王 迎 春

(安徽工業(yè)經(jīng)濟職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，安徽 合肥 230051)

柳宗元，字子厚，兼擅詩文，是中唐時期著名的文學(xué)家、思想家。他的詩今存149首，數(shù)量并不為多，但自成風(fēng)格，淺語中有深情，思想蘊含深遠，在當(dāng)時的詩壇上能夠自成一家。柳宗元善吟詠山水，其詩中清幽淡遠的藝術(shù)境界，與另一位詩人韋應(yīng)物略似，從詩歌選題至藝術(shù)成就上都有陶淵明與謝靈運的影子。柳詩詩歌藝術(shù)的工妙逼肖謝靈運，而詩中所反映的淡遠人生觀與價值取向則是傳承了陶淵明的詩學(xué)思想。柳宗元的一生，可見中國傳統(tǒng)士子身上儒佛兩家思想投射的鮮明文化烙印，而他所處的中唐時代及他個人的坎坷人生經(jīng)歷又令這種影響愈加顯著。這些表現(xiàn)在他的詩作里，也令他的詩歌除整體風(fēng)格的孤高恬淡之外，有一個顯著的特點即詩歌中深重的禪悅思想。

一、 悟悅自足與遒勁峭拔：柳宗元詩歌中的禪悅思想

1.明心見性的智慧心境

在柳宗元的山水詩中，時時能見到禪學(xué)思想的閃耀。即萬物皆有佛性，物的“本心”是禪性的寫照。在他的詩里，讀者不難感受到，流轉(zhuǎn)活潑的詩境中，個體與自然的交融。無論是明月、流水、落葉，或行云、苔痕、山巖，似乎總在昭示著某種優(yōu)美靈動。這種對佛法禪理的參悟也是源于其對于佛學(xué)的修研，詩人本身有極高的佛法義理的涵養(yǎng)，同時也因面對仕途的坎坷，詩人對于人生有了新的思考與體悟，他在《獨覺》詩中寫道：“覺來窗牖空，寥落雨聲曉。良游怨遲暮，末事驚紛擾。為問經(jīng)世心，古人誰盡了?！痹诹嚷涞挠曷曋?，詩人心中涌起對往事的追憶與感嘆，并深切明白了千百年來的有志之士，又有多少人的“經(jīng)世”之心能夠?qū)崿F(xiàn)呢？詩人也因此感受到出塵的參悟，放下昔年難酬的報國之情，投入自然清幽絕美的懷抱。

他的眾多山水詩都呈現(xiàn)出高超絕妙的詩禪整合之意境。如《晨詣超師院讀禪經(jīng)》一詩：

沒井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。淡然難言說，悟悅心自足。

這首詩展現(xiàn)了詩人清冷荒寒的創(chuàng)作基調(diào)，表現(xiàn)了他獨自一人在山中古寺的冥想體驗，欣喜于佛法對寂寞心靈的安慰。此時作者終于對佛家要理有所體會，同時反省自己在塵世間翻滾許久的徒勞。末句更是表現(xiàn)了作者對禪宗修行的最高境界“不可說”的領(lǐng)悟。此時作者感受到禪悅之法的欣喜與深刻，有此體會，即足以忘卻世間煩惱，獲得精神的自由解脫，并融入與世無爭的淡泊生活。

其著名的古絕《江雪》一詩，更展露了詩禪一體的參悟意境：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

詩歌以短短二十字，勾勒出一幅清新的江雪獨釣圖，峰巒之高逸，雪野之寧靜，老翁之孤高，全在詩中?！督返囊饩持逵摹⒓拍?，達到了藝術(shù)頂峰?！敖^”與“滅” ，“孤” 與“獨”，烘托的是一種“空”的境界，呈現(xiàn)了柳宗元對所處環(huán)境的清冷寂寥氣息的深刻感受，也就是詩人心靈內(nèi)在的空明幽思。這也正是一種“禪空”意境的呈現(xiàn)。在這一片白茫茫的空曠中，千山之中，萬徑之上，仿佛毫無生命痕跡，空蕩蕩的遼闊天地只剩下作者一人，乘小舟獨釣于寒江之上，恣意享受無所爭、無所求的禪悅之境。詩人似乎已經(jīng)完全擺脫了紅塵俗世的困擾，心靈世界也像茫茫雪野一樣，單純而清冷，自由，不染塵埃。

2.憂中有樂的生活意趣

在貶謫永州的這漫長歲月里，詩人由初期的失意難平到不得不接受命運安排的無奈，也慢慢欣賞起邊地不同于京都的奇絕美景來，這些在他一系列的著名游記中均有反映。詩人在流連山水美景時，獲得的禪悅體會足以使其憂愁暫解，其審美體驗與宗教體驗的疊加既是詩人佛理修為的精進，也讓他的山水詩創(chuàng)作達到了新的高峰，而且詩人也因著禪悅心境獲得可以紆解悲劇命運的一抹些許慰藉，從個人政治理想難以實現(xiàn)的坎坷蹭蹬中尋找到一些生活的美好。

如其寫于謫永后期的《夏晝偶作》：

南州溽暑醉如酒，隱機熟眠開北牖。日午獨覺無馀聲，山童隔竹敲茶臼。

這首七言絕句語言平易近人，但是畫面感很強。首句寫南方夏季的濕熱天氣，這對來自北方的詩人來說的確是非常不同的感受，即使過去好幾年，異鄉(xiāng)的感覺也在這時候益發(fā)強烈。詩人用大膽的比喻寫出了人們在這種環(huán)境下的感受就是慵懶、疲憊，還有一點意識模糊，這一句已經(jīng)將意境帶入了一個朦朧的空間環(huán)境和氛圍里。

次句承接前文，即使在這樣的環(huán)境下，為了好睡，只要打開北窗也有涼風(fēng)，可有一場好眠。睡至朦朧半醒時，忽覺周遭萬籟俱寂，詩人正沉思之際，卻隱隱傳來童子敲茶臼的聲音。南方夏天濕重的熱是固體的，在這種似凝滯住的極端安靜、極端偏僻中那不遠處緩緩的童子嬉戲聲音卻是靈動的，仿佛幽幽的北窗涼風(fēng)稍稍擊退暑熱，終于可以穿透這極端的靜。這種悠閑也是詩人內(nèi)心塊壘暫消，所采擷到的貶謫生活中靈動剪影。靜與動、枯寂與生動，是禪趣，也是生活之意境。

又如其著名的七古《漁翁》：

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。

漁翁夜來就住在山巖旁，那兒一定是一個極其寂寞的所在，星空的寂寞與山峰的沉默相伴，如此和諧，這是一個無聲清澄的世界。漁翁住在山巖邊，清晨起來后，去河畔打來清澈的湘水，燃起楚竹來，詩境清新動人。這一句僅用十四字，即營造出一種超塵拔俗的氛圍，而且時間、地點、人物的活動，諸元素具備，涵義豐富，卻不覺繁冗。全詩雖然在著力營造一種幽闃無人，超然出塵的氛圍，但其意境是靈動活潑的，而非平鋪直敘的單純寫景。詩人為著要營建一種清冷無塵的境界，因而下一句連詩中唯一的主人公也要退場了：“煙銷日出不見人”勾起了讀者的疑問，當(dāng)日出之后，山巒里的晨霧散盡，漁翁卻不見了，詩人很快作出了回答，那是因為漁翁駕船出發(fā)了，“欸乃一聲山水綠”，因為漁夫蕩舟前行，靜默的世界終于出現(xiàn)了聲音，也相應(yīng)地使畫面生動起來，讀到此處似乎可以看到船漿劃過水面時蕩起的層層漣漪，聽到船漿所激起的清澈水流聲，但是小舟的自在漂泊并沒有打碎這靜謐的意境，而是與這山水之靜之幽融為一體。結(jié)句則更表明了作者的心志，借漁翁的“回看”表達了作者對云卷云舒的“無心”之心態(tài)。云的無心是詩人澹泊心緒的真實寫照。全詩恍如詩人精心描繪的漁翁悠閑恬淡的生活風(fēng)情畫，詩人全力要去傳達的是一種徹底融入山水天地間，忘卻塵世煩憂的清靜自在與無所求心緒，在日常生活中保持一種自在超脫的心靈境界。這種詩意的棲居，使詩人不再執(zhí)著于人際紛紜中而痛苦，從而達到了一種水流云在、物我兩忘的真正解脫，是樂中有憂的大智慧，這正是柳宗元詩中禪悅思想的重要價值。

3.憂憤難忘的心緒糾結(jié)

詩人禮佛的精進，然而也并不是一味的忘卻與出世，另一方面，他仍有入世的痛苦與心志。如前人言，“柳宗元雖以釋家出世之理尤其是天臺宗教義消解苦痛，終于不能磨滅成塵，其跌宕不平之所仍然流蕩于字里行間”[1]。檢點柳氏一生入仕經(jīng)歷，除早期成為王叔文集團核心成員，躊躇滿志執(zhí)行新政，務(wù)求革新的短暫時間外，在蹭蹬坎坷中度過，其心中郁郁難平之氣可見其詩。他的詩歌創(chuàng)作主要時期始自于永州貶所，其飄零之意，其感懷故人之情也難免流露筆下。對自己的人生際遇做一反思，詩人始終是無法釋懷、無法忘卻的，“孤臣淚已盡，虛作斷腸聲”，(《入黃溪聞猿》)這也正是詩人努力獲得心的自由，卻又放不下現(xiàn)實影響時的真實心聲。

如其著名的《南澗中題》

秋氣集南澗，獨游亭午時?；仫L(fēng)一蕭瑟，林影久參差。始至若有得，稍深遂忘疲。羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。去國魂已遠，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。索寞竟何事，徘徊只自知。誰為后來者，當(dāng)與此心期。

同樣是寫景，雖日當(dāng)正午，但秋風(fēng)蕭瑟，林影依稀。對此秋景詩人若有所悟，仿佛忘記疲勞，可是卻又看到失侶之禽的悲鳴，水草空自蕩漾，忽生出悲涼之感，冷清自憐之意滿溢于詩中。山水本可借以忘憂，可是失意之人于悲秋之際，所悟者仍是自身命運的坎坷與寂寞徘徊。

除了自傷坎坷以外，被遠放的過程中，柳宗元對于故園及親朋的思念也愈見加深。思念故國，因為其在政治上仍有不甘之心；思念朋友，更多是因為政治理念上的相投，對同參加革新的同志之士的惺惺相惜。

如其《與浩初上人同看山寄京華親故》

海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。

這首詩是詩人貶柳州時所作，寫柳州山景逼肖生動。再次貶謫的經(jīng)歷已經(jīng)讓詩人對于前途命運更為心寒，因此即使面對美景也惟有愁腸百結(jié)，青山在詩人的心中幻成可怖的利劍，是命運的無情威逼與嚴酷。詩人借佛教中釋迦牟尼“化身”無數(shù)的說法，渴望自己也能化身千億，只為了能更多地遠望故鄉(xiāng)，這種壓抑的悲慨與有節(jié)制的哀傷讀來更令人同情與心傷。

詩人和屈原一樣有被放逐的凄涼之情，因此也會在面對這山水時藉以抒發(fā)內(nèi)心的郁悶，并渴望從中找到情緒的出口。當(dāng)他試圖放下內(nèi)心的郁悶，感受到某種禪悅之喜，對大自然的美產(chǎn)生感動。但是另一方面，他的內(nèi)心仍然無法面對被放逐的現(xiàn)實，渴望回到能夠為國效力的政治中心，因此他的情緒里始終隱藏強烈的憂郁感，不但詩歌有幽獨清冷的意境，更有種荒寒絕望甚至峭拔遒勁的藝術(shù)情調(diào)。這也是詩人未能完全出世，拋卻紅塵羈絆的表現(xiàn)。

二、柳宗元的佛學(xué)淵源

對中國知識分子而言，最常面臨的人生抉擇，應(yīng)該就是“出仕”和“歸隱”兩大議題，也就是追隨儒教理想的入世與追尋自由解脫的自然出世之選。柳宗元身為儒學(xué)之士卻深深沉浸在禪悅思想之中，也有其復(fù)雜的原因。

1.時代背景

唐代的文人，其思想大多具有儒家文化道德涵養(yǎng)、道家生活的審美意趣以及佛家思想的出世向往。初唐盛世開啟了大唐帝國繁榮昌盛的契機，寒士文人通過科舉制度得以有機會參與政治，這與之前士族集團壟斷權(quán)力機構(gòu)相比，可謂是時代的重大進步。這刺激了文人士子通過刻苦修學(xué)而入仕的愿望，點燃了人們的政治熱情。文人秉持著這樣的對政治的熱情信念，爭相入仕。柳宗元所參與的“永貞革新”，就是政治上的大膽實踐。這種盛唐氣象傳承下來的是具有一種樂觀開朗的精神風(fēng)貌和開拓進取的心態(tài)，開拓了豐富多元的生活目標(biāo)與生活理想，其積極爽朗的基調(diào)既超越了前代，也成就了唐代詩人們多元化的精神世界與理想生活。

另一方面唐代是一個多元思想融合的文化盛世，儒釋道三教與仕隱的矛盾都得到極大的融合與協(xié)調(diào)。唐代文人以個人的自由意志結(jié)合時代精神，充分釋放個體的生命才情，有著現(xiàn)實主義的積極色彩。從信仰角度來看，唐代是一個少有的儒釋道三教思想調(diào)和的朝代，柳宗元經(jīng)歷代宗、德宗、順宗、憲宗四個朝代，皇帝均崇尚佛教，由此，文人們大多追慕佛理，兼?zhèn)渥诮虄?nèi)涵，因而這一時期，佛教不是作為民間信仰，僅在思想界，卻幾乎達到了它在中國發(fā)展的頂點。因此他們的世界觀與人生觀也常有復(fù)雜的層次，尤其是儒家的入世精神與佛學(xué)的出世精神看似矛盾，但卻常在同一時間影響著他們的人生價值抉擇。

2.個體對佛學(xué)的選擇

柳宗元自幼受其信仰佛教的父母影響接觸佛教，與佛教的關(guān)系更加密切，并且也自認為比常人更懂得佛法。南遷永州后，他結(jié)識了天臺宗九祖荊溪湛然的弟子，龍興寺主持高僧重巽。與重巽的交往對其修行佛教的影響是巨大的，這時他更多的修行佛學(xué)，討論佛教義理；另一方面，在永州本是閑職，研讀佛經(jīng)更多地從佛教中去尋找思想和精神的寄托，也可看作其有閑之后解脫內(nèi)心苦悶，排遣憂愁的良方。當(dāng)現(xiàn)實的樂土越來越遙遠時，精神上的樂土就更成為人們不可或缺的心靈支撐。佛教思想的興盛之下，有如韓愈這樣的斗士，對佛學(xué)思想展開針鋒相對的批判，也有像王維、柳宗元這樣崇信佛老的知識分子，對佛學(xué)思想欣然接受，并精研佛法，將佛學(xué)要義融入思想深處。

3.人生際遇的影響

柳宗元出身于一個曾經(jīng)顯赫卻正在日漸衰退的官僚家庭，有遠大的政治抱負，熱衷于仕進，期待著能夠有一番政治作為。在入仕初期極為順利，卻因政局吊詭復(fù)雜，被貶到遠州做司馬。貶官對于柳宗元是一個沉重的打擊，也成為他一生命運的轉(zhuǎn)折點，最后逝于更偏遠的貶謫地廣西柳州。

命運坎壈之際，他的思想表現(xiàn)出兼信儒、佛的復(fù)雜一面。柳宗元的詩多創(chuàng)作于貶謫永州之后，“他在南國的山山水水，一草一木中始讀出了自家特色的禪意?！盵2]在幽遠清曠的自然中，慢慢與“萬化冥合”，求得精神自由，佛學(xué)的要理與山水的幽美整合，而成就其筆下的幽遠寂寥意境。另一方面，柳宗元對其政治理想始終不能忘懷，他并未懷疑過自己和一同參與革新的友人們的政治選擇，即使仍未獲赦，也大膽為他們寫下自己的歌頌支援的文章，這種磊落不屈的態(tài)度是非常難得的，這也反映了詩人耿介高尚的個人品格，不為強權(quán)的壓迫而屈服。即使處在困境中，他仍時時牽掛朋友，關(guān)懷著他們的安危；在遠遷柳州時，他心系百姓，實施了一系列助民的新政，為當(dāng)?shù)氐娜嗣裆顜順O大進步。

三、結(jié) 語

影響著詩人處世態(tài)度和生命情調(diào)的根本原因有政治上的是否得志，濟世理想的實現(xiàn)程度，而在生活上的境遇及信仰上的認識則具體而微地構(gòu)筑了其對于世界的認識。因此在相似的政治格局中，每個個體的表現(xiàn)態(tài)度也會呈現(xiàn)微妙的差異。“只有當(dāng)詩人心境極為淡泊、虛靜時，才能摒棄塵念，清除浮躁，在徹底去蔽的澄明敞亮的心境中，對大自然神奇而又微妙的動人之美，產(chǎn)生會心的感受與體悟”[3]。柳宗元出入儒釋之義，將坎坷貶謫經(jīng)歷中的審美體驗與宗教體驗整合起來，表現(xiàn)了詩人的內(nèi)心對于生活困頓的參悟，對于恬淡心境的追求，也同時將山水文學(xué)詩的藝術(shù)表現(xiàn)推向了詩禪結(jié)合的絕妙境界。有體會禪境的智慧洞察，有欣然自得的喜悅，也有難以忘憂的清峭，山水與禪學(xué)的不解之緣在柳宗元的詩中體現(xiàn)出多樣化的、層次豐富的美。

[1]吳增輝.蘇軾和陶而不和柳的佛教原因探析[J].浙江學(xué)刊，2010，(1).

[2]王樹海. “貶官禪悅”與柳宗元的詩歌創(chuàng)作[J].東北師大學(xué)報，2003，(4).

[3]王桂珍.生命情調(diào)的外化[J].滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2003，(2).