馬 麗 娜，馬 向 陽

(1.河西學(xué)院 文學(xué)院， 甘肅 張掖 734000；2.西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

2006年12月，西和縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”，成為繼岷縣和臨夏回族自治州被命名為“中國花兒之鄉(xiāng)”之后，甘肅省第3個被命名的“中國民間文藝之鄉(xiāng)”，2008年6月14日，“西和乞巧節(jié)”入選“全國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。在搭橋迎巧到歌拜送巧等諸多的乞巧儀式之中，最為常見的儀式是唱拜巧歌。西和乞巧古俗現(xiàn)今流傳有大量的唱詞，這些唱詞具有鮮明的時間性、程序性和敘事性，并且將敘事、描寫與抒情融為一體，充滿鮮活的西北農(nóng)村的生活氣息，當(dāng)代學(xué)者趙子賢先生曾將這些唱詞搜集整理并形成《西和乞巧歌》一書。乞巧唱詞大多為即興創(chuàng)作，曲調(diào)不變而唱詞由傳唱者根據(jù)自己的現(xiàn)實生活狀況或自身需求加以改編，這一創(chuàng)作方式賦予乞巧女子很大的創(chuàng)作空間與自由，能夠極大地發(fā)揮她們的智慧和靈感。所以這些拜巧歌是婦女發(fā)自內(nèi)心的一種情感的宣泄，常常最能顯示民間女子的才華與學(xué)識，同時也是乞巧儀式最為豐富多彩的構(gòu)成?？梢哉f，這些乞巧唱詞是歷代西和女性在有限的現(xiàn)實生活空間里求得自身發(fā)展、追求精神滿足而生發(fā)出來的。接下來本文就西和乞巧古俗中的唱詞來談?wù)勂渲兴休d與寄寓的女性情感以及女性的精神愿望，這使我們得以窺視女性的真實情感和精神世界。因此，可以說西和乞巧的唱詞是一種時代的反映和復(fù)制，它蘊藏著大量可考的東西，值得我們思考和深究。

一、西部勞動婦女女性身份的自我認(rèn)同

首先，中國延綿數(shù)千年的男權(quán)社會，締造了以儒家倫理思想為核心的封建倫理思想，對中國古代文化和人民生活產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。這種根深蒂固的封建倫理思想，時至今日，仍舊存在于人們的觀念當(dāng)中，一時之間還難以抹去。三綱五常中的“夫為妻綱”奠定了中國古代社會“男尊女卑”、“男主女從”的父權(quán)支配社會，這些封建的倫理思想，使女性的自我意識缺失，忽視和壓抑了女性的感情需求與思想意識。由此，對于具有豐厚文化底蘊的西和而言，這種封建倫理思想對人們思想的滲透是可想而知的，這一點在西和乞巧唱詞中有較為深刻的反映。這些唱詞反映出西和婦女在家庭中特別是在婚后家庭生活中命運的不濟(jì)和地位的低下。在長期的封建桎梏下的西和女性們不僅對女性從屬地位有著明確的體認(rèn)，進(jìn)而她們至今還在自覺地完成著封建倫理綱常對女性的傳統(tǒng)角色定位。

例如： 正月里，是新春，養(yǎng)下女兒不如人。父母大人看不起，認(rèn)為女子是旁人。七月里，七月七，天上的牛郎配織女。四月里，四月八，養(yǎng)下女兒當(dāng)牛馬。一百八十賣給人，心里怨恨不敢嗯(指不敢說)。五月里，熱難當(dāng)，一日三次進(jìn)廚房。路又遠(yuǎn)，水又清，把住缸邊罵媒人。不怨我爹和我娘，只怨媒人會編謊(方言詞，指能說會道)。七月里，七月七，天上的牛郎配織女(丁海鵬提供《把住缸邊罵媒人》)。

從唱詞中可以直觀的看出，就連自己的父母也“認(rèn)為女子是旁人”，認(rèn)為養(yǎng)了女兒是白養(yǎng)了，養(yǎng)大了也是要嫁人的，嫁人了就是人家的人了，這在西和這樣的西北農(nóng)村是一種延綿至今的傳統(tǒng)觀念。

例如，在乞巧儀式進(jìn)行至第七天，即初七清晨迎水，姑娘們到泉里汲回第一桶水。取水時會唱：

我給巧娘娘許心愿，巧娘娘給我賜花瓣。巧了賜個花瓣兒，不巧了賜個爛扇兒；巧了賜個扎花針，不巧了賜個頂夾釘(指婦女做針線用的輔助工具)；巧了賜根繡花線，不巧了賜個背篼靽。賜個巧手做針線，繡下的錦雞串牡丹；賜個巧手做茶飯，做下的茶飯饞神仙。

這段唱詞不難看出姑娘們祈求心靈手巧的愿望，即使是在封建倫理綱常的長期壓抑下，她們?yōu)榱俗非竺篮玫纳?，還在不斷地強(qiáng)化女性的自我身份。通過從兩種事物的對比，可以看出在古代有一手好手藝和沒有好手藝的區(qū)別。這樣的好手藝即是封建倫理綱常對女性的定位也是女性對自己的身份認(rèn)同，這在西和乞巧唱詞中有大量的反映。

其次，雖然乞巧習(xí)俗是全國大部分省份普遍存在的民間習(xí)俗，然而地處西北的西和乞巧古俗卻有著它獨特的地域文化色彩。趙子賢先生在搜集整理《西和乞巧歌》時，對流傳于西和大地上的乞巧風(fēng)俗與乞巧歌評價很高，他認(rèn)為“西和如此普遍、隆重、持久的乞巧活動其他地方?jīng)]有。”目前，西和乞巧古俗雖然受到當(dāng)代新媒介的影響，其傳統(tǒng)儀式已有所演變，然而由于受西北農(nóng)村地區(qū)自然環(huán)境及當(dāng)?shù)亓?xí)俗的影響，婦女群體參與社會的環(huán)境較為有限，因此在相對封閉的社會環(huán)境中，與全國其他地區(qū)相比，西和乞巧儀式仍較為完整地保留了傳統(tǒng)風(fēng)格與地方色彩。由此，西和女性在封建倫理綱常的長期壓抑下，再加上西部地區(qū)特有的自然地理環(huán)境的磨練卻造就了西和婦女區(qū)別于南方女子的特有的吃苦耐勞的品質(zhì)，面對生活中命運的不濟(jì)和地位的低下，她們體現(xiàn)出西部勞動婦女對苦難生活特有的堅韌的承受力。

例如《熱頭出來一盆火》：雞叫頭遍去推面，一面打盹一面轉(zhuǎn)。雞叫二遍把水擔(dān)，路又遠(yuǎn)來桶又寬。雞叫三遍要上坡，崖上山上砍柴火。喂牛喂豬蒸饃饃，抱上濕柴去燒鍋。一口兩口吹不著，阿家罵我像豬玀。流著眼淚吹著了，頭發(fā)眉毛燎著了。男人過來臉上打，阿公過來拔頭發(fā)。小叔子過來揪耳朵，阿家在我身上掐……

這段唱詞是已出嫁的女子向娘家兄長的哭訴，融敘事、抒情于一體，帶有濃厚的西北農(nóng)村的地域文化特色。在婆家婦女不僅承擔(dān)著繁重的家務(wù)，還要忍受婆家一家人的虐待。最為重要的，面對妹妹的哭訴，娘家兄長的態(tài)度很是讓人意外，他不但不責(zé)怪妹妹婆家的行為，反而規(guī)勸妹妹，要她繼續(xù)忍耐：“你男人他是年青人，一年半載會老成。阿公阿家老人家，三年五年就去世?！辈⒃诖嗣銊蠲妹谩巴ψ∩碜右ё⊙溃^后你也當(dāng)阿家！”婦女在家庭中的身份和地位可見一斑，婦女在婆家受苦受虐是合情合理的，因為等“三十年的媳婦熬成婆”之后，她就可以以同樣的方式來對待未來的媳婦，從而補(bǔ)償她當(dāng)年在婆家的苦楚，婦女在家族中的身份和地位就是這樣一代一代延續(xù)至今的。

相比較而言，國內(nèi)其他省份農(nóng)村婦女在乞巧節(jié)中體現(xiàn)出的身份認(rèn)同是明顯有別于西和女性的。例如廣東地區(qū)，在乞巧節(jié)即廣東地區(qū)的七姐誕中就有許多身份、地位較為特殊的女子，當(dāng)?shù)胤Q作“自梳女”，她們經(jīng)濟(jì)獨立，借乞巧節(jié)向男性展示獨立的經(jīng)濟(jì)能力，表達(dá)自立、自主生存的權(quán)利，并且以“不落夫家”這種特別的方式，來尋求對不如意婚姻的解脫和逃避，對封建綱常倫理進(jìn)行實際性的行為上的抗?fàn)帲谶@樣一個相對開放的社會環(huán)境中，這些當(dāng)?shù)嘏砸赃@樣一種獨特的方式在現(xiàn)實生活中展示了自由的個性。

就這一點而言，西北農(nóng)村特別是西和女性是完全不同的，她們的命運與幸福完全取決于男性，出嫁后的女子任由婆家掌握著去留生殺大權(quán)， 婆家因為擁有傳統(tǒng)觀念中的特權(quán)，對外姓媳婦“只讓喝湯不給飯，一點不對讓滾蛋?！泵鎸派踔琳煞蜻@種被社會賦予“合法性”的無情壓制，她們或者默默承受，或者以死抗?fàn)帯?/p>

由于受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，物產(chǎn)、氣候及當(dāng)?shù)亓?xí)俗的影響，西和乞巧唱詞帶有一些濃郁的地域特色。北方農(nóng)村女性的社會認(rèn)同，參與社會的環(huán)境較為有限，因此在相對封閉的社會環(huán)境中，農(nóng)村婦女在家庭生活中的不公與艱辛尤為深重，在這樣的桎梏下她們更能忍辱負(fù)重，吃苦耐勞，體現(xiàn)出西部女性對苦難生活特有的堅韌的承受力?？梢哉f，這也是西部勞動婦女對女性個人文化身份的更為自覺、自主的身份認(rèn)同的結(jié)果。由此可見，西和乞巧古俗從來就不是單純的民女競技，而是與特定社會群體情感生活、集體意識密切相關(guān)的重要符號，而乞巧儀式中的唱詞是這符號的最為明確的表達(dá)。因此，西和乞巧唱詞不僅是西和族群內(nèi)女性的整體寫照，也是族群女性對女性文化身份的自覺確認(rèn)。

二、對真善美的真摯追求

男權(quán)社會中男性群體對女性群體的命運與地位具有決定性的作用，因此，大量詩歌中反映的女性形象是可悲的，是生活及愛情的犧牲品。在乞巧這一能使女性超越有限現(xiàn)實空間的節(jié)日里，在西和乞巧唱詞中，她們除了對封建桎梏下女性身份與地位的自我認(rèn)同之外，還難能可貴地向往與追求著美好的生活與愛情，在這些唱詞中這些女性的形象是美麗、健康、向上的。

例如：正月里是新年，陳世美秦香蓮；草場上餓死二高年，草場上餓死雙父母，你看香蓮苦不苦；二月里梅花靠粉墻，有個寶釧三姑娘，三姑娘梳妝上彩樓，繡球單打薛平郎，薛平貴王寶釧，寒窯受苦實可憐。

這里的這位女子通過對歷史上一些烈性女子的贊美，用秦香蓮和王寶釧的典故來表白，無論多苦多累都要等待丈夫的歸來，與心目中的愛人同甘共苦，表現(xiàn)出了對愛情的忠貞不渝。

再看看乞巧唱詞《送飯》，這首唱詞富有敘事性，并且將敘事、描寫與抒情融為一體，是西和婦女生活與經(jīng)歷的智慧再現(xiàn)，富有靈感與才氣。

女：(唱)山又大，路又遠(yuǎn)，喉嚨塞著(指嘶啞無聲)叫不喘。山又大，溝又深，爹爹(方音讀大大)娘娘心太狠，把娃成(指嫁)給山里人，拐得奴家腳踝兒疼。磨子安到敞河壩，風(fēng)又刮來雨又下。

男：(白)你送的啥飯？

女：(白)燕麥醪糟，白菜瓣瓣，豆腐條條，青稞面的節(jié)節(jié)子，吃不吃的喝些子。

男：(白)你看，燕麥醪糟，你不熬糟(方言詞，指麻煩或者不耐煩的意思)，不麻煩。你看你的毬樣子，頭不梳，牦牛尾，臉不洗，硯窩底。身上穿的垢痂衣，誰家的婆娘活像你。

女：(唱)年年有個七月半，莊稼上場才打扮。打扮起來賽牡丹，給我男子去送飯。

男：(白)看你做的這飯，厚得像樓板，切得像牛鞭，下到鍋里不動彈，撈到碗里站得端。

女：(唱)磨子安到敞河壩，鍋眼里沒有干柴加。脊背里背的你小爹爹。磨子安到敞河壩，你在后院叫著罵?？┼饪┼馔撇幌?，不成疙瘩會成啥？刀又老來案又凹，咯噔咯噔切不下。吃了吃，不吃了罷，哪來這些瞎怪話？(丁海鵬提供《送飯》)

唱詞開始先寫到女子居住的環(huán)境——山大溝深，家與地相隔甚遠(yuǎn)，無法喚干活的丈夫回家吃飯，只好親自冒著狂風(fēng)大雨去送飯，她一邊走一邊埋怨狠心的爹娘把自己許配給了深山中人。女子受盡辛苦將飯送給丈夫，丈夫卻毫不領(lǐng)情，見面就訓(xùn)斥妻子沒好好打扮，顯得邋里邋遢，進(jìn)而責(zé)怪妻子做的飯不好。然而這位妻子卻不甘于逆來順受的命運，指出自己不是不打扮，是忙于農(nóng)活和家務(wù)，也并非自己不會做飯，是不具備做好飯的條件。

最重要的，這首歌的唱詞塑造了一個非常鮮活的農(nóng)村婦女形象，她勤勞、潑辣，敢于與丈夫針鋒相對，富有反抗性。她明確告訴丈夫，自己很美，只是現(xiàn)在不是打扮的時候，要等到“莊稼上場才打扮”，那時你就會發(fā)現(xiàn)我賽過牡丹。她猛烈反駁丈夫，指出飯未做好，責(zé)任不在自己，而是丈夫不像丈夫，沒盡到丈夫的義務(wù)，既不準(zhǔn)備做飯用的干柴，又沒有置辦下得心應(yīng)手的刀、案，背上還背著孩子，充滿了對丈夫的不滿和嘲弄。

還有一些唱詞，在特殊的社會歷史背景下，唱詞中的女子深刻地表達(dá)了自己對幸福婚姻生活的真切向往，具有很強(qiáng)的自主意識，能夠從一定程度上認(rèn)識到自己婚姻生活不幸的真實原因，從而大膽勸諫自己的丈夫。同時還揭示了舊社會勞動婦女無法主宰自己婚姻的悲慘命運，深刻表達(dá)了自己對包辦婚姻的怨恨與不滿。

追求美和渴望美是人的共性，而對美的追求在婦女中尤其突出，生在山青水秀、多元文化并存的隴南地區(qū)的農(nóng)村婦女對美的追求更加執(zhí)著且富有詩意，乞巧歌《十六拜》的唱詞中就體現(xiàn)出這一點：

十六拜，十六拜，把我的巧娘拜下來，六把扇子煽涼來，六把扇子煽風(fēng)涼，再問我巧娘涼不涼；巧娘娘的好頭發(fā)，梳子梳啊篦子刮，金銀簪子戴銀花；巧娘娘的好眉毛，彎彎的眉毛兩眼笑，杏核眼睛圓又圓，線桿鼻子端又端；巧娘娘的好耳環(huán)，耳環(huán)背后壓兩扇；巧娘娘的好衣裳，四角遮起藏麝香；巧娘娘的好白手，白蠟蠟手兒摘石榴，摘上一顆駕云頭；巧娘娘的好羅裙，羅裙下面一朵云，走路活像虎翻身；巧娘娘的好巧腳，十根帶子白裹腳。[1]

這段唱詞生動而又形象，是西和女子在對現(xiàn)實生活空間超越的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮她們智慧與才思的內(nèi)心獨白，它形象再現(xiàn)了西和女子心目中的女神形象，傳唱者用西北特有的具有濃厚地域文化色彩的語言符號和意象從頭發(fā)、發(fā)飾、眉毛、笑顏乃至耳飾、著裝對美人形象做了細(xì)致的描繪，表現(xiàn)出在這一獨特的空間里，西和女子對于美的最為質(zhì)樸和執(zhí)著的追求，傳達(dá)出沒見過世面、身著粗布衣裳、貧困落后的隴南婦女對于美的最為原始的渴望。

在西部農(nóng)村，乞巧信仰作為民間信仰，既是女性意識的寄托，在一定程度上又是女性的無奈選擇。面對婚后家庭生活中命運的不濟(jì)和地位的低下這一現(xiàn)實，對美好愛情、婚姻的信仰依然是她們發(fā)自內(nèi)心的渴求。乞巧儀式中的歌唱是西和女性在長期精神和自由的禁錮下發(fā)自內(nèi)心的呼喚，也只有在這樣的節(jié)日，婦女們才能擁有極大的空間與自由，她們才能夠縱情地歌唱與表達(dá)她們最為本真的理想與期望，實現(xiàn)了精神與理想的狂歡。另外，在當(dāng)代這樣一個信仰缺失的時代，乞巧唱詞所表達(dá)出的對美滿愛情、幸福婚姻的真摯追求，對于我們今天重塑至純至美的愛情擇偶觀具有重要的意義，從這個層面看，西和乞巧的傳承還具有獨特的時代意義和現(xiàn)實意義。

三、勇敢的叛逆者

在由男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理價值模式下，女性的情感、經(jīng)驗與意志被抹殺了，這一點在漫長的文學(xué)史中有著鮮明的體現(xiàn)?，F(xiàn)實更是如此，“女子無才便是德”這一傳統(tǒng)倫理觀念使得婦女長期被才學(xué)拒之門外，這樣這一女性群體自然也就放棄了自己的思想和話語權(quán)力。相對而言，身處民間的女子雖然在相對封閉、落后的社會環(huán)境中，然而依生于這種環(huán)境的乞巧風(fēng)俗恰好為姑娘們提供了機(jī)會，在這一自由的空間，她們大膽地追求美好的愛情，表達(dá)女性的愿望和渴求，在乞巧唱詞中重新實現(xiàn)了自我言說的話語權(quán)。因此，西和女子還是個天不怕地不怕的叛逆者，為了理想和愛情，在慘淡的現(xiàn)實面前表現(xiàn)出聰明伶俐又大膽無畏的精神。因此在西和乞巧唱詞中我們似乎看到了一個個視封建倫理而不顧的叛逆者。

例如：巧娘娘,想你著，我給巧娘鞠個躬，巧娘教我打阿公(指公公)；我給巧娘娘獻(xiàn)花花，巧娘娘教我打阿家；我給巧娘娘獻(xiàn)李子，巧娘娘教我打女婿；我給巧娘娘獻(xiàn)雞蛋，巧娘娘教我扎花線；我給巧娘娘獻(xiàn)梨兒，巧娘娘教我騎驢兒。(筆者野外收集，演唱者席胖女和王臘葉等，沒有標(biāo)注的唱詞演唱者均為席胖女和王臘葉等人。)

唱詞中的西和媳婦有違封建倫理綱常居然想要打丈夫、打公婆，在西北農(nóng)村這是極其大逆不道的，然而這位傳唱者在乞巧這一短暫狂歡中大膽、直白地表達(dá)了自己對于女性命運與地位的怨憤與不滿，與《熱頭出來一盆火》中的女子形成了鮮明的對比。

再如迎巧的歌詞：“巧娘娘下凡來，給我教針教線來；一支香，兩支香，我把巧娘接進(jìn)莊；一根線，兩根線，我把巧娘接進(jìn)院；門神門神你讓開，我把巧娘接進(jìn)來；巧娘娘踩得蓮花臺，七月初一接著來；接著坐著桌子上，巧娘娘教我做文章；文章文章教會了，誰把我巧娘得罪了?！?/p>

傳唱者大膽地祈求巧娘教文章，真切地表達(dá)了女子對文化教育的渴望，毫無隱諱和遮掩，展示了極其自由的個性。這在更深層次上反映出當(dāng)?shù)嘏圆辉僬J(rèn)同傳統(tǒng)倫理觀念對女性身份的定格，認(rèn)識到女性并不是生來就只能依附于男性，只能夠扎花針、繡花線、洗衣、織布，而應(yīng)該大膽追求與男性平等的地位和權(quán)力。

雖然乞巧活動所展現(xiàn)的女性形象是由男權(quán)社會內(nèi)定的，但乞巧節(jié)女性展示的技藝、信仰與智慧依然是女性的潛在言說，傳達(dá)出當(dāng)?shù)嘏詫γ篮们楦屑白杂傻男枰c渴求。乞巧儀式中的女性運用唱詞這一特殊的語言符號打破了現(xiàn)實的有限空間，突破了由男性主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理價值模式，進(jìn)而自由大膽地表達(dá)了女性群體的思想和意志，重新獲得了自我言說的話語權(quán)力。因此，乞巧唱詞是在特定地域中、傳統(tǒng)歷史文化背景下生活著的西和婦女們的整體寫照，同時也是對女性個人文化身份的確認(rèn)，它真實再現(xiàn)了西和婦女們的生活與命運，同時它也反映出廣大西和婦女的美好愿望和追求，更難能可貴的是，在由唱詞而讓人聯(lián)想到的眾多生動形象的婦女形象中，我們還看到了真善美的追求者與勇敢的叛逆者形象。

最后，即使在現(xiàn)代社會，伴隨著城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，男性的主導(dǎo)地位依然沒有改變，加之女性本身的生理和心理特點，當(dāng)代女性面臨的生活壓力與日俱增，她們面臨著更加復(fù)雜的境遇，如性別歧視，“剩女”現(xiàn)象、婚姻困境等，女性的生活狀況依然值得關(guān)注，因此西和乞巧唱詞這種民間女性最直接的自我言說形式依然值得我們思考和關(guān)注。

[1]沈文輝．看隴南農(nóng)村婦女的審美情趣[EB/OL]．http://blog.sina.com.cn/gslnshenwenhui.