劉夢陽

(云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650092)

現(xiàn)代性的自反性和反思性是一對充滿爭議和歧義的概念：貝克提出自反性現(xiàn)代性，吉登斯提出反思性現(xiàn)代性。由于自反性和反思性是同一個(gè)英文單詞，加之翻譯時(shí)不同譯者有不同的翻譯，缺乏對吉登斯和貝克這兩個(gè)概念的分辨，導(dǎo)致了兩個(gè)概念的含糊和混用。然而，英文單詞雖相同但其深層次的涵義卻是相異的，因此如果將其混用，其各自豐富的理論意涵就會(huì)被消減。

一 現(xiàn)代性自反性與反思性的誤解與混用

(一)翻譯中存在的問題

“reflexive”在翻譯上就存在不少歧義。張鈺和張襄譽(yù)在《吉登斯“反思性現(xiàn)代性”理論述評》一文中的注釋2提到“對于reflexive 一詞的翻譯，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不統(tǒng)一，在《社會(huì)的構(gòu)成》 《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《現(xiàn)代性的后果》等書中譯成“反思性”, 而在《自反性現(xiàn)代化》中譯成“自反性”，而把reflection 譯成“反思”。

雖然貝克、吉登斯、拉什等社會(huì)學(xué)家著作中使用的是同一個(gè)詞“reflexive”及其名詞形式“reflexivity”，但他們各自所表達(dá)的理論意涵是不同的，對于概念的翻譯應(yīng)該根據(jù)社會(huì)學(xué)家的本意進(jìn)行有區(qū)別的翻譯，而不應(yīng)均采取統(tǒng)一的譯法，因?yàn)闊o論是統(tǒng)一翻譯成自反性還是反思性都會(huì)造成豐富意涵的丟失。

“Reflexive”在《韋式英漢雙解詞典》中的解釋是：“1.反身的動(dòng)詞或代詞；2.反射的，本能反映的?！钡@個(gè)詞在翻譯中卻存在著問題。比如在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中，譯者將“reflexive”全部譯為“反思性”，這是值得商榷的。該書中有這樣一句話：“現(xiàn)代化正變得具有反思性；現(xiàn)代化正在成為它自身的主題和問題”。[1]16顯然，貝克這里想要表達(dá)的意思是現(xiàn)代性有自我反抗、自我指涉的性質(zhì)，這里應(yīng)譯為“自反性”。貝克本人也明確指出“‘自反性現(xiàn)代化’這個(gè)概念可以與一種根本的誤解區(qū)分開來：這個(gè)概念并不是指反思(reflection)，而是指自我對抗(self-confrontation)”[2]。翻譯為反思性可能造成讀者對貝克思想的誤解，容易與吉登斯所謂反思性思想混同起來。

在《自反性現(xiàn)代化》一書中，有一處明顯的翻譯錯(cuò)誤，“自反性現(xiàn)代化的認(rèn)識理論的核心是樂觀主義的……現(xiàn)代性的自反性理論并沒有這樂觀主義，也沒有與此相反的觀點(diǎn)……”[2]貝克這句話的意圖在于將反思性現(xiàn)代化與自反性現(xiàn)代化相對比，因此第一個(gè)“自反性現(xiàn)代化”應(yīng)是“反思性現(xiàn)代化”。

(二)運(yùn)用中存在的問題

由于這兩個(gè)概念具有較強(qiáng)的解釋力，因此使用的頻率較高。但是不能忽視和回避的狀況是：這兩個(gè)詞的使用較為混亂，不同的學(xué)者存在看法不一致的情況。

李慶霞總結(jié)“reflectivity”(與吉登斯和貝克使用的reflexivity不同)有三層涵義，即行動(dòng)中的反思性、雙向互動(dòng)和自反性。[3]顯然，在這里反思性和自反性是涵義不同的兩個(gè)概念，持此觀點(diǎn)的還有謝立中、張鈺、張襄譽(yù)等。[4-5]而王明科在《西方現(xiàn)代性的自反性》一文中提到“在吉登斯看來, 現(xiàn)代性有四個(gè)緯度六個(gè)特征: 資本主義、工業(yè)主義、軍事力量、監(jiān)控體系與不連續(xù)性、多變性、復(fù)雜性、外延性與意向性的不斷交互、抽象性、反思性(又譯為自反性、反射性) ”[6]?？梢钥闯觯趺骺茖ⅰ白苑葱浴迸c“反思性”視為涵義相同的概念。

很多學(xué)者對“自反性”與“反思性”也不進(jìn)行區(qū)別。Luigi Pellizzoni在分析環(huán)境與知識政策時(shí)運(yùn)用了“Reflexive modernization”作為解釋框架，但從整篇來看，作者將重點(diǎn)放在不確定性(uncertainty)上，沒有對“Reflexive modernization”進(jìn)行細(xì)致的區(qū)分；[7]Alain Touraine和David Macey將“Reflexive modernization”定義為個(gè)人和群體的自我認(rèn)知能力不斷加強(qiáng)，并為他們和社會(huì)批判性地提供關(guān)于自身的知識。[8]雖然之后他們分別論述了貝克、吉登斯和拉什的思想，但未對其作出比較也未提出三者的區(qū)別與聯(lián)系。

“自反性”和“反思性”作為分析現(xiàn)代性十分重要的兩個(gè)概念，應(yīng)給予細(xì)致的分析，指出其被誤解和混用的情況，梳理其涵義并探討二者之間深層次的關(guān)系，含糊地使用這兩個(gè)概念不僅會(huì)造成理論本身的交錯(cuò)混亂，更會(huì)導(dǎo)致其解釋力的削弱。追根溯源，回歸安東尼·吉登斯和烏爾里?！へ惪藘晌晃鞣缴鐣?huì)學(xué)家的原著，考察其各自較為準(zhǔn)確的涵義，對“自反性”和“反思性”進(jìn)行較為細(xì)致的闡述，進(jìn)一步探討二者之間的關(guān)聯(lián)，可以厘清這兩個(gè)概念。

二 現(xiàn)代性的自反性與反思性的概念梳理

(一)現(xiàn)代性的自反性

現(xiàn)代性的自反性是貝克搭建理論大廈的重要的分析工具。自反性在貝克筆下得到了較為清晰和全面的論述。

貝克這一概念的提出受到孟德斯鳩“制度毀于其自身的成功”這一論點(diǎn)的啟發(fā)。他認(rèn)為自反性是指自我對抗(self-confrontation)，“我們把自主的、不受歡迎的、看不見的從工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程稱為自反性(reflexivity)”[2]9-10。貝克還將這一過程形象地比喻為“工業(yè)社會(huì)經(jīng)由其副作用的后樓梯退出”。

雖然自反性與卡爾·馬克思的“掘墓人”思想和馬克斯·韋伯的“理性的樊籠”思想有共同點(diǎn)，但貝克所謂自反性強(qiáng)調(diào)的是新的社會(huì)形態(tài)來源于資本主義勝利成果，是正常的現(xiàn)代化過程[2]147是在無意中、看不見的情況下發(fā)生的，繞過工業(yè)社會(huì)中的主導(dǎo)范疇和理論。[2]224-225而非馬克思認(rèn)為的資本主義的危機(jī)和階級斗爭。貝克認(rèn)為自反性現(xiàn)代化的后果即風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，是后傳統(tǒng)的、后理性的，至少不再具有工具理性，這一點(diǎn)與馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)也是有出入的。

總的來說，貝克并不是悲觀地為現(xiàn)代性的發(fā)展前景而擔(dān)憂，正如貝克自己所言“現(xiàn)代性的自反性理論并沒有這樣的樂觀主義，也沒有與此相反的觀點(diǎn)—如阿多諾和霍克海默的《啟蒙辯證法》—所持有的悲觀主義。在這個(gè)方面，我提出的理論是中性的，也更加復(fù)雜”。[2]在貝克看來，自反性現(xiàn)代化是社會(huì)變遷必經(jīng)的陣痛，雖然工業(yè)社會(huì)的副作用漸成風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的主體，但貝克對未來社會(huì)的預(yù)期是工業(yè)社會(huì)的自我改變，而非整個(gè)社會(huì)的崩潰與坍塌。

自反性現(xiàn)代性是貫穿于貝克學(xué)術(shù)研究始終的極為重要的概念。他的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書基本的研究邏輯可以說就是圍繞工業(yè)社會(huì)的自反性現(xiàn)代化這一主題展開的，更不用說貝克與吉登斯、拉什合著的《自反性現(xiàn)代化》一書了。

自反性作為另一種現(xiàn)代性，是貝克的社會(huì)變遷理論的邏輯起點(diǎn)。貝克和吉登斯在關(guān)于社會(huì)階段上的觀點(diǎn)是一致的，二人都認(rèn)同當(dāng)今社會(huì)仍未步入后現(xiàn)代社會(huì)，而是處于激進(jìn)的現(xiàn)代化(radicalized modernity)階段，貝克說道“自反性現(xiàn)代性意味著由另一種現(xiàn)代性對工業(yè)社會(huì)形態(tài)首先進(jìn)行抽離，接著進(jìn)行重新嵌合。”[2]自反性使得從其內(nèi)部發(fā)生斷裂，從而邁向另一種現(xiàn)代性，即貝克著名的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”和激進(jìn)的現(xiàn)代化階段。在貝克的理論邏輯中現(xiàn)代性的自反性、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和激進(jìn)的現(xiàn)代性是一脈相承的。

(二)現(xiàn)代性的反思性

雖然貝克曾說“把反思和自反性之間的這種粗略的對照等同于我與吉登斯和拉什之間的區(qū)別是錯(cuò)誤的”[2]，但吉登斯還是多數(shù)情況下將“reflexive modernization”理解為“反思性現(xiàn)代化”。以吉登斯和貝克兩位社會(huì)學(xué)家為標(biāo)志來區(qū)分“反思性”與“自反性”也未嘗不可。由于反思性貫穿吉登斯理論，所以將從幾個(gè)方面探討吉登斯現(xiàn)代性的反思性，試圖發(fā)掘概念的豐富內(nèi)涵，而非僅僅試圖為反思性下定義。

反思性概念不是偶然提出的，其背后有著理論的邏輯。吉登斯的理論之間往往存在著邏輯關(guān)系，反思性理論與結(jié)構(gòu)化理論即是如此。正如尼格爾·多德所說“吉登斯將結(jié)構(gòu)化理論描述成他關(guān)于反思性現(xiàn)代化思想的方法論先驅(qū)?！盵9]吉登斯提出結(jié)構(gòu)化理論意在超越傳統(tǒng)上結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二元對立，他認(rèn)為結(jié)構(gòu)與行動(dòng)是存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，即結(jié)構(gòu)與行動(dòng)是相互建構(gòu)的——行動(dòng)在結(jié)構(gòu)的制約下建構(gòu)起來，而反過來行動(dòng)又形塑了結(jié)構(gòu)。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論是否真正超越了二元對立暫且不論，但現(xiàn)代性的反思性卻的確是吉登斯互構(gòu)論思想的反映。論述反思性的邏輯起點(diǎn)是對確定性知識的理性反思，是行動(dòng)的反思性檢測。

吉登斯曾指出“對于行動(dòng)條件信息的使用，這些信息是對于那個(gè)行動(dòng)是什么進(jìn)行有規(guī)則的記錄和再定義的手段”①，但他并非僅僅在主觀單向的反思檢測的意義上論述反思性現(xiàn)代性。基于其結(jié)構(gòu)化理論的方法論先驅(qū)的指導(dǎo)，反思性因此具有思想和行動(dòng)的雙重互構(gòu)意涵。正如吉登斯所說“它(反思性)被引入系統(tǒng)的再生產(chǎn)的每一基礎(chǔ)之內(nèi)，致使思想和行動(dòng)總是處于在連續(xù)不斷地彼此相互反映的過程之中”。[10]更有“在這個(gè)完全通過反思性地運(yùn)用知識而建構(gòu)起來的世界中”[11]等十分明顯的相關(guān)表述。因此，吉登斯的反思性理論的背后是其互構(gòu)論的理論邏輯，其不同于貝克“自反性”的背后理論邏輯原因就在這里。反思性具有兩個(gè)層次：自我認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

吉登斯在論述現(xiàn)代性與自我認(rèn)同時(shí)，反思性擔(dān)當(dāng)了關(guān)鍵的角色。一方面，現(xiàn)代性反思性在一定程度上消解著傳統(tǒng)的信任條件，如傳統(tǒng)社會(huì)中宗教、地域、親緣關(guān)系、傳統(tǒng)等對焦慮具有一定的緩解作用的因素。現(xiàn)代性反思性和時(shí)空分離機(jī)制使得這種緩解作用變得越來越弱，個(gè)人自我認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)，各種“未預(yù)期后果”更是加重了這種危機(jī)。正如吉登斯所說“現(xiàn)代社會(huì)中的自我是脆弱的，是易損的，是有裂痕的，是呈碎片狀的，這樣一種觀念恐怕就是時(shí)下討論自我與現(xiàn)代性時(shí)最具代表性的觀點(diǎn)?！盵11]另一方面，在與傳統(tǒng)社會(huì)形成“斷裂”的激進(jìn)的現(xiàn)代性社會(huì)中又需要反思性地塑造自我認(rèn)同?！冬F(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書論述了個(gè)體通過反思性自我敘述、固化了的制度性反思、自我的反思性投射等來形塑新的社會(huì)情境下的自我認(rèn)同，從而獲得本體性的安全感。

然而吉登斯并沒有將反思性止步于對個(gè)體的分析，反思性也同樣覆蓋到了社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面。以反思性現(xiàn)代性作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的依據(jù)，吉登斯探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劃分。吉登斯不贊成“目的論”和歷史進(jìn)化論，他認(rèn)為現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序[10]，即吉登斯所謂“斷裂論”。而反思性則扮演著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的“標(biāo)志”的角色。正如吉登斯指出的“現(xiàn)代性的特征并不是為新事物而接受新事物，而是對整個(gè)反思性的認(rèn)定”[10]。再比如吉登斯論述前現(xiàn)代與現(xiàn)代不同的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境時(shí)，認(rèn)為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境主要來自現(xiàn)代性的反思性的威脅和危險(xiǎn)，而前現(xiàn)代的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境主要來自自然、人類暴力、宗教等方面。他把現(xiàn)代性區(qū)分為兩種模式：“簡單現(xiàn)代性”和“反思現(xiàn)代性”，“反思現(xiàn)代性”或“第二種現(xiàn)代性”也因此成為與“簡單現(xiàn)代性”迥然不同的模式。[12]可以說反思性參與了現(xiàn)代性的脫域與再嵌入的全過程。

反思性還具有循環(huán)與疊加的性質(zhì)。導(dǎo)致現(xiàn)代性不確定性的最重要因素是未預(yù)期的后果和社會(huì)知識的反思性或循環(huán)性。所以，反思性除了具有互構(gòu)論邏輯和微觀宏觀兩個(gè)作用層次之外，還具有循環(huán)性，即反思性不是一次完結(jié)的過程，而是有種反思性的疊加無窮盡的涵義。如吉登斯所說“現(xiàn)代性的特征并不是為新事物而接受新事物，而是對整個(gè)反思性的認(rèn)定，這當(dāng)然也包括對反思性自身的反思。”[10]對反思性自身的反思是一層疊加，那么按照這個(gè)思路下去，反思性是無限疊加與循環(huán)的。

總之，無論在吉登斯微觀個(gè)體還是宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型分析中，都將反思性貫穿始終。反思性參與現(xiàn)代性的“破”與“立”，它對個(gè)體及社會(huì)進(jìn)行反思性監(jiān)控，破壞著確定性的宗教和知識理性，又通過反思建構(gòu)著新的自我認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著時(shí)空伸延、專家系統(tǒng)等機(jī)制的作用，現(xiàn)代性反思性得以制度化。

三 現(xiàn)代性的自反性與反思性的關(guān)系

(一)自反性與反思性的區(qū)別

貝克、吉登斯、拉什等理論家在分析現(xiàn)代性時(shí)均用了reflexive和reflexivity這個(gè)詞，尼格爾·多德認(rèn)為“反思性來自吉登斯……貝克對反思性提出了稍微不同的解釋?！盵9]但他們所想要傳達(dá)的理論意涵卻是存在明顯不同，而非“稍微不同”。

斯科特·拉什區(qū)分了結(jié)構(gòu)性自反性(structural reflexivity)和自我自反性(self-reflexivity)，他認(rèn)為貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》和吉登斯的《現(xiàn)代性的后果》是關(guān)于結(jié)構(gòu)上的自反性，而貝克的《愛之常態(tài)混沌》和吉登斯的《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》及《私密的轉(zhuǎn)變》主要是關(guān)于自我自反性的。顯然這是對自反性的一種重要分析，但拉什并沒有揭示出貝克和吉登斯關(guān)于“reflexive”的最基本的涵義和在使用上的差別。

第一，在有沒有反思這一問題上二者就存在差異。貝克在回應(yīng)反思性與自反性的區(qū)別時(shí)將反思性理論簡化為：社會(huì)越是現(xiàn)代化，能動(dòng)者(主體)越是能夠獲得對其生存的社會(huì)狀況的反思能力并據(jù)此改變社會(huì)狀況；將自反性簡化為現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程越是深入，工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)便越是受到消解、消費(fèi)、改變和威脅。[2]從這樣簡化的命題中可以發(fā)現(xiàn)，反思性是以“意識到”“反思”為前提的，而自反性是“挖了現(xiàn)代化的墻角”，是“預(yù)料之外”。所以自反性是社會(huì)的客觀過程，不以反思的存在為前提；而反思性則恰恰相反，反思性是對社會(huì)轉(zhuǎn)型的主觀反映，以現(xiàn)代性的自反性的存在為前提。通過對二者各自涵義的理解，這種區(qū)分較為容易被洞悉到。

第二，在自反性與反思性涵義不同的背后，其實(shí)是理論家的邏輯起點(diǎn)或者說理論范式的不同。貝克的自反性現(xiàn)代性理論是繼承了迪爾凱姆以降的實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)分析范式，用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)。用現(xiàn)代性的自反性解釋風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來。而吉登斯則繼承了韋伯以降的解釋社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)。正如拉什也提及“吉登斯以解釋學(xué)為中介的自反性(反思性，翻譯上存在問題)思想”。[2]此外，布萊恩特納也認(rèn)為吉登斯的理論是一種關(guān)于行動(dòng)著的主體的理論。[13]

第三，自反性與反思性在對現(xiàn)代社會(huì)未來認(rèn)知和預(yù)期態(tài)度上也是存在差別的。貝克認(rèn)為反思性現(xiàn)代化的認(rèn)識理論是樂觀主義的，而自反性現(xiàn)代化是中性的(而非悲觀主義的)，是更加復(fù)雜的。反思性隱含著對人類反思監(jiān)控能力的信心。而自反性包含著知識的無能為力，尼格爾·多德將其稱為“無知覺”?！盁o知覺不只是我們現(xiàn)在不做什么的問題，而是我們沒有認(rèn)識能力，在這一意義上，無知覺是現(xiàn)代性第一波的無意圖性后果”。[9]因此，從對未來社會(huì)走向的預(yù)期態(tài)度上自反性與反思性理論也是存在區(qū)別的。

(二)自反性與反思性的聯(lián)系

自反性與反思性雖然是涵義不同的兩個(gè)概念，但是吉登斯和貝克是學(xué)術(shù)合作伙伴，況且自反性與反思性同樣都是對現(xiàn)代性進(jìn)行分析時(shí)使用的理論工具，因此二者間也不乏相互繼承性和親和性。

第一，吉登斯和貝克在“自反性”或“反思性”現(xiàn)代性所導(dǎo)致的后果方面有較為一致的看法。作為對其理論的回應(yīng)，貝克談到“自反性與反思性都有一個(gè)主要的后果，兩種理論都認(rèn)為，自反性現(xiàn)代化中，個(gè)人變得越來越獨(dú)立于結(jié)構(gòu)；實(shí)際上人們不得不重新界定結(jié)構(gòu)(或者是吉登斯所說的傳統(tǒng))，或者還要激進(jìn)些，人們必須重新創(chuàng)造社會(huì)和政治?！盵2]貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中提到進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，生活形式和傳統(tǒng)有消亡的趨勢與科學(xué)和政治的普遍化。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的后果是斷裂性、全球化、通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)來“駕馭猛獸”。無論是反思性還是自反性都導(dǎo)致現(xiàn)代性的斷裂，走向另一種現(xiàn)代性，只不過貝克稱之為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，吉登斯稱之為“激進(jìn)的現(xiàn)代性”。

第二，反思性和自反性是工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)或者激進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的互補(bǔ)過程，而并非毫無關(guān)聯(lián)。在貝克看來自反性理論包含著現(xiàn)代化的反思理論，反之則不然。認(rèn)知理論意義上的自反性現(xiàn)代化(此處貝克的意思是指吉登斯所謂反思性現(xiàn)代化)忽視了這樣的可能性，即向現(xiàn)代的另一個(gè)時(shí)代的過渡可以在無意中、看不見的情況下發(fā)生，繞過工業(yè)社會(huì)中的主導(dǎo)范疇和理論。[2]

然而，自反性和反思性是現(xiàn)代性的兩個(gè)方面，是貝克和吉登斯從不同角度對現(xiàn)代性進(jìn)行的考察。雖然二者有密切聯(lián)系，但卻非包含與被包含的關(guān)系。自反性現(xiàn)代化是客觀的社會(huì)過程，而反思性是對自反性現(xiàn)代化的反應(yīng)，既可以是認(rèn)知意義上的，也可以與結(jié)構(gòu)形成互構(gòu)的過程?，F(xiàn)代性的反思性所反思的內(nèi)容正是現(xiàn)代性的自反性。即現(xiàn)代性的自反性使得工業(yè)社會(huì)從其高度發(fā)展的“副作用”日益凸顯，人類反思性監(jiān)控的系統(tǒng)對此作出反應(yīng)，逐漸制度化，并在一定程度上重新建構(gòu)著我們生存于其中的社會(huì)空間。自反性與反思性在吉登斯所謂“激進(jìn)的現(xiàn)代性社會(huì)”或貝克所謂“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”中彼此拉扯著共存，二者之間存在親和性的同時(shí)也存在張力。對現(xiàn)代社會(huì)的副作用進(jìn)行反思試圖扭轉(zhuǎn)局面，但卻會(huì)有力不從心的情況發(fā)生，正如吉登斯所說“問題的關(guān)鍵，不在于沒有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)世界讓我們?nèi)フJ(rèn)識，而在于對這個(gè)世界的認(rèn)識本身，就存在著不穩(wěn)定性和多變性”[10]，因此，反思性也可能成為推動(dòng)自反性過程的因素。于是，在自反性與反思性的碰撞之中，新的現(xiàn)代性步履蹣跚地前進(jìn)。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自金小紅所著《吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的邏輯》，華中師范大學(xué)出版社2008年版，原載于Beck Ulrich,Anthony Giddens和Scott Lash所著Reflexivemodernization:Politics,TraditionandAestheticsintheModernSocialOrder，由斯坦福大學(xué)于1994年出版。

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