰·?？烁绨啄崾礁锩耐瓿桑麑ψ约哼@一哥白尼式革命的成功充滿信心和雄心壯志。他對此評價(jià)道：

一旦注意到托勒密式的諸神學(xué)傾向于將它們的中心置于文化地理學(xué)的偶然性基礎(chǔ)之上，人們肯定可以以新的眼光審視他自己的托勒密式的確信。我們現(xiàn)在還可以滿足于把自己的宗教視為一種從我們出生的時(shí)間和地點(diǎn)看到的靈性天宮圖嗎？我們還可以充滿信心地說，出生在我們這一特定地方就具有認(rèn)識全部宗教真理的特權(quán)，而出生在其他地方就只擁有部分和較低級的真理嗎？人們不禁要問自己，這里是否有基督教的西方帝國主義的痕跡？這種帝國主義和‘沒有法律，缺乏教養(yǎng)’有關(guān)。它保持托勒密式的立場依然是可能的；但意識到它的歷史相對性時(shí)，我們可能充分感到需要一種更加復(fù)雜的、綜合的和全球有效的理論。*[英]約翰·?？耍骸渡系叟c信仰的世界 宗教哲學(xué)論文集》，王志成、朱彩虹譯，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第122頁。

四、國內(nèi)學(xué)者對約翰·希克宗教多元論的哥白尼式革命的評價(jià)

國內(nèi)最先譯介引進(jìn)約翰·?？说氖钦憬髮W(xué)的王志成，他和中國人民大學(xué)的何光滬、北京大學(xué)的張志剛等學(xué)者帶動(dòng)了國內(nèi)對約翰·?？说难芯?，他們紛紛著書發(fā)文，數(shù)量頗多，以至約翰·?？说亩嘣撗芯吭谥袊闪孙@學(xué)。其中王志成《約翰·希克與中國宗教研究》*王志成：“約翰·?？伺c中國宗教研究”，載《世界宗教文化》2011年第5期。一文對近年來國內(nèi)學(xué)者對約翰·?？说难芯坑袀€(gè)系統(tǒng)的總結(jié)和評價(jià)，值得一讀。

對約翰·?？俗诮潭嘣摰囊粋€(gè)批評就是，約翰·?？俗鳛榛浇躺駥W(xué)家，很多觀點(diǎn)擺脫不了基督教的立場視角和思維方式，從個(gè)別宗教部分相似性提升到世界各大宗教傳統(tǒng)整體上的跨度太大，過于獨(dú)斷。另外，國內(nèi)學(xué)者段德智批評他的實(shí)體和救贖論觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教多元論假設(shè)具有烏托邦性質(zhì)，最根本的就在于他的這一假說脫離了宗教的歷史形態(tài)和歷史發(fā)展，具有明顯的片面的抽象性、非歷史性或超歷史性。“它在破除傳統(tǒng)的宗教排他主義、促進(jìn)當(dāng)代宗教兼容主義的健康發(fā)展及當(dāng)今世界和平與發(fā)展等諸多方面，其作用依然是不容低估的?！?段德智：“試論?？硕嘣摷僬f的烏托邦性質(zhì)——對21世紀(jì)基督教宗教對話形態(tài)的一個(gè)考察”，載《宗教學(xué)研究》2001年第3期，第7頁。

董江陽認(rèn)為約翰·?？说淖诮潭嘣摃?huì)使整個(gè)基督教神學(xué)體系面臨崩潰，會(huì)使整個(gè)基督教信仰受到極大的動(dòng)搖，這是一個(gè)大難題。“如果像約翰·?？四菢訛榱诉m應(yīng)宗教多元論及其對話的要求，而將基督教從以基督為中心改變?yōu)橐陨駷橹行倪@種所謂的‘哥白尼革命’，是會(huì)帶來極其嚴(yán)重的后果的?！?[加]W.C.史密斯：《宗教的意義與終結(jié)》，董江陽譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第14頁。

錢雪松在他的博士論文中考察了晚近以來宗教排他論對約翰·?？硕嘣摰幕貞?yīng)和辯護(hù)。一般性批評有，以普蘭丁格和德克斯塔基于簡單邏輯的批評和以克里斯蒂安對宗教多元論的真實(shí)可能性的批判性分析，即“宗教多元論要么是邏輯上或現(xiàn)實(shí)中不可能，要么是不合乎情理的或不可接受的”。*錢雪松：“張力中的朝圣者：宗教多樣性問題的知識論研究”，北京大學(xué)2010年博士學(xué)位論文。普蘭丁格1995年《多元論：為宗教排他論辯護(hù)》一文堅(jiān)持認(rèn)為，宗教排他論實(shí)質(zhì)上代表了我們在追求真理問題上某種無法擺脫的認(rèn)知方式，即使宗教多元論者也并不例外；德克斯塔1996年《宗教多元觀之不可能性》一文認(rèn)為多元論者與排他論者在宗教真理觀上盡管內(nèi)容不同，但他們所用到的邏輯并沒有什么差別；對針對實(shí)體或終極實(shí)在的“無可言表性”有來自約翰·?？藢νち_和克里斯多夫·因索爾的質(zhì)疑和批評。對此，錢雪松指出：

無論是準(zhǔn)宗教意味的多元論主張，還是元宗教理論的排他論主張，他們所需要的證成或保證條件都并不容易滿足，但我們可以退而求其次，采納一種純粹二階*一階和二階是錢雪松在他的博士論文中提出的宗教多樣性情境下兩類不同的排他論作出的區(qū)分。的多元論立場，即類似于黃勇的態(tài)度的多元論，或一種單純一階的排他論立場，即如普蘭丁格那種相對于特定宗教保證源泉的排他論。這樣一來，兩者都可以在適當(dāng)?shù)慕缦迌?nèi)獲得足以確立自身的合理性了。*錢雪松：“張力中的朝圣者：宗教多樣性問題的知識論研究”，北京大學(xué)2010年博士學(xué)位論文。

結(jié) 論

無疑，約翰·希克的宗教多元論是新穎的、有解釋力的，因而一經(jīng)提出便受到廣泛關(guān)注，激發(fā)了眾多專家學(xué)者的激烈爭論，有支持的也有批評的。誠然一個(gè)理論很難做到盡善盡美，我們更應(yīng)看到思維方式創(chuàng)新之處帶來的變革。

通過上述論證，筆者認(rèn)為，盡管多元論仍面臨許多理論困境和反對批評，但“世界各大宗教傳統(tǒng)是人類對同一終極實(shí)在的不同回應(yīng)和具有人類生存從自我中心轉(zhuǎn)向?qū)嵲谥行牡恼?解脫的共同救贖論結(jié)構(gòu)”仍是有力的論斷，這一論斷的證明具有巨大的合理性和解釋說服力。約翰·?？舜_實(shí)實(shí)現(xiàn)了在宗教哲學(xué)和神學(xué)上的哥白尼式革命，而這一證明是自他早期的宗教哲學(xué)論文集《上帝與信仰的世界》中哥白尼式革命的明確提出開始，到后期的《宗教之解釋》中哥白尼式革命的完成結(jié)束，其中我們還看到了康德、維特根斯坦和W.C.史密斯的思想對約翰·希克宗教多元論巨大而深刻的影響。

本文限于篇幅，沒有過多地將約翰·希克與其他宗教多元論者做對比分析，但約翰·?？说淖诮潭嘣摵徒K極實(shí)在的提出，已經(jīng)在宗教界和學(xué)術(shù)界引起了廣泛共鳴，對后來宗教多元論的發(fā)展起到了決定性影響，有力地反對了宗教排他論和兼容論，推動(dòng)了宗教經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和宗教學(xué)研究思維的變革。這是對基督教神學(xué)和宗教哲學(xué)的一次重大的范式更新和范式轉(zhuǎn)換，為宗教間和平對話提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，因而可以預(yù)見，約翰·?？说淖诮虒W(xué)革命與哥白尼天文學(xué)革命、康德哲學(xué)革命有同等地位和意義，未來會(huì)越來越明顯和突出。但我們同時(shí)也要認(rèn)識到宗教排他論和兼容論的頑固性以及正視多元論的缺點(diǎn)和不足，約翰·?？说淖诮潭嘣摰拇_還不夠豐富，很多人對宗教學(xué)的哥白尼式革命存在質(zhì)疑，其理論尚達(dá)不到這么高的評價(jià)，這些表明約翰·希克的哥白尼式革命還有待推進(jìn)。

*陳師明，中國政法大學(xué)人文學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)2012級碩士研究生(100088)。