呂錫月

(山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

美國的文化傳統(tǒng)與改造日本的必然性

呂錫月

(山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

美國是當(dāng)今世界的超級大國，其強(qiáng)大不僅僅在于經(jīng)濟(jì)、軍事力量，更在于它給予了判定世界強(qiáng)國以新標(biāo)準(zhǔn)。這一切都與美國特殊的文化有著密切的關(guān)系。二戰(zhàn)后對日本的改造，既是美國三百余年超級大國之路上文化輸出的典范，更彰顯了美國對霸權(quán)的追求絕不僅僅只停留在“奪城占地”的層面上。透過美國文化看美國對日本的改造，可以更好地給予美國文化對其國家走向巨大影響以實(shí)證，也可以對美國在亞太地區(qū)的戰(zhàn)略走勢做出一定的判斷。

美國文化;基督文明;國家利益;實(shí)力為本

美國在本質(zhì)上是一個(gè)以基督新教文化為主的宗教社會。美國的形成與發(fā)展發(fā)端于歐州早期移民對北美13個(gè)殖民地的建設(shè)，也正是在13個(gè)殖民地形成、發(fā)展以至于后來脫離英國控制，走向獨(dú)立道路的歷程，促使了源于盎格魯撒克遜文明的美國文化形成了別具一格的特點(diǎn)。

一般來說，正是北美大陸文明上的相對空白，成全了亟待尋找新的區(qū)域壯大自己的歐洲文化。在美國這片土地上，基于封建制度的缺失和地理環(huán)境的優(yōu)勢，與民主、自由相關(guān)的各種文化茁壯成長。這些細(xì)節(jié)或落實(shí)在美國的法律條款中，或已深入人心，深刻的影響著美國作為一個(gè)超級大國的外交決策［1］。

概括美國文化傳統(tǒng)，是很簡單也很復(fù)雜的一件事情。簡單在于其歷史并不久遠(yuǎn)、立國之本也非常清晰;復(fù)雜在于其發(fā)展神速且經(jīng)濟(jì)政治文化獨(dú)成一家。用基辛格博士的一句話說:“在日常的外交活動中沒有比美國更務(wù)實(shí)的，但在追求其歷史傳承的信念上，也沒有比美國更具理想主義的國家?！边@句話闡述了美國文化傳統(tǒng)的兩個(gè)基點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)中務(wù)實(shí)的追求和精神上對信仰的執(zhí)著。

解釋這兩者之間的關(guān)系，無法憑空進(jìn)行理論上的敘述，借用二戰(zhàn)后美國對日本進(jìn)行民主改造的事件無疑能更形象地說明美國文化的傳統(tǒng)。反之，我們也可以得出是什么樣的考量，讓美國在戰(zhàn)后積極地改造日本，讓這個(gè)與美國兵戎相見的國家盡快的從戰(zhàn)敗的陰影中走出來。

1 傳播基督文明的使命感使美國不放棄任何一個(gè)輸出文化的機(jī)會

自北美殖民地時(shí)期，13個(gè)殖民地的擴(kuò)張意識就十分強(qiáng)烈，這既是殖民地發(fā)展的需要，也是美國地理環(huán)境的優(yōu)勢使然。但這種擴(kuò)張意識的根源在于清教主義的“宿命論”。根據(jù)其說教，盎格魯撒克遜人人是世界上最強(qiáng)大、最高貴的民族，其使命在于傳播基督文明、征服落后民族和落后文明。自北美殖民地時(shí)期開始，這種使命就被作為上帝所賦予的使命深植每個(gè)人心中。為盡到這種上帝賦予的責(zé)任，殖民地人需要具備利他和獻(xiàn)身的精神［2］。

這種使命感一直伴隨著美國的發(fā)展直到今天。日本最早可以看做是一個(gè)儒家文明的分支國家，但在經(jīng)歷了明治維新之后，日本既不屬于儒家文明也異于西方文明。其狂熱的軍國主義因素雜之以封建殘余和國家發(fā)展的瓶頸使日本迅速走上了對外侵略擴(kuò)張的道路，以至于在20世紀(jì)40年代不惜與比自身實(shí)力高出好幾倍的美國開戰(zhàn)來換的所謂的“生存空間”。最終的結(jié)局自然是日本戰(zhàn)敗，美軍占領(lǐng)日本本土。

日本文化根植于儒家文明，雖然經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方的明治維新，但無論表里，都充斥著異于西方文明的封建因素。無論是政體上的天皇集權(quán)還是家庭中的男尊女卑，都與西方，乃至與現(xiàn)代社會格格不入。秉承著對基督教文明傳播的使命，美國自然著手改造戰(zhàn)后的日本。但作為二戰(zhàn)的交戰(zhàn)國，美國對日本的占領(lǐng)應(yīng)看做是對敵國的占領(lǐng)，美國的改造卻是促使日本發(fā)展、適應(yīng)時(shí)代潮流的改造。這種異于常理的行為相較于一戰(zhàn)后歐洲列強(qiáng)對德國的鉗制最終釀成二戰(zhàn)的惡果，可謂善莫大焉［3］。

在美國的改造之下，日本迅速建立起了代議制民主政體，但無論是保留天皇的事實(shí)還是沒有強(qiáng)制日本進(jìn)行對二戰(zhàn)的反思，都是美國對日本民主改造的盲區(qū)。這當(dāng)然不是因?yàn)槊绹鹬厝毡镜奈幕瘋鞒?，而是美國對日本的現(xiàn)實(shí)需求較之于所謂的傳播基督文明的使命更加緊迫。由此也可以反映出美國所謂傳播民主自由的口號無非是個(gè)幌子，傳播基督教文明，使得非西方國家接受西方價(jià)值觀才是核心，而面對急迫的國際局勢，務(wù)實(shí)的選擇才是壓倒一切所謂使命感的因素。

上文曾提到美國對日本的民主改革是順應(yīng)時(shí)代潮流，對日本的復(fù)蘇和發(fā)展有百利而無一害?？墒敲鎸H形勢美國對日本的民主化改革急轉(zhuǎn)直下，也體現(xiàn)了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展絕對不是美國文化乃至美國傳播基督文明的核心因素，這種完全符合歷史發(fā)展和人類發(fā)展的思維在美國文化中僅僅是冰山一角，一旦與美國國家利益沖突，理想就變的很骨感。

2 國家利益至上的原則和開拓進(jìn)取、對外擴(kuò)張的手段決定美國對日本的改造是美國利益的體現(xiàn)，絕非完全“民主”的改革

一個(gè)國家維護(hù)國家利益本是無可厚非的，但美國對其國家利益的界定過于寬泛，這種界定深植于美國文化。

早在獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，美國的開國元勛富蘭克林一再強(qiáng)調(diào)“北美的尊嚴(yán)只在于理性、正義、真理和人權(quán)”，但這并不妨礙他們后來運(yùn)用實(shí)用主義的策略，施展歐洲式的“不道德的”外交計(jì)謀。二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后，美軍的占領(lǐng)行為是水到渠成的。在這種狀況下，美國將日本導(dǎo)向有利于美國的陣營是理所當(dāng)然的。但戰(zhàn)后美國國內(nèi)不乏抵制對日改革的聲音，其中很大的因素在于一戰(zhàn)后歐洲列強(qiáng)對德國的壓榨直接導(dǎo)致了二戰(zhàn)的爆發(fā)。美國的決策層擔(dān)心對日改革最后得不償失。

但恩格斯曾經(jīng)稱贊美利堅(jiān)民族是“比任何一個(gè)民族都要精力充沛的民族”，“他們具有狂熱的事業(yè)心”［4］。二戰(zhàn)結(jié)束后，美蘇兩大戰(zhàn)勝國合作的歷史背景隨之結(jié)束，美蘇合作迅速轉(zhuǎn)變成美國主導(dǎo)的西方陣營和蘇聯(lián)為主的東方陣營的全面對抗。在這樣的國際背景下，日本對美國的意義既是軍事戰(zhàn)略上的前線，也是政治集團(tuán)必須爭取的一份子。若允許日本處在蘇聯(lián)的實(shí)力范圍內(nèi)就意味著美國在太平洋西岸沒有戰(zhàn)略支點(diǎn)，如此國家利益擺在眼前，佐之以美國進(jìn)取的精神，對日本改革的熱情定然有增無減。

但是也正是國際局勢的驅(qū)使，讓美國對日改造越來越偏離“民主”的路線。新教倫理在美國的實(shí)踐中形成了獨(dú)具美國特色的實(shí)用主義哲學(xué)，它最充分地體現(xiàn)了所謂的“美國精神”，因此有人把它看做是“國家哲學(xué)”。所以遍觀美國歷史，“成功”的對外政策無疑是將美國的道義原則和其切身利益結(jié)合在一起的那些政策。把這個(gè)信條轉(zhuǎn)移到二戰(zhàn)后初期的美日關(guān)系上則可以總結(jié)為，美國決心以民主、自由的美國式因素改造日本是出于自己使命感，這種源于理想主義的改造是以滌清日本不符合時(shí)代潮流的封建因素為主。而有鑒于世界局勢的風(fēng)云變幻，日本在美國全球戰(zhàn)略的考量中占有的地位愈發(fā)重要，抑制日本國內(nèi)的離心傾向，拉攏日本完全進(jìn)入西方陣營是當(dāng)務(wù)之急。這種思想下的改造必須考慮戰(zhàn)后日本國內(nèi)勢力巨大的保守主義陣營，所以諸如戰(zhàn)爭責(zé)任未完全明確、日本戰(zhàn)后迅速的“再軍備”等問題應(yīng)運(yùn)而生。

3 實(shí)力為本的美國文化對日本影響深遠(yuǎn);事關(guān)國家利益，美國在亞太的存在仍將長遠(yuǎn)

簡而言之，無論是美國理想中的“民主化”日本還是現(xiàn)實(shí)中美國改造成的親美的日本，都體現(xiàn)了美國文化深厚的底蘊(yùn)。這種底蘊(yùn)可以解釋為不僅主旨清晰，而且方法明確。理想主義是美國文化的立身之本，實(shí)用主義則是達(dá)成與美國利益最大化息息相關(guān)的簡潔途徑。

拿戰(zhàn)后美國對日本的改革來說，前提是美軍對日本的占領(lǐng)，這即是一種實(shí)力的體現(xiàn)。美國文化的成長和國家實(shí)力的增長是相輔相成的。美國從建國初期即維持了一直相當(dāng)薄弱的軍事力量，這支軍事力量甚至一直以民兵為主要組成。潘恩稱，我們在北美大陸上要建立一個(gè)“最高尚、最純潔的整體”。強(qiáng)大的軍事力量是威脅這個(gè)政體的根源。以至于到兩次世界大戰(zhàn)開始的前夕，美國的軍事力量甚至不如南斯拉夫。不過就像二戰(zhàn)的結(jié)果一樣，美國的實(shí)力不體現(xiàn)在窮兵黷武之上。

從各種涉及民主、自由的理想到飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，美國文化體現(xiàn)了一種對實(shí)力的異樣解釋。這種解釋易于“強(qiáng)權(quán)即真理”，類似于“上兵伐謀”。正是在這種理想和現(xiàn)實(shí)的穿梭中，美國文化給予強(qiáng)國以新的定義。戰(zhàn)后的日本在美國的幫扶下，迅速蕩平國內(nèi)各種影響穩(wěn)定的勢力，在20世紀(jì)60年代至70年代取得了飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力一度僅次于美國。聯(lián)系到20世紀(jì)上半葉日本伐交頻頻，我們不難看到美國文化對日本的影響，即使像上文所述的很多問題，日本并沒有解決。

我們不難看到，當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，美國無一例外的選擇了國家利益。尤其在當(dāng)今美國絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位不再穩(wěn)固之時(shí)，理想主義的情緒必然將在美國決策的層面上漸漸淡去。亞太地區(qū)，事關(guān)美國諸多利益存在，無論是日本、韓國、菲律賓的美國軍事力量存在，還是澳大利亞、新加坡等美國盟國的利益，尤其是面對迅速崛起的中國，伴隨著美軍“重返亞太”的戰(zhàn)略部署，日本對美國的意義已經(jīng)漸漸接近了二戰(zhàn)后日本對蘇聯(lián)的封鎖作用。在此情況下，國家利益至上的傳統(tǒng)必定要蓋過所謂傳播文明的幌子，而美國的外交乃至軍事行動，都比較更加明目張膽的以維護(hù)國家利益為原則。

［1］邢悅.文化如何影響對外政策［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

［2］亨利·基辛格.大外交［M］.顧淑馨，林添貴，譯.?？?海南出版社，1998.

［3］王瑋，戴超武.美國外交思想史［M］.北京:人民出版社，2005.

［4］喬治·華盛頓.華盛頓選集［M］.北京:商務(wù)印書館，1983.

(責(zé)任編輯 孫勝文)

D871.20

A

1673－5382(2014)02－0015－03

2014－04－15

呂錫月(1990－)，男，山東臨清人，山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院碩士研究生.