王 馳

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川南充637000)

“中國(guó)夢(mèng)”與政治認(rèn)同的關(guān)系

王 馳

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川南充637000)

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)提高公民政治認(rèn)同、使國(guó)家政治體系獲得合法性并保持長(zhǎng)久穩(wěn)定具有重要意義,而政治認(rèn)同又制約著“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)效果,兩者之間存在著密切關(guān)系。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與提高公民政治認(rèn)同兩者相互作用，因此,在實(shí)際工作中必須將兩者結(jié)合起來(lái),從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面把提高政治認(rèn)同貫穿于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的全過(guò)程,為中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展并成為人民所期待的國(guó)家提供更廣闊的空間。

“中國(guó)夢(mèng)”；政治認(rèn)同；關(guān)系

“中國(guó)夢(mèng)”是中共中央總書(shū)記習(xí)近平同志在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念?！爸袊?guó)夢(mèng)”明確指明了中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo),并且它的提出對(duì)于提高公民政治認(rèn)同，建構(gòu)具有時(shí)代特色的政治認(rèn)同體系具有很強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐意義,二者密切聯(lián)系并且共同作用于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐中。

一 “中國(guó)夢(mèng)”與政治認(rèn)同

(一)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵

夢(mèng)想,并不是單獨(dú)個(gè)人的特權(quán),作為人的集合體的國(guó)家與民族也有夢(mèng)想,它是推動(dòng)國(guó)家與民族不斷前進(jìn)的動(dòng)力,中國(guó)自然也不例外,它有“中國(guó)夢(mèng)”,是中國(guó)人民期待國(guó)家富強(qiáng)的共同夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨人把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”[1]，并且對(duì)實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想充滿信心,這實(shí)際上就是“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵,對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”其它層面、其它視角的解讀都是圍繞這個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行的。“中國(guó)夢(mèng)”的核心可以概括為兩個(gè)百年目標(biāo)，即：到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo),2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是國(guó)家新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子提出的偉大目標(biāo),對(duì)國(guó)家和人民具有巨大的鼓舞作用,也是中國(guó)共產(chǎn)黨正確運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律,黨的建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律所作出的判斷。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一,有著無(wú)與倫比的燦爛文化,直到18世紀(jì)末期中國(guó)文化一直處于世界領(lǐng)先地位,即使是現(xiàn)在,我們依然為自己作為這一文化的繼承者而感動(dòng)驕傲。然而,隨著封建制度的逐漸衰落以及閉關(guān)鎖國(guó)國(guó)策的加強(qiáng),中國(guó)與世界形成了隔離的狀態(tài),越來(lái)越落后于世界。當(dāng)中國(guó)最后的封建王朝清朝還做著天朝上國(guó)的美夢(mèng)時(shí),西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)封閉多時(shí)的國(guó)門(mén),中國(guó)由此進(jìn)入了多災(zāi)多難的時(shí)期,中國(guó)人民也開(kāi)始了漫長(zhǎng)的尋夢(mèng)之旅。

盡管?chē)?guó)家仁人志士在救亡圖存、振興民族的過(guò)程中所用的方法不同,但他們都有一種共識(shí):國(guó)家強(qiáng)人民富民族才興,民族興在國(guó)際上才有話語(yǔ)權(quán)。因此,“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是是中華民族自強(qiáng)復(fù)興并屹立于世界民族之林的過(guò)程,它反映了中國(guó)人民自近代以來(lái)不屈不撓,爭(zhēng)取民族解放和獨(dú)立以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家更好發(fā)展的共同心愿,以及在此基礎(chǔ)上使中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上獲得重要地位的期盼。由此可見(jiàn),“中國(guó)夢(mèng)”更多地體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的民族復(fù)興信念。在不斷的探索與實(shí)踐中,我們探尋了一條實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的科學(xué)道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路,它是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民共同奮斗的結(jié)晶,是民族繁榮的法寶,而“中國(guó)夢(mèng)”又為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展指明了方向。

(二)政治認(rèn)同的內(nèi)涵

政治認(rèn)同的界定由于各個(gè)學(xué)者從不同學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)而有所區(qū)別,但其所表達(dá)的基本意思是一致的。美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德在《比較政治學(xué):體系、過(guò)程和政策》一書(shū)中雖然沒(méi)有正式提出政治認(rèn)同這一明確的稱謂,但稱其為政治文化并認(rèn)為它包含了三個(gè)方面:政治態(tài)度、政治信仰和政治感情?！吨袊?guó)大百科全書(shū).政治卷》從歸屬的角度對(duì)此下了一個(gè)定義：“人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生一種感情和意上的歸屬感。它與人們的心理活動(dòng)有密切的關(guān)系。人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中生活,總要在一定的社會(huì)聯(lián)系中確定自己的身份,如把自己看作某一政黨的黨員、某一階級(jí)的成員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等等,并自覺(jué)地以組織及過(guò)程的規(guī)范來(lái)規(guī)范自己的政治行為,這種現(xiàn)象就是政治認(rèn)同?！盵2]實(shí)際上,僅僅從歸屬角度來(lái)進(jìn)行定義具有很大的局限性,它只把政治認(rèn)同看作是認(rèn)同主體的心理活動(dòng),忽視了認(rèn)同客體對(duì)政治主體的影響,而人的政治生活的本質(zhì)是政治實(shí)踐,政治實(shí)踐又包含有政治主體與政治客體兩部分,僅從政治主體定義,就難以真正把握政治認(rèn)同的內(nèi)涵。因此我們認(rèn)為,政治認(rèn)同就是認(rèn)同主體(個(gè)體或群體)在一定政治環(huán)境中對(duì)認(rèn)同客體(政治思想及原理、政治規(guī)章制度、政治體系運(yùn)行過(guò)程)的一種發(fā)自內(nèi)心的具有歸屬性的政治支持心理活動(dòng),并且在這種心理的作用下,認(rèn)同主體對(duì)認(rèn)同客體產(chǎn)生的一種持久的、相對(duì)穩(wěn)定的政治信任感,認(rèn)同主體基于這種信任通過(guò)政治參與推動(dòng)認(rèn)同客體的發(fā)展。它所反映的既是在一定的政治關(guān)系中認(rèn)同主體對(duì)認(rèn)同客體的一種政治價(jià)值取向,同時(shí)也表明了認(rèn)同客體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是認(rèn)同主體形成高度認(rèn)同感的關(guān)鍵因素。

依據(jù)上述定義,我們知道,要真正把握政治認(rèn)同的內(nèi)涵,離不開(kāi)四個(gè)方面:認(rèn)同主體、認(rèn)同客體、歸屬心理和政治行為,這四者之間的關(guān)系是相互聯(lián)系的。政治認(rèn)同既是認(rèn)同主體與認(rèn)同客體在政治環(huán)境中的互動(dòng)的過(guò)程,又是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同主體與認(rèn)同客體各自利益的有效手段。認(rèn)同客體之所以被認(rèn)同,是因?yàn)檎J(rèn)同主體對(duì)其進(jìn)行了承認(rèn)與支持,這是認(rèn)同客體存在與發(fā)展必不可少的要素,是政治合法性的來(lái)源。政治認(rèn)同是認(rèn)同主體進(jìn)行的政治活動(dòng),是認(rèn)同主體基于利益進(jìn)行的有目的的活動(dòng),屬于政治實(shí)踐范疇,它包含了認(rèn)同主體與認(rèn)同客體兩個(gè)基本范疇；同時(shí),政治認(rèn)同也是認(rèn)同主體的心理學(xué)范疇,它是人們內(nèi)心深處對(duì)認(rèn)同客體的歸屬心理,兩種屬性共存表明政治認(rèn)同是認(rèn)同主體價(jià)值判斷過(guò)程與政治實(shí)踐過(guò)程的統(tǒng)一。政治認(rèn)同的形成將最終影響認(rèn)同主體的政治行為,它是政治認(rèn)同的最終目的,具體表現(xiàn)為在實(shí)際行為中反映出對(duì)政治體系是支持還是反對(duì)。

(三)“中國(guó)夢(mèng)”與政治認(rèn)同的內(nèi)在聯(lián)系

政治認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是公民對(duì)國(guó)家政治體系合法性的一種承認(rèn),是對(duì)國(guó)家現(xiàn)存各種政治思想、政策和各種國(guó)家體制的一種理智服從,而這種承認(rèn)與服從不是僅僅依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)獲得的,更多的是通過(guò)各種政治作為來(lái)實(shí)現(xiàn)公民切身利益,使他們真正體會(huì)到當(dāng)前政治體系運(yùn)行的效率性與可增值性。就當(dāng)今的中國(guó)來(lái)說(shuō),公民的個(gè)體利益與社會(huì)的整體利益集中表現(xiàn)在“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)利益集合體中,而對(duì)政治系統(tǒng)信賴感的產(chǎn)生又與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)息息相關(guān),只有“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大工程得以有效推進(jìn),公民才會(huì)對(duì)政治系統(tǒng)產(chǎn)生高度信任,政治認(rèn)同才會(huì)與之相呼應(yīng)而提高。因此它們是相互影響、相互依存、相互交融的?！爸袊?guó)夢(mèng)”從骨感理想變?yōu)樨S滿現(xiàn)實(shí)的過(guò)程,也是中國(guó)公民政治認(rèn)同從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)可的過(guò)程,而提高后的政治認(rèn)同又將轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要保障,兩者應(yīng)該有機(jī)結(jié)合,共同推進(jìn)。

二 實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)政治認(rèn)同的重要作用

(一) 實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是提高政治認(rèn)同的利益基礎(chǔ)

提高公民政治認(rèn)同是任何時(shí)期任何國(guó)家的執(zhí)政黨或統(tǒng)治階級(jí)都十分注重的,它不僅關(guān)系到國(guó)家政治體系的合法性能否長(zhǎng)久維持,同時(shí)也是國(guó)家保持政治穩(wěn)定的重要條件。法國(guó)學(xué)者讓-馬克·夸克曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“為了使共同體的成員能夠認(rèn)為統(tǒng)治者的地位具有合法性的,那么就需要政府明確地表現(xiàn)出它所具有的公共福祉的活力。”[3]這說(shuō)明政治體系要想獲得政治合法性并在社會(huì)上形成廣泛的政治共識(shí),就必須最大限度地實(shí)現(xiàn)作為個(gè)體“自我”的歸屬,這種歸屬既是作為人自身生存層面在社會(huì)上所處的位置,同時(shí)也是人在精神層面的價(jià)值追求,自我歸屬最直接最現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為利益訴求的滿足,這種利益不僅僅指物質(zhì)上的利益,還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)政治體制、社會(huì)公平、社會(huì)法制、社會(huì)文化(精神需求)等非物質(zhì)利益。在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系雖然是一種互惠互利的新型關(guān)系，但它是建立在利益一致的基礎(chǔ)之上,利益是人們實(shí)踐活動(dòng)的客觀動(dòng)因。列寧指出，“千百萬(wàn)群眾走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，不是直接依靠熱情，而是借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，依靠個(gè)人興趣、依靠從個(gè)人利益上的關(guān)心、依靠經(jīng)濟(jì)核算?！盵4]“中國(guó)夢(mèng)”是貫穿于我國(guó)近現(xiàn)代史的主題,是中國(guó)近代以來(lái)所一直追求的目標(biāo),它凝結(jié)著全國(guó)人民的共同向往,集中體現(xiàn)了全國(guó)人民的整體利益。

政治認(rèn)同需要作為“自我”的公民的支持與認(rèn)可,為了得到他們的支持就必須要滿足他們的利益,這也是政治認(rèn)同發(fā)展的階段性決定的。公民對(duì)政治體系的認(rèn)同往往經(jīng)歷兩個(gè)階段:政治利益認(rèn)同和政治價(jià)值認(rèn)同,政治利益認(rèn)同是政治價(jià)值認(rèn)同的前提,政治價(jià)值認(rèn)同又是政治利益認(rèn)同的目標(biāo)。只有公民在政治利益上實(shí)現(xiàn)認(rèn)同才能使他們首先在情感上對(duì)現(xiàn)有政治系統(tǒng)產(chǎn)生傾向并形成體系文化,這種體系文化就是我們所說(shuō)的合法性。當(dāng)這種合法性在全社會(huì)得到廣泛認(rèn)可時(shí),這表明個(gè)人政治價(jià)值觀與政治體系政治價(jià)值觀具有一致性,從而進(jìn)入了政治價(jià)值認(rèn)同階段。政治價(jià)值認(rèn)同是以政治價(jià)值共鳴為基礎(chǔ)的,在這個(gè)階段,公民內(nèi)在地認(rèn)為對(duì)政治體系的服從是應(yīng)當(dāng)?shù)?是不用懷疑的,它往往表現(xiàn)出一種超常的穩(wěn)定性,因此政治認(rèn)同只有建立在政治價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能使政治合法性具有長(zhǎng)久堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而“中國(guó)夢(mèng)”正好內(nèi)在地包含了公民在各方面的利益以及由這些利益產(chǎn)生的政治價(jià)值,從而構(gòu)成了產(chǎn)生政治認(rèn)同的利益資源。只有實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”,使中國(guó)的國(guó)家利益以及公民的個(gè)人利益得到滿足,這樣公民才能從心理上承認(rèn)、信任現(xiàn)有政治體系,由此產(chǎn)生的政治信任感上升為對(duì)政治價(jià)值的承認(rèn)，并最終促進(jìn)政治認(rèn)同的形成。因此,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是提高公民政治認(rèn)同的有效實(shí)現(xiàn)途徑,同時(shí)也是利益基礎(chǔ)。

(二) 實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是提高政治認(rèn)同不可缺少的動(dòng)力

政治主體與政治客體是政治認(rèn)同過(guò)程的兩個(gè)基本因素,它們之間的關(guān)系能否得到有效協(xié)調(diào)對(duì)于政治認(rèn)同的提高能否順利進(jìn)行至關(guān)重要。在實(shí)際過(guò)程中,兩者之間的矛盾是政治認(rèn)同過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的一對(duì)矛盾,它們?cè)谡握J(rèn)同的過(guò)程中共同起作用。因此,政治認(rèn)同的過(guò)程也就是這對(duì)矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。在一般情況下,政治客體是政治認(rèn)同的對(duì)象因素,但它只有被政治主體所認(rèn)可,只有和社會(huì)個(gè)體或群體結(jié)合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同,因而政治主體是政治認(rèn)同過(guò)程中起主導(dǎo)作用的因素,是提高政治認(rèn)同的決定性因素。正因如此,政治客體,尤其是與政治主體息息相關(guān)的公共政策,就必須迎合政治主體的需要。公共政策的制定是政治系統(tǒng)的輸入環(huán)節(jié),它通常是“由政黨和政府中的權(quán)力精英代替民眾進(jìn)行的利益訴求”[5],而政治認(rèn)同就是這個(gè)系統(tǒng)的輸出結(jié)果。正如亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一種政體如果要達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的,必須使全邦各部分(各階級(jí))的人們能參加而且懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿。”[6]我國(guó)政治客體的內(nèi)部輸入機(jī)制對(duì)于提高政治認(rèn)同具有積極的促進(jìn)作用,而“中國(guó)夢(mèng)”作為以人民為本的理想愿景,作為中國(guó)共產(chǎn)黨重要的施政綱領(lǐng),里面所包含的豐富內(nèi)涵必然會(huì)反映到政治客體當(dāng)中,并對(duì)政治主體的情感產(chǎn)生重大的影響,其中最主要的就是政治認(rèn)同情感。政治主體對(duì)現(xiàn)有政治體系的態(tài)度是政治認(rèn)同發(fā)展的必要條件,而政治客體也是政治認(rèn)同發(fā)展的重要條件,是促進(jìn)政治認(rèn)同提高的動(dòng)力。僅單方面要求政治主體在理論和實(shí)踐上的自我提升,而缺乏政治客體在各方面的支撐,那么政治認(rèn)同是難以提高的；同樣,僅單方面依靠政治客體的支撐,而缺乏政治主體在理論和實(shí)踐上的自我提升,政治認(rèn)同同樣也難以提高。由此可見(jiàn),政治客體的發(fā)展水平在政治認(rèn)同提高過(guò)程中起著非常重要的作用,而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”就是提高政治客體發(fā)展水平的途徑,就是調(diào)動(dòng)政治主體政治積極性的動(dòng)力。可見(jiàn),實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”雖然沒(méi)有直接提高政治認(rèn)同,但它通過(guò)提高政治主體對(duì)政治體系的信任間接提高公民的政治認(rèn)同,是不可缺少的動(dòng)力。

(三) 實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為提高政治認(rèn)同提供了載體

政治認(rèn)同既是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要保障,也是“中國(guó)夢(mèng)”的有機(jī)組成部分?！爸袊?guó)夢(mèng)”是以近代歷史發(fā)展為主題,具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),凝聚著中華民族共同的理想。新時(shí)期提高公民政治認(rèn)同水平的根本途徑在于挖掘“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵,充分發(fā)揮政治認(rèn)同在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”過(guò)程中所具有的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力。因此,“中國(guó)夢(mèng)”與提高政治認(rèn)同是息息相關(guān)、一脈相承的。政治認(rèn)同過(guò)程是認(rèn)同主體對(duì)認(rèn)同客體產(chǎn)生的一種內(nèi)在的信任情感,并在此基礎(chǔ)上形成一定政治體系所期望的心理的過(guò)程。這是對(duì)政治認(rèn)同過(guò)程的一個(gè)抽象理解,實(shí)際上,政治認(rèn)同過(guò)程是具體的,而這些具體的過(guò)程都要采取一定的形式,這就是我們通常所說(shuō)的載體。沒(méi)有載體,政治認(rèn)同的提高就無(wú)從進(jìn)行。政治認(rèn)同過(guò)程的實(shí)質(zhì)是把社會(huì)要求的政治思想、政治價(jià)值、政治規(guī)范轉(zhuǎn)化為公民個(gè)人的政治素質(zhì)。而這一轉(zhuǎn)化無(wú)疑要通過(guò)一個(gè)一個(gè)的實(shí)踐活動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn),“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是這樣一個(gè)實(shí)踐過(guò)程,因?yàn)樗鳛檩d體聯(lián)結(jié)了政治認(rèn)同過(guò)程的各種要素,這些要素在“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)載體中相互作用、相互影響,使政治認(rèn)同的提高過(guò)程成為矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程既是政治認(rèn)同中政治主體與政治客體這對(duì)矛盾相互作用的過(guò)程,也是“中國(guó)夢(mèng)”作為載體本身所具有的實(shí)踐性、發(fā)展性特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。“中國(guó)夢(mèng)”之所以能作為政治認(rèn)同提高過(guò)程的載體，不僅因?yàn)樗强茖W(xué)的理論,更重要的是它凝聚了中國(guó)公民的價(jià)值追求,具有很強(qiáng)的凝聚力、感召力和吸引力,因此,我們要以“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)方式為載體,努力建構(gòu)提高政治認(rèn)同的新平臺(tái),使政治認(rèn)同在公民的心中扎根、開(kāi)花和結(jié)果。

三 在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中提高政治認(rèn)同

既然實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與提高政治認(rèn)同有著密不可分的聯(lián)系,那么怎樣在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的大環(huán)境下提高公民的政治認(rèn)同就成為一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。提高公民的政治認(rèn)同是一個(gè)系統(tǒng)工程,只有使各方面認(rèn)識(shí)到政治認(rèn)同的重要性以及提高政治認(rèn)同的緊迫性,才能從根本上采取措施提高公民的政治認(rèn)同。而在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各方面的相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)則集中體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大的目標(biāo)下。因此提高公民政治認(rèn)同應(yīng)當(dāng)在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)過(guò)程中,在這里,我們應(yīng)當(dāng)在國(guó)家層面、社會(huì)層面以及個(gè)人層面來(lái)提高政治認(rèn)同。

(一)國(guó)家層面。國(guó)家層面的“中國(guó)夢(mèng)”，被習(xí)近平主席定義為“中華民族的偉大復(fù)興”，是中華民族的共同愿景，也就是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)。要想提高政治認(rèn)同,就必須使“中國(guó)夢(mèng)”所提到的這兩個(gè)目標(biāo)真正得以實(shí)現(xiàn)。近代以來(lái)的中國(guó)人民,面對(duì)國(guó)家被侵略以及統(tǒng)治者無(wú)能的狀況,他們對(duì)國(guó)家以及對(duì)民族的認(rèn)同降到了冰點(diǎn)，在飽嘗了屈辱與悲憤之后,中國(guó)人民比任何國(guó)家更加懂得國(guó)家富強(qiáng)對(duì)于提高他們國(guó)家認(rèn)同的重要性。雖然我國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，在社會(huì)各方面都得到了快速發(fā)展，GDP已超過(guò)日本并開(kāi)始逼近美國(guó)。但我們不能忽視我國(guó)人均GDP在世界依然是低水平的現(xiàn)實(shí)。換句話說(shuō)，我國(guó)是世界上發(fā)展中的大國(guó)而不是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，盡快趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。具體而言，“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家目標(biāo)就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高綜合國(guó)力、保障公民權(quán)利、建設(shè)清廉政治、協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、政局穩(wěn)定、公平正義、社會(huì)和諧。而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),正好構(gòu)成了獲得政治認(rèn)同所需要的功績(jī)性資源、制度性資源和意識(shí)性資源。同時(shí)它也實(shí)現(xiàn)了整個(gè)中國(guó)的社會(huì)利益,而“社會(huì)利益是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的首要因素,是政治合法性的基礎(chǔ)和根源所在?！盵7]人們只有在社會(huì)利益得到滿足的前提下才會(huì)產(chǎn)生政治認(rèn)同,人們之所以認(rèn)同某一種政治體系,是因?yàn)檫@種政治體系的存在能實(shí)現(xiàn)他們自身的利益。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的利益基礎(chǔ)談抽象的政治認(rèn)同就好比蓋一座沒(méi)有地基的空中樓房,因此,要在“中國(guó)夢(mèng)”的平臺(tái)上努力實(shí)現(xiàn)公民的利益,這樣才能提高他們的政治認(rèn)同,使政治系統(tǒng)獲得合法性。

(二)社會(huì)層面。要提高公民的政治認(rèn)同,政府各職能部門(mén)必須在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中更好地發(fā)揮在社會(huì)建設(shè)中的作用,尤其要?jiǎng)?chuàng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境,這是營(yíng)造良好的政治認(rèn)同環(huán)境所必需的條件。在當(dāng)今民主社會(huì),政治系統(tǒng)能否獲得公民的認(rèn)同,不僅僅取決于社會(huì)整體的利益在這個(gè)系統(tǒng)中能否得到滿足,更重要的是公民個(gè)人的利益如何分配。這就需要處理好效率與公平的關(guān)系,從中找到一個(gè)能使社會(huì)利益與個(gè)人利益平衡的契合點(diǎn)。因此,在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中,要想贏得大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同,就要盡可能做到社會(huì)利益(尤其是物質(zhì)利益)的公平分配。但是,光有意愿而沒(méi)有制度保障的公平,最終也只是紙上談兵,這就涉及到社會(huì)制度的存在合理性。任何制度的制訂實(shí)施必須有它適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一面,是合理的,也就是通常所說(shuō)的它具有正義性。正義性是政治制度的首要價(jià)值,是政治體系獲得公民認(rèn)同的一個(gè)重要方面,它與社會(huì)公平共同構(gòu)成了政治認(rèn)同的制度性資源。政治制度能否體現(xiàn)社會(huì)的公平正義是能否提高公民政治認(rèn)同的關(guān)鍵因素,公正是制度的內(nèi)在要求,也是制度的靈魂所在。羅爾斯說(shuō)過(guò):“在一個(gè)多元社會(huì)中,政治共識(shí)是自由平等的公民們達(dá)成的一種以公平正義為核心的重疊的一直或重疊共識(shí)?！盵8]因此,在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中,要確立明確的政治制度來(lái)保障公民在收入分配、社會(huì)保障、就業(yè)問(wèn)題、教育公平等方面的公平性,使他們通過(guò)感受公正的政治制度所帶來(lái)的好處來(lái)加強(qiáng)他們對(duì)現(xiàn)有政治體系的順從,由此提高政治認(rèn)同。

(三)個(gè)人層面。政治認(rèn)同的構(gòu)建需要從外部進(jìn)行客觀環(huán)境的改善,這是形成政治共識(shí)的重要保障,但卻不是政治認(rèn)同的全部,因?yàn)檎握J(rèn)同最終是公民的認(rèn)同。公民作為政治共同體的主體,是自覺(jué)能動(dòng)的個(gè)體,政治認(rèn)同本身就是公民以自己的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)政治客體進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的過(guò)程。因而,政治認(rèn)同的構(gòu)建也需要個(gè)人政治認(rèn)同心理的生成條件,最重要的就是對(duì)現(xiàn)有政治體系的信任。缺乏政治信任將給政治秩序的構(gòu)建帶來(lái)嚴(yán)重的阻力,會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷入無(wú)秩序甚至是一盤(pán)散沙的狀態(tài)。對(duì)公民而言,只有對(duì)政治充滿信任,他們才會(huì)對(duì)政治生活充滿希望,才會(huì)力求在社會(huì)交往中改變世界,使世界成為自己所期望的世界。對(duì)社會(huì)而言,個(gè)體對(duì)政治的信任也給政治合法性提供了廣闊的空間。在當(dāng)今民主社會(huì),加強(qiáng)政治信任的一種有效方法就是使公民參與政治實(shí)踐,讓他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中感受到現(xiàn)有政治的正當(dāng)性與正義性。而在當(dāng)今中國(guó),“中國(guó)夢(mèng)”有著公民參與政治實(shí)踐最好的平臺(tái)。良好的政治實(shí)踐不僅是提高政治認(rèn)同、建設(shè)民主政治的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的政治保障。具體措施有:增強(qiáng)公民政治參與的有序性,構(gòu)建公民積極參與政治的制度體系；保證公民政治參與渠道的暢通,反對(duì)政治腐??；健全完善社會(huì)監(jiān)督制約機(jī)制,確保公民的監(jiān)督權(quán)得到有效實(shí)施，等等。只有這樣,公民對(duì)政治體系才會(huì)形成政治信任,為提高政治認(rèn)同奠定公民基礎(chǔ),同時(shí)也有利于更好地實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

結(jié)語(yǔ)

總而言之,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是提高公民政治認(rèn)同的動(dòng)力要素,對(duì)政治認(rèn)同的提高具有重大影響,而政治認(rèn)同的提高又能促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”更好地實(shí)現(xiàn)。因此,我們?cè)诮窈蠊ぷ鞯母鱾€(gè)方面要處理好這兩者的關(guān)系,不可偏重某一邊,而應(yīng)當(dāng)共同推進(jìn)。民族復(fù)興,人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”為政治認(rèn)同的提高指明了方向,政治認(rèn)同的提高為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了源源不斷的動(dòng)力,兩者相得益彰,共同促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

[1]習(xí)近平.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-30(1).

[2]胡喬木，等.中國(guó)大百科全書(shū)：政治學(xué)卷[M].北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1992:501.

[3][法]讓-馬克·夸克.合法性與政治[M].北京:中央編譯出版社,2002:47-50.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995: 572.

[5]李春明，張玉梅.公共政策的內(nèi)部輸入機(jī)制與當(dāng)代中國(guó)的政治認(rèn)同[J].齊魯學(xué)刊,2008(2):81-85.

[6][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京: 商務(wù)印書(shū)館，1996:188.

[7]李江.論全球化時(shí)代的政治認(rèn)同[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2007(2):8-11.

[8]顧肅.多元民主社會(huì)中的重疊共識(shí)與公共理性[J].史軍譯.馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2008(1): 23-27.

〔責(zé)任編輯：許 潔〕

OntheRelationshipbetweenChinaDreamandPoliticalIdentity

WANG Chi

(InstituteofMarxism,WestNormalUniversity,Nanchong637000,Sichuan,China)

Realizing China Dream is essential for the improvement of citizens’ political identity, the legitimization of the country’s political system and its long term stablize development, while the political identity will have an influence on the implementation of China Dream so that there is a close relationship between the two.Based on the interaction of realizing China Dream and improving the citizen’s political identity, it is advisable to combine the two sides in the practical work, and improve political identity throughout the process of realizing China Dream from three aspects: the state, society, and individual, which can provide a broader space for further developing China into a desired state for its citizens.

China Dream; political identity; relationship

2014-07-24

王馳(1988-)，男，四川南充人，碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與政治認(rèn)同研究。

D602

：A

：1671-5365(2014)11-0120-05