⊙潘 靜［上海海關(guān)學(xué)院， 上海 201204］

從鼎形狀的演變看人類思維觀照方式的變化軌跡

⊙潘 靜［上海海關(guān)學(xué)院， 上海 201204］

本文通過對三足圓鼎到四足方鼎形制和功能變化的探究，跟蹤人類認(rèn)識視閾由“天上”轉(zhuǎn)向“人間”的位移，發(fā)現(xiàn)了以三足圓鼎為特征的祭祀儀式所追求的精神慰藉偏重于以個體體驗為主的宗教境界，展現(xiàn)的文化是“神”的宇宙，表現(xiàn)出“神治”的特征；而以四足方鼎為特征的祭祀儀式所追求的精神撫慰偏重于以集體體驗為主的道德境界，展現(xiàn)的文化就是“禮”的世界，呈現(xiàn)出“禮治”的特征，它們中間均蘊(yùn)含著一種意識深處的政治信仰追求。但是無論怎樣，兩者又都屬于實現(xiàn)人類本體存在的心靈境界范疇，是人類某種心靈事實的象征，其根本意義都是在于解決人類的心靈問題，在于安頓人類的精神生活，這是中國文化中一種切實貼近人類心靈的人文關(guān)懷。

鼎 天 地 神治 禮治

對于一個時代，我們關(guān)注其文化，主要是關(guān)注那個時代人們情感和生活等作為生命體的內(nèi)在留痕，尤其是對那些凝聚在具象器物身上作為時代延續(xù)性思維發(fā)展的關(guān)注將為我們拓寬新的視野，“鼎”似乎正是這樣一種承載物。倘若我們從三足圓鼎到四足方鼎的形制和功能的變化細(xì)細(xì)探究，不難發(fā)現(xiàn)，它的演變是伴隨著人類認(rèn)識視閾由“天上”轉(zhuǎn)向“人間”的位移，其中承載著人類思維觀照方式變化的軌跡，蘊(yùn)含著一種意識深處的政治信仰追求，是人類某種心靈事實的象征，它包含著一種心理文化的存在。

王羲之在《蘭亭集序》寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛……游目騁懷，信可樂也?！逼渲?，“仰觀”“俯察”是中國文化特有的兩種觀照方式，其來源可以追溯到伏羲氏傳說時代，其特點：一是遠(yuǎn)古人類已經(jīng)對所觀之物作了自“天上”而“地下”有秩序的分類觀照；二是主觀視點已經(jīng)借助類化了的意象由遠(yuǎn)及近有序游移的軌跡去表述或傳達(dá)蘊(yùn)含其中的意義。倘若我們從鼎由“圓”到“方”之形態(tài)演化這一視角切入，探究人類思維“仰觀”“俯察”觀照方式的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)其中有一些與人類認(rèn)識發(fā)展相互契合的關(guān)系。本文擬循著“鼎”形狀和功能發(fā)展演變的歷程探究人類思維發(fā)展變化的軌跡。

一

從概念的定義來看，三足圓鼎是鼎的原始形態(tài)。漢代許慎《說文解字》謂：“三足，兩耳，和五味之寶器也?！苯沂玖俗畛醵Φ钠餍秃凸τ锰卣鳎旱谝?，形狀是三足、兩耳；第二，用途是重要的烹煮和盛食容器。

從考古文獻(xiàn)來看，陶制和青銅的鼎都顯示鼎最初呈現(xiàn)為三足圓鼎的形制。中國古代文明的一個非常重要的觀念是把世界分為“天”“地”和“人”三個主要層次，早期人類在這三個層次中更加偏重于“天”和“人”的層次關(guān)系，這兩者的往來、溝通常常通過許多儀式、宗教思想和行為來實現(xiàn)。當(dāng)人們展望遼遠(yuǎn)的生存空間時，異域絕地展示的遙遠(yuǎn)距離便在其心中升起莫名的神秘和恐懼，驚恐之余人們便逐步摸索、設(shè)計出疏通兩個層次內(nèi)容的一整套巫術(shù)儀禮，人們希望通過這些儀禮增強(qiáng)并調(diào)節(jié)自身和上天之間的相互關(guān)系。其中，“天”的方面占有主導(dǎo)地位，它制約著“人”的方面，而且人們認(rèn)為，“天”的形狀是圓的，這也是中國古代文明在早期呈現(xiàn)出最主要的一個特征?！吨荀滤憬?jīng)》首節(jié)：“方屬地，圓屬天，天圓地方?！薄秴问洗呵铩む鞯馈酚涊d：“天道圓，地道方，圣王法之，所以立上下?！雹?/p>

“天”在遠(yuǎn)古時代人們心中占有重要的位置，一方面，中國文化占主導(dǎo)地位的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，谷物的豐登，畜牧的繁盛，人丁的興旺，氏族的壯大，農(nóng)業(yè)方式的更迭，所有的一切都需要靠著天的眷顧來實現(xiàn)。那時，人們關(guān)注的視閾在于“天”，人們會把對天的情感和祈盼寄寓在一些家用的祭祀儀式中，即實際的“天”“人”溝通發(fā)生于使用這些器皿的宗教儀式上，傳統(tǒng)的“天圓”觀念就折射在日常的飲食器物上，特別是折射在由于一些祭祀儀式活動的需要而產(chǎn)生的器物上，三足圓鼎作為原始食器便承載了人們地上多量的祈愿，有與“天”相溝通的意蘊(yùn)，同時，人們通過它祝禱祈福，“圓”的形態(tài)又具有圓滿的寓意。這其中包含了一個原始意象：用三足圓鼎盛滿的食物來奉獻(xiàn)給上天，向上天祈禱與祭祀，以獲得祝福、保佑和庇護(hù)，三足圓鼎成為溝通天地的媒介，以此來整合現(xiàn)實存在中人們心靈遭到的破損，達(dá)到心靈的圓融。我們說這種祭祀儀式其實正是包含著整合人們心靈分裂的一種存在方式，在整合中人們更加接近生命的本體。最初的三足圓鼎從某種程度正滿足了這種傳遞與保存的需要，從而演化為一種具有傳承文化延續(xù)性的文化符號。

另一方面，在農(nóng)耕社會里生活著一個個封閉的氏族部落，氏族內(nèi)部的每一個個體的思維方式、信仰方式等同樣受到上天的制約，人們會通過自己對天象的觀察達(dá)成在精神方面的共識，人們更依賴著天的意旨自發(fā)地造就地上的文化共識，這也使人們把關(guān)注的視閾鎖定于“天”。在遠(yuǎn)古先人的觀念里“天”是具有超自然的神靈，它直接或間接地對自然現(xiàn)象或人事現(xiàn)象具有影響乃至控制的力量,所以，表現(xiàn)出“神治”的特征。

二

周人用“方鼎”稱這一型的青銅器，大概是根據(jù)“鼎”的原始功能所引申出來的。商周時期，鼎主要的形狀由“圓”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺健?，功能由家庭日用食具逐漸轉(zhuǎn)換為國家重要禮器，從百姓之家移入廟堂之上，成為一種象征性的文化符號，在這段距離中承載了更加豐富的文化蘊(yùn)涵。

從文獻(xiàn)記載來看，四足方鼎在先秦文獻(xiàn)中的記載似乎與禹鑄九鼎的傳說在同一時期發(fā)生。其中，夏禹鑄“九鼎”使“九鼎”始有“政權(quán)”的涵義；到了周朝，“九鼎”已經(jīng)成為周王室最高統(tǒng)治權(quán)力的象征。

中國古代文明發(fā)展到商周兩代，在“天”“地”“人”三個層次重要性的劃分中更加偏重于“地”和“人”的層次關(guān)系，這兩者的往來常常通過一整套的祭祀儀式、道德引導(dǎo)和行為規(guī)范來實現(xiàn)。為了確保統(tǒng)治階層對民眾政治、經(jīng)濟(jì)的長期占有權(quán)，統(tǒng)治者在上層建筑領(lǐng)域制訂了一系列的政策與法規(guī)，并通過系列的供奉、祭祀活動來實現(xiàn)其政治道德秩序的內(nèi)化，于是，一套完整的系統(tǒng)化的對上天與祖先的祀典與祭禮得以確立。所以，我們說，祭祀在商周時期主要有兩個用意：《國語·楚語下》所謂的“億其上下，以申固其姓”②；《禮記·郊特牲》所謂的“祭有祈焉，有報焉，有由辟焉”③。在周朝，統(tǒng)治階級把它視為宗周“禮治”能否實施的根本保證?！爱?dāng)上天的通途為上述權(quán)力的擁有者所壟斷時，古代的藝術(shù)和禮儀就成了政治魔力之源，藝術(shù)和禮儀活動的結(jié)果是提出了社會等級制度的構(gòu)成并以此對政權(quán)予以支持?！雹苋绻f，殷商的祭祀在一定程度上是原始時期人與超自然力量溝通行為的延續(xù)，那么，周朝祭祀的本質(zhì)已經(jīng)真正轉(zhuǎn)換為一種政治儀式，莊嚴(yán)的程序、嚴(yán)格的排列給人們帶來了靈魂的震撼，使人油然而生對權(quán)威的敬仰、畏懼和折服，從而凸顯統(tǒng)治者在世俗社會的權(quán)威，親歷祭祀儀式所帶來的感官沖擊能激發(fā)人們對統(tǒng)治者所持有的信仰，能滿足人們內(nèi)心渴望的終極關(guān)懷，通過這種儀式的傳遞而不斷地迸發(fā)出力量，從而使統(tǒng)治者有效地整合了諸多復(fù)雜關(guān)系，理順了等級森嚴(yán)的權(quán)力秩序，控制了各種社會力量。周朝統(tǒng)治階級正是通過一系列祭祀儀式在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ι鐣麟A層的成員實施價值觀念的設(shè)計和精神信仰的導(dǎo)引，將上層建筑領(lǐng)域制度化，將上下尊卑等級關(guān)系禮制化。從而，在道德倫理層面上增強(qiáng)了國家權(quán)力對民眾的有效調(diào)控，周代的禮制是集行為、觀念和制度三為一體的，因而，周人的“禮”從形式上看是各種等級身份的禮節(jié)、儀式，從內(nèi)容上看又是貫徹血緣宗族原則和執(zhí)行政治關(guān)系的等級原則，兩者的統(tǒng)一就是“別貴賤，序尊卑”，維護(hù)王治天下，表現(xiàn)出濃郁的政治禮制色彩，透露出其上層建筑中“禮治”的文化內(nèi)核。范文瀾先生曾說：“周文化是一種‘尊禮文化’?！雹萃鯂S先生也說，禮是“周人為政之精髓”⑥，是“文武周公所以治天下之精義大法”⑦。

周禮實質(zhì)上滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神，它以強(qiáng)大的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理信仰與是非觀念。正如張灝先生所說：“禮的重要部分可以說是殷商文化所遺留的‘宇宙神話’的延續(xù)。所謂‘宇宙神話’是指相信人世的秩序是植根于神靈世界和宇宙秩序的一種思想。這種神話相信宇宙秩序是神圣不可變的。因此它也相信人世秩序的基本制度也是不可變的。不錯，周初的天命思想，透過‘德’的觀念，已把王權(quán)與宗族血緣關(guān)系分開。也即天子這個職位，不能由任何特定的宗族所壟斷，而是由道德的培養(yǎng)所決定，因此有其開放性?！雹嘣凇岸Y治”時代，人們關(guān)注的視閾由天上上帝轉(zhuǎn)入地上民眾，統(tǒng)治者便把對統(tǒng)治地上民眾身邊世界的情感和心愿表達(dá)寄寓在祭祀儀式中，而傳統(tǒng)的“天圓地方”中的“地方”的觀念就折射在根據(jù)祭祀儀式活動的需要而產(chǎn)生的器物四足方鼎上，方鼎的青銅材質(zhì)本身的凝重厚實對應(yīng)著禮的莊嚴(yán)齊一，猙獰的饕餮猛獸暗合了禮的威嚴(yán)獰厲，“禮”成為維系人世秩序的各種宗教、宗法和政治制度，當(dāng)這些意識形態(tài)物化的具象一旦凝固在供奉和祭祀的器物四足方鼎上，它就被賦予了“明貴賤，辨等列”的特殊時代意義。從這一意義上說，四足方鼎實際成了“器里藏禮”（《左傳·成公二年》）的禮器，一種被視為具有宗教禮制性質(zhì)的名物禮器，這種禮器既束縛了使用者，又為禮制所規(guī)范。因此，四足方鼎既成了為“禮治”服務(wù)的工具，是貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部社會等級制度和身份的重要標(biāo)志物，又是君權(quán)和地位的象征，其逐漸向顯示威嚴(yán)與震懾力的禮器功能過渡，原始的實用性已經(jīng)大大消退了。

如果我們說青銅器中三足圓鼎展現(xiàn)的文化是“神”的宇宙，那么四足方鼎呈現(xiàn)出的文化就是“禮”的世界。

三

“圓”和“方”積淀著不同的文化和審美意蘊(yùn)，“圓形表示生生不息、循環(huán)不斷、周而復(fù)始、無始無終的宇宙觀與生命觀；方形代表嚴(yán)肅正直、剛直不阿、穩(wěn)定安樂、靜穆威嚴(yán)的面世情懷。圓、方各行其勢，表現(xiàn)出不同的文化韻味與審美韻味?！雹岫Φ男螒B(tài)由“圓”演化到“方”的規(guī)律基本上契合了人類文化由“天道”轉(zhuǎn)入“人道”的節(jié)律，在這一轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)了文化的實質(zhì)性內(nèi)含：“人化”發(fā)展的過程，這是人類主體超越本能、有意識地作用于自然客體和社會而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程，這一過程正是文化結(jié)構(gòu)創(chuàng)造的過程。

通過對三足圓鼎到四足方鼎形制和功能變化的探究，從伴隨著人類認(rèn)識視閾由“天上”轉(zhuǎn)向“人間”的位移，我們發(fā)現(xiàn)了以三足圓鼎為特征的祭祀儀式所追求的精神慰藉偏重于以個體體驗為主的宗教境界，四足方鼎追求的精神撫慰偏重于以集體體驗為主的道德境界，蘊(yùn)含著一種意識深處的政治信仰追求。但是無論怎樣，兩者又都屬于實現(xiàn)人類本體存在的心靈境界范疇，是人類某種心靈事實的象征，其根本意義都在于解決人類的心靈問題，在于安頓人類的精神生活，這是中國文化中一種切實貼近人類心靈的人文關(guān)懷。

② 徐元誥：《國語集解》，中華書局2002年版，第519頁。

③ 楊天宇：《禮記譯注》（上），上海古籍出版社2004年版，第325頁。

④ 張光直：《古代中國考古學(xué)》，遼寧教育出版社2002年版，第447—449頁。

⑤ 范文瀾：《中國通史》（第一冊），人民出版社1987年版，第143頁。

⑥⑦ 王國維：《殷周制度論》，《觀堂集林》（卷10），中華書局1959年版，第475頁，第477頁。

⑧ 張灝：《思想與時代》，上海文藝出版社2002年版，第21頁。

⑨ 朱自榮：《夏商周美學(xué)思想研究》，人民出版社2009年版，第58—59頁。

作 者：潘靜，上海海關(guān)學(xué)院教授，研究方向：中國文學(xué)與思想。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com

本文系作者承擔(dān)的上海市教育委員會科研創(chuàng)新項目“從多維視野探究莊子‘道’之‘心’的原型意蘊(yùn)”（編號：11YS281）階段性研究成果