孫海霞

(1.黃山學(xué)院 思政部，安徽 黃山 245041；2.南京師范大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

作為20世紀(jì)最重要的新儒家代表之一，唐君毅一生以全幅生命的真性情傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，力圖以儒家內(nèi)圣之學(xué)、成德之教重塑現(xiàn)代之人格，以儒家人文化成天下，因而被尊稱為“文化意識宇宙的巨人”[1]26。今天，當(dāng)我們重新審視中國傳統(tǒng)道德文化，力圖推進傳統(tǒng)道德文化在當(dāng)代的新生轉(zhuǎn)進，實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代新構(gòu)建時，顯然必須認真研究像唐君毅這樣的思想家的思想，領(lǐng)會、借鑒和反思其中的倫理精神資源。對現(xiàn)有有關(guān)唐君毅倫理思想研究成果進行考察，梳理其在視角、方法和所要解決的問題上呈現(xiàn)的不同特征，有利于發(fā)現(xiàn)其中蘊含著的研究發(fā)展趨勢，從而為唐君毅倫理思想研究的深入探明方向。

一 有關(guān)唐君毅倫理思想非專題性研究成果綜述

從既有研究成果來看，對唐君毅思想的研究呈現(xiàn)多學(xué)科、多領(lǐng)域、多視野的特性，這與唐君毅思想自身呈現(xiàn)的圓融博大是相關(guān)的。而有關(guān)唐君毅倫理思想的研究成果正是在非倫理學(xué)科、非專題性研究視野中呈現(xiàn)的。

(一)大哲學(xué)視野下的研究。在大哲學(xué)的視野下，倫理觀只是唐君毅哲學(xué)思想中的一個構(gòu)成部分，與人生觀、文化觀、宗教觀并列。早期研究中，唐君毅弟子李杜的《唐君毅先生的哲學(xué)》[2]和大陸學(xué)者張祥浩教授的《唐君毅思想研究》[3]兩部著作為后來的研究者全面了解唐君毅的思想起到了很好的引導(dǎo)作用。2001年，《心通九境——唐君毅哲學(xué)的精神空間》[4]出版,作者單波試圖凝煉唐君毅哲學(xué)思想背后的精神實質(zhì)，可謂是對唐君毅思想研究的一種深入，其方法對后來的研究者無疑具有重要的啟示意義。華東師范大學(xué)博士生胡巖的學(xué)位論文《重建理想的自我——唐君毅哲學(xué)研究》[5]則圍繞著“重建理想的自我”這一問題核心闡釋了唐君毅的哲學(xué)思想。然而，在大哲學(xué)視域下，倫理觀與人生觀、文化觀、宗教觀等分立并列地闡述，終歸不利于揭示唐君毅倫理觀與其人生觀、文化觀、宗教觀的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)；同時，也無法全面、深入地呈現(xiàn)唐君毅倫理思想的內(nèi)涵特質(zhì)。

(二)人生哲學(xué)視野下的呈現(xiàn)。唐君毅的人生哲學(xué)與其道德哲學(xué)緊密相聯(lián)。目前對唐君毅人生哲學(xué)的研究集中在對唐君毅人生境界說的探討中。例如，南開大學(xué)博士生李明的學(xué)位論文《現(xiàn)代新儒家人生境界說研究》[6]專列一章深入分析了唐君毅的“心靈九境”理論，付長珍教授在《宋儒境界論》[7]中，則將唐君毅等現(xiàn)代新儒家的境界理論看作是對宋儒境界說的一種現(xiàn)代回應(yīng)。闡述唐君毅人生觀的論文也散見于各種期刊雜志中，其中包括何仁富教授的《唐君毅論超越人生之哀樂相生》[8]、韓建夫博士的《論唐君毅對儒家生命境界論的省察與重構(gòu)》[9]，等等。雖然唐君毅的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，但人生哲學(xué)與道德哲學(xué)畢竟分屬兩個學(xué)科領(lǐng)域，其學(xué)科問題各有側(cè)重，前者更注重人生本身的問題研究，而后者除了個體道德外，還包括倫理關(guān)系和社會道德問題研究。因而，在人生哲學(xué)的視野下，難以全面呈現(xiàn)唐君毅有關(guān)倫理的命題和精神。

(三)政治哲學(xué)視野下的呈現(xiàn)。按照黑格爾對“道德”與“倫理”兩個范疇的分判，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德哲學(xué)應(yīng)該是個體道德與社會倫理兩個部分相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。對唐君毅政治哲學(xué)思想的研究，可以對唐君毅有關(guān)社會倫理的思想有所呈現(xiàn)。這方面的研究成果以《德性與民主——與現(xiàn)代新儒家談?wù)闻c哲學(xué)》[10]和《儒家視域中的個人與社群——唐君毅政治哲學(xué)研究》[11]為代表。尤其值得一提的是,美國學(xué)者墨子刻在其著作《擺脫困境——新儒學(xué)與中國政治文化的演進》[12]中專門談到唐君毅的政治哲學(xué)觀點。在這篇論著中，墨子刻“企圖弄清理學(xué)與當(dāng)代中國政治文化的關(guān)聯(lián)，以理解中國政治文化的特質(zhì)”[13]，他特別注意到了唐君毅關(guān)于通過人生的道德體驗以達至自我確認的觀點，并認為由于唐君毅未能在現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)背景中探討道德自主性問題，因而其政治理論無法擺脫“困境”。墨子刻在其另外一本關(guān)于中西政治文化比較的論文集中，延續(xù)了這種觀點[14]。在當(dāng)前社會主義民主政治構(gòu)建的背景下，不少學(xué)者也發(fā)表了有關(guān)唐君毅民主政治理論觀點的文章，楊永明教授的《唐君毅對民主政治的批評》[15]可謂其中的代表。

(四)文化觀和文化哲學(xué)視域下的呈現(xiàn)。張祥浩教授的《復(fù)興民族文化的探索——現(xiàn)代新儒家與傳統(tǒng)文化》[16]從民族文化批判繼承的角度，專列一章介紹唐君毅文化思想大要；羅義俊教授的《生命存在與文化意識——當(dāng)代新儒家史論》[17]是一本論文集，其中對唐君毅“能保守而能求進步”的文化觀給予了高度評價；博士論文《文化理念的構(gòu)建與落實》[18]設(shè)專章介紹唐君毅的文化觀；博士論文《唐君毅文化意識論研究》[19]則以“文化意識”為中心，從文化意識與自我意識、道德意識、人文精神、宗教信仰內(nèi)在關(guān)聯(lián)的闡述中，強調(diào)唐君毅的文化意識就是道德意識，其所謂文化活動始終貫穿著人文精神。唐君毅高揚道德價值精神，其道德不僅是一種內(nèi)在修養(yǎng)，而更要求通過人的文化活動在實踐中予以呈現(xiàn)，這決定了其道德觀與文化觀具有內(nèi)在相聯(lián)性，但是，倫理道德問題終需在人與道德的關(guān)系視域中進行才是深刻的。

(五)哲學(xué)史梳理與闡釋視野下的呈現(xiàn)。在唐君毅博大的思想體系中，《哲學(xué)原論》系列著作是以“即哲學(xué)史以言哲學(xué)”的方式，對中國哲學(xué)進行全面梳理和闡釋。在其中，我們既能感受到中國先哲生命精神的韻律，又能體會到唐君毅本人的哲學(xué)智慧。一些研究者正是從唐君毅“即哲學(xué)史以言哲學(xué)”的角度，通過梳理唐君毅對中國先哲智慧的繼承與發(fā)展的線索，呈現(xiàn)唐君毅本人思想和精神發(fā)展脈絡(luò)的。這其中比較具有代表性的是臺灣學(xué)者蘇子敬的《唐君毅孟學(xué)詮釋之系統(tǒng)研究》[20]。由于唐君毅以孟學(xué)為主調(diào)，因此，該著作對于我們理解和探討唐君毅的倫理思想精髓具有重要的參考價值。

二 有關(guān)唐君毅倫理思想的專題性研究成果綜述

隨著倫理學(xué)逐漸成為一門顯學(xué)，專題性、專業(yè)性探討唐君毅倫理思想成為其理論自身研究深入的一種內(nèi)在要求，同時也成為一種時代的召喚。就現(xiàn)有正式出版的著作來看，關(guān)于唐君毅倫理思想的專題性、學(xué)科性理論研究僅有兩部，且都是在比較的視野下進行的：一是《唐君毅與巴特——一種倫理學(xué)的比較》[21]；一是《熊十力、唐君毅道德與文化思想研究》[22]。南京大學(xué)金小方博士學(xué)位論文《唐君毅倫理思想研究》[23]作為有關(guān)唐君毅倫理思想的專題性、系統(tǒng)性研究，具有首創(chuàng)的意義與價值。其他有關(guān)唐君毅倫理思想的專題性研究則多以小論文形式見諸各種期刊雜志中。

(一)《唐君毅與巴特——一種倫理學(xué)的比較》

在《唐君毅與巴特——一種倫理學(xué)的比較》中，作者將唐君毅作為東方儒學(xué)代表，將之與同時期西方神學(xué)界代表巴特的倫理思想進行比較研究，其主要目的是尋求雙方倫理思想的相契之處，以作兩種文化的進一步溝通了解。該著作非常重視唐君毅觀點論證思路與脈絡(luò)的梳理，注意挖掘康德倫理思想對唐氏倫理思想的影響，但這種梳理和比較工作又是線條式的。在方法上，作者指出唐氏倫理學(xué)是形上與經(jīng)驗的相互聯(lián)結(jié)。形上層面的心之本體為其倫理學(xué)之基礎(chǔ)；經(jīng)驗則是其倫理學(xué)的起點，使其倫理學(xué)立足現(xiàn)實，關(guān)注生命存在自身，呈現(xiàn)出以道德實踐和人格形塑為核心的倫理特色。作者對唐氏人格形塑進路的梳理具有重要啟發(fā)意義，但總體而言，作者對唐君毅道德人格思想的探討集中在個體自我修養(yǎng)的層面上，而比較忽視文化建構(gòu)和社會倫理關(guān)系要素的影響。

(二)《熊十力、唐君毅道德與文化思想研究》

《熊十力、唐君毅道德與文化思想研究》在儒家主位論、中西文化融通觀、心性本原論、儒家文化觀、內(nèi)圣外王之道等方面對熊十力、唐君毅這一對師生的道德與文化思想進行了比較研究。與一般認為“道德自我”是唐君毅思想的核心稍有不同的是，該著作認為，超越的、理想的道德價值才是唐君毅哲學(xué)的中心觀念。該著作揭示了熊十力、唐君毅思想中強烈的道德理想主義色彩，并對這樣一種道德理想主義對人的精神追求的提升作用予以高度評價。該著作認為，唐君毅提出了屬于自己的道德學(xué)說，道德學(xué)說構(gòu)成了唐君毅全部學(xué)說的重要部分，并把《道德自我之建立》看作是唐君毅道德學(xué)說體系中的樞要。在實際的論述中，該著作也確實并未將唐君毅晚年的扛鼎之作《生命存在與心靈境界》作為唐君毅道德學(xué)說的核心研究對象，這使得唐君毅所致力于的和諧人際關(guān)系和倫理生活世界構(gòu)建的努力沒有得到足夠的重視和呈現(xiàn)。

(三)《唐君毅倫理思想研究》

在嚴(yán)格的意義上，上述兩部在人物思想比較視野中的研究著作，雖是專題性，卻仍不是系統(tǒng)性的。2007年，南京大學(xué)博士生金小方在對唐君毅倫理思想研究現(xiàn)狀進行考察后不無感慨：“雖然學(xué)術(shù)界涉及倫理思想的著作與論文不少……(但)以唐君毅倫理思想為對象展開全面系統(tǒng)研究的著作尚沒有”，而這成為他完成其學(xué)位論文《唐君毅倫理思想研究》的重要動機。這篇學(xué)位論文從本體論、工夫論、規(guī)范論三個層面進行模塊式研究，對學(xué)術(shù)界有關(guān)唐君毅倫理思想的評價與爭議也給予了一次較為全面的呈現(xiàn)和評析。在學(xué)術(shù)界尚缺乏系統(tǒng)性專題論述唐君毅倫理思想著作的背景下，金小方博士的研究工作顯然具有首創(chuàng)的意義。但是，從該學(xué)位論文的內(nèi)容闡述上看，它也仍未將《生命存在與心靈境界》作為核心考察對象。

(四)唐君毅倫理思想專題研究論文的成果觀點

雖然，專題性、系統(tǒng)性地研究唐君毅倫理思想的著作還比較稀有，但是對唐君毅倫理思想進行專題性研究的期刊論文還是不少的。根據(jù)研究視角不同，大致可以進行以下分類：

一是對唐君毅倫理思想內(nèi)在邏輯線索的宏觀考察與評述。嚴(yán)家建的《略述唐君毅先生的道德哲學(xué)》[24]和陳特的《唐君毅先生的道德哲學(xué)》[25]可謂這一視角研究中的突出代表。嚴(yán)家建在其論文中指出，唐君毅繼承儒家道德哲學(xué)的理路特性，以形而上學(xué)為基點闡釋道德哲學(xué)，其道德哲學(xué)不僅涉及精神修養(yǎng)與道德行為，還將視野擴充到整個人文世界；陳特在其論文中指出，唐君毅道德哲學(xué)的方法是個人主體感受和體悟式的，并分別呈現(xiàn)了唐君毅在道德的性質(zhì)、道德的自主性、惡的根源、道德的普遍性原則等問題上的主張，以展示唐君毅體悟式道德哲學(xué)的普遍性和系統(tǒng)性特征。

二是以唐君毅某文本著作為研究對象進行倫理解讀。周輔成在其長文《唐君毅的新理想主義哲學(xué)——論〈生命存在與心靈境界〉》[26]中，以唐君毅《生命存在與心靈境界》為核心，從認識論上談唐先生的理想主義哲學(xué)對近代西方理想主義、理性主義的“重接”，從形上學(xué)宇宙觀上揭示唐君毅哲學(xué)的特征，并對唐君毅三向九境的哲學(xué)體系進行了闡釋。除了《生命存在與心靈境界》，不少研究者也選擇了唐君毅其他著作為考察對象，如熊呂茂的《論唐君毅的道德觀——讀〈道德自我之建立〉》[27]、曾昭旭的《論道德理論與道德體驗——從唐先生〈人生之體驗續(xù)編〉得到的啟示》[25]等。其中，比較與眾不同的是，蔡仁厚專門對唐君毅《孔子與人格世界》一文進行闡釋，寫成《唐君毅先生論人格世界》[25]。

三是在一定倫理問題視域下的比較研究。例如，加拿大學(xué)者梁燕城先生在《后結(jié)構(gòu)主義與中國文化——從?？碌教凭恪穂28]一文中，從后現(xiàn)代的視域，比較福柯的反人文主義思想與唐君毅人文主義情懷兩種理路產(chǎn)生的不同背景和意義；臺灣的張瑋儀則在《論唐君毅與馬丁·布伯之“人我”觀》[29]一文中，通過唐君毅“吾汝”溝通思想與馬丁·布伯“人我”共在理論的比較分析，指出二者皆有存在主義立場的相通性，又有具體理路上的相異性。這些圍繞一定倫理問題開展的比較研究，深入揭示了唐君毅倫理思想的時代意義。

另外，還有一些論文專門就一個具體的道德問題闡發(fā)唐君毅的主張。如高瑋謙的《唐君毅論“德性之知”與“知性之知”的關(guān)系之檢討》[30]、楊祖漢的《唐君毅先生的恕道論》[31]、劉國強的《心靈九境與個體性原則——新儒家唐君毅之個體存在觀》[24]、邵明的《道德努力：自由主義與社群主義論爭之視域下》[32],等等。

三 對唐君毅倫理思想研究方向的展望

鑒于以上對目前既有研究成果的考察，研究者對唐君毅倫理思想的系統(tǒng)性、學(xué)科性研究亟待深入，深刻把握唐君毅道德哲學(xué)精髓，全面呈現(xiàn)唐君毅倫理思想體系刻不容緩。為此，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，對唐君毅倫理思想的研究還需開辟或深入以下幾個方面的問題：

第一，必須充分重視唐君毅道德哲學(xué)強調(diào)道德實踐性的特征，對其以仁心感通為基礎(chǔ)而形成的倫理思想體系進行深入的考察和剖析。2009年，在唐君毅百歲冥壽的國際學(xué)術(shù)研究討會上，勞思光教授指出，當(dāng)前很多人對唐君毅理論精髓缺乏深刻了解，研究發(fā)生了“偏離”，實際上，唐君毅最大的貢獻在于他真正“掌握”了“成德之學(xué)”、“工夫論”等宋明儒學(xué)的特殊成就，他所代表的是中國哲學(xué)研究中的“德行實踐取向”[33]。勞思光教授對當(dāng)前有關(guān)唐君毅哲學(xué)思想研究中存在問題的點明可謂是切中要害的。唐君毅本人曾于1962年在《道德自我之建立》的重版序言中談到他對道德哲學(xué)的理解。他說，道德哲學(xué)是直接關(guān)乎“道德生活”、“道德實踐”的，涉及“應(yīng)世涉世”或“待人接物”的道德實踐，最終需開出人皆為堯舜、人皆為圣賢的自由人格之平民化路徑。而這樣一門關(guān)于道德生活的學(xué)問主要包括三個方面的問題：“一、人們的追求之目標(biāo)，畢竟是些什么？其高下之秩序與價值，如何加以規(guī)定？目標(biāo)之手段化所發(fā)生之價值之改變或顛倒之各種情形如何？二、人之各種目標(biāo)，如何會發(fā)生沖突？此各種沖突之調(diào)解如何可能？人之同情尊重肯定他人所懷之不同目標(biāo)之胸襟與度量，如何養(yǎng)成？人當(dāng)如何本此胸襟度量，以相應(yīng)之態(tài)度，對不同之人，而與人合以成事？三、個人之日常生活中之事，與其所從事或參加之諸社會之公共事業(yè)，如何能成為相互順成的？人對他人之道德批評與道德教訓(xùn)，本身如何成為有效的，兼為成事的而非敗事的？”[34]從這段話里不難看到，唐君毅首先強調(diào)的是道德的實踐性本質(zhì)，他所要構(gòu)建的道德哲學(xué)并非是純粹形而上學(xué)意義上的，而是體現(xiàn)實踐轉(zhuǎn)向的實踐道德哲學(xué)。實際上，在其生命最后也是最重要的著作《生命存在與心靈境界》中，他也是以“道德實踐境”來呈現(xiàn)他對道德本質(zhì)的把握的。實際上在這段話里，唐君毅也初步呈現(xiàn)了其欲要構(gòu)建的道德哲學(xué)的基本思路，即是要在身心、人我、個人與社會的關(guān)系中依次呈現(xiàn)人的道德主體性地位。唐君毅生前確實也有過就以上問題專門寫就一本關(guān)于道德實踐哲學(xué)著作的愿望[35]。雖然最后并未能如愿，但其思想早已在其生前的著作中體現(xiàn)出來。如此，邏輯地再現(xiàn)唐君毅獨具特色的道德哲學(xué)理論思想就應(yīng)成為后學(xué)者的使命。

第二，對唐君毅倫理思想的中心范疇和核心精神的把握。唐君毅一生著作頗豐，但其思想精神卻是一以貫之的。唐先生本人對此也多有表達。按照其弟子李杜的觀點，唐先生在三十四歲寫成《道德自我之建立》后，基本就確立了“道德自我”這一中心觀念，之后的著作都不過是圍繞著這個中心觀念在不同層面的展開。李杜的這一看法被學(xué)界廣泛接受?！暗赖伦晕摇睂儆谛撵`層面的范疇，它體現(xiàn)了仁心本性在唐君毅整個思想體系中的基礎(chǔ)地位。然而，從倫理學(xué)的角度來說，“道德自我”作為心靈層面的范疇，還不能很好地將唐君毅關(guān)于道德實踐性的本質(zhì)把握體現(xiàn)出來。周輔成指出，唐君毅《道德自我之建立》這本著作“不算是唐先生的最有代表性的著作，但卻是唐先生的生活歷程中最重要的著作”[35]。這實際上也啟發(fā)我們對唐君毅道德哲學(xué)的研究必須超越“道德自我”的范疇?！暗赖氯烁瘛弊鳛槿说木駥用娴姆懂?，更能突出唐君毅道德哲學(xué)的特質(zhì)。心靈是內(nèi)在的，而精神具有客觀外化的需求，精神層面的“道德人格”范疇更能體現(xiàn)唐君毅對道德實踐性的本質(zhì)把握精神。而唐君毅實際上也很早就確定了將道德人格塑造作為哲學(xué)最高宗旨的思想(這在唐君毅早期著作《哲學(xué)論集·西方近代理想主義之哲學(xué)精神》中就已得到體現(xiàn)[36])，在其最后的扛鼎之作《生命存在與心靈境界》中更是明確提出，哲學(xué)的最高目標(biāo)就是成人成教[37]16，將道德人格的塑造和道德人格世界的構(gòu)建作為哲學(xué)最高目標(biāo)，其生命“九境”中之最高“天德流行境”即是有關(guān)道德人格的最高境界。

第三，對唐君毅倫理思想的研究應(yīng)該基于本體論、認識論、價值觀、文化觀與倫理觀相統(tǒng)一的立場。唐君毅致力于中華民族道德文化體系的重新構(gòu)建，其思想理論具有系統(tǒng)性、體系性、完整性的特征。只有堅持本體論、認識論、價值觀、文化觀與倫理觀相統(tǒng)一的立場，才能全幅展示唐君毅倫理思想的精髓和唐君毅細膩的致思，從中理解和體味唐君毅對“人應(yīng)該成為什么樣的人”、“人應(yīng)該過什么樣的生活”等問題的思考，探尋唐君毅倫理精神構(gòu)建的形上根據(jù)和現(xiàn)實可能性，對其自覺擔(dān)負的理論使命才能有所體會。就當(dāng)前的研究而言，在本體論上，對唐君毅人性論的研究還缺乏一種理性主義與情感主義比較的視野，對唐君毅所謂“性情的形而上學(xué)”特性還沒有給予特別關(guān)注；而在認識論上，唐君毅對近代主客二分對立思維方式進行了自覺反思，他在儒學(xué)傳統(tǒng)理論思維的基礎(chǔ)上提出的“心境感通”模式應(yīng)該受到更多的關(guān)注。這是一種類似于現(xiàn)代存在主義哲學(xué)但又在某些方面克服了存在主義缺憾的思考。本體論、認識論、價值觀、文化觀與倫理觀相統(tǒng)一的立場，將呈現(xiàn)唐君毅倫理思想中對理想與現(xiàn)實、知與行、身與心、自我與他人、個人與社會相統(tǒng)一的理想人格塑造與理想社會構(gòu)建的努力。霍韜晦指出：“《生命存在與心靈境界》側(cè)重哲學(xué)中知識論與形上學(xué)方面之論述，而與早年同樣成體系之《文化意識與道德理性》不同。在精神主旨上，兩書一貫，但在內(nèi)容分類上，后者偏重于文化哲學(xué)與道德哲學(xué)，合而觀之，方得其全”[38]1。這是一句對唐君毅哲學(xué)思想有著宏觀把握、深入全面接觸和思考后的總結(jié)。為此，有關(guān)唐君毅倫理思想的研究，必須更加重視對唐君毅《生命存在與心靈境界》的研究，并在《生命存在與心靈境界》與《文化意識與道德理性》思想的一貫性中去探求唐君毅倫理思想的整全面貌，從而清晰呈現(xiàn)唐君毅有關(guān)個人道德和社會倫理的豐富思想，探尋其內(nèi)在的邏輯理路。值得關(guān)注的是，香港學(xué)者梁瑞明依托志蓮凈苑出版社從2006年至2012年先后推出的《唐君毅先生〈生命存在與心靈境界〉導(dǎo)讀》系列叢書(共四本)，為后學(xué)者系統(tǒng)、深入解讀和把握唐君毅倫理思想的精髓搭建了橋梁。

第四，深化對近代西方理性主義反思的比較視野。唐君毅致力于中華民族新道德文化的構(gòu)建。新的歷史條件下，這種重建工作必須具有世界文化發(fā)展的現(xiàn)實視野。因此，必須對近代西方理性主義進行自覺的反思，對現(xiàn)代社會發(fā)展提出的問題給予積極回應(yīng)。在近代理性主義者中，中國現(xiàn)代新儒學(xué)者們在康德那里找到了更多的契合點。具體到唐君毅的理論思考，一方面，他在哲學(xué)思想的方法構(gòu)建上，更多地借鑒了黑格爾辯證的思維方式，受到黑氏《精神現(xiàn)象學(xué)》體系構(gòu)建的方法啟示；另一方面，具體到道德問題，唐君毅則更多地直接與康德對話。因此，在康德、黑格爾倫理思想與唐君毅倫理思想的比較關(guān)系視野中把握唐君毅倫理思想，不僅有助于理解唐君毅在對儒學(xué)倫理道德文化返本開新的訴求過程中的使命擔(dān)當(dāng)意識，也有助于理解唐君毅對整個人類倫理文化重建所作的努力。實際上，唐君毅對自己的哲學(xué)也有過這樣的自述：“就我對哲學(xué)的看法來說，哲學(xué)的確要從懷疑(如笛卡爾)或批判(如康德)開始……無論懷疑或批評，最后必定要歸到一種積極的架構(gòu)(structure)”[39]366。目前的研究不乏這一比較視野，但是，基于倫理問題的系統(tǒng)比較與反思仍是線條式的，非系統(tǒng)性的。

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