（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510000）

環(huán)境雕塑作為城市景觀空間的一個(gè)組成部分，是傳遞城市文化、體現(xiàn)城市文明的重要載體。好的雕塑作品往往被譽(yù)為“凝固的音樂(lè)”、“立體的畫”，不僅美化了城市環(huán)境，更用美的形式與內(nèi)容來(lái)潛移默化地調(diào)節(jié)人們的心理節(jié)奏。

梁思成先生說(shuō)：“然而藝術(shù)之始，雕塑為先。蓋在先民穴居野外之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃作繪畫，故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古者也”。

廣州迎亞運(yùn)的城市改造舉措之一，就是在各比賽區(qū)域的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館周邊進(jìn)行城市景觀和綠化帶建設(shè)，以突出運(yùn)動(dòng)元素和亞運(yùn)氣氛。廣州大學(xué)城作為分賽地，按照“運(yùn)動(dòng)、拼搏、敢為人先”的主題元素，以“兼容并蓄”和“創(chuàng)新”的嶺南精神為指導(dǎo)思想，在廣州大學(xué)城環(huán)島路線的各高校出入口的主干道，建設(shè)了“主題綠化帶”。它和環(huán)島的內(nèi)、外環(huán)路，大學(xué)城景觀綠化帶、各校區(qū)域等組成空間體系，具有地理位置的特殊性。這是亞運(yùn)城市景觀建設(shè)的一個(gè)新亮點(diǎn)。

一、亞運(yùn)雕塑的紀(jì)念性

“廣州并不是把亞運(yùn)會(huì)看成一個(gè)簡(jiǎn)單的體育比賽，而是要把廣州作為一個(gè)國(guó)際大都市呈現(xiàn)在世人面前”[1]。亞運(yùn)會(huì)的成功，是廣州成為國(guó)際成熟城市的標(biāo)志。“全民支持廣州亞運(yùn)”，使廣州亞運(yùn)為體育精神和具有挑戰(zhàn)的嶺南精神的再現(xiàn)提供了創(chuàng)新的機(jī)遇。紀(jì)念性的亞運(yùn)雕塑將回歸其運(yùn)動(dòng)性特征，在適宜的場(chǎng)所表達(dá)休閑、娛樂(lè)與多樣化的功能本意，滿足城市景觀建設(shè)標(biāo)志性的風(fēng)貌展示。

雕塑作為藝術(shù)形體的創(chuàng)造，不是以實(shí)用性為目的。雕塑創(chuàng)造意念、情感、形象的表達(dá)。雕塑宜于運(yùn)動(dòng)，變幻和活潑自如的，即便是外表安靜的形象，也要暗示出它內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)。雕塑在形體語(yǔ)言上表現(xiàn)出較多的自然具象成分和生動(dòng)化的特色，是景觀空間的主題形態(tài)。

具象雕塑和抽象雕塑是雕塑造型的兩大類。具象雕塑是寫實(shí)與夸張相結(jié)合，抽象雕塑則是形體符號(hào)或幾何符號(hào)與意念相結(jié)合。二者的表現(xiàn)手法都在大學(xué)城外環(huán)路綠化環(huán)境景觀中，實(shí)現(xiàn)唯美的藝術(shù)空間設(shè)計(jì)。為協(xié)調(diào)、襯托、美化、裝點(diǎn)環(huán)境和空間，起到了多元性、統(tǒng)一性和現(xiàn)代性的裝飾效果，雕塑的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言也潛移默化地增強(qiáng)了人們的審美意識(shí)。

雕塑中以寫實(shí)的動(dòng)態(tài)蔓延著“運(yùn)動(dòng)、拼搏、敢為人先”的廣州亞運(yùn)主題。在廣州美術(shù)學(xué)院校門口的主題雕塑（圖1），是百米沖刺的場(chǎng)景，橫向的構(gòu)圖和主樓的建筑在色彩和比例上都十分協(xié)調(diào)。而廣州工業(yè)大學(xué)門前的空曠建筑構(gòu)架，與豎向的投籃雕塑，形成了虛實(shí)相映的畫面效果（圖2）。

雕塑的形式感、虛實(shí)形態(tài)、動(dòng)靜狀態(tài)等都圍繞“亞運(yùn)”項(xiàng)目的設(shè)計(jì)意念進(jìn)行表現(xiàn)。雕塑呈現(xiàn)的精神面貌，是“開放型”形態(tài)，具有張力的形式感和運(yùn)動(dòng)特征。表現(xiàn)健康、造型優(yōu)美、符合環(huán)境整體美的要求。這也是環(huán)境雕塑所要傳達(dá)的藝術(shù)語(yǔ)言。

圖1 廣州美術(shù)學(xué)院

圖2 廣州工業(yè)大學(xué)

二、雕塑與“主題綠化帶”景觀

吳良鏞先生在《城市特色美的認(rèn)知》一文中回憶了五十余年前火車沿著嚴(yán)整的城墻徐徐停下后走出北京站時(shí)激動(dòng)心情，初臨重慶臨江碼頭的經(jīng)歷和去昆明過(guò)金馬碧雞牌樓及雄偉的近日樓的感受。他認(rèn)為“一般人往往會(huì)有類似的經(jīng)歷：某些具有特色的城市，曾經(jīng)在某方面給自己留下難忘的印象”。

廣州大學(xué)城的亞運(yùn)景觀帶，以環(huán)島主干線和各高校建筑入口處為軌跡，主題雕塑的創(chuàng)意體現(xiàn)了嶺南人的熱情、豐富想象力和市民、政府自下而上的活力。以“主題綠化帶”為導(dǎo)向，標(biāo)識(shí)各高校人文、精神、符號(hào)區(qū)域的導(dǎo)向道路引導(dǎo)性，在雕塑主體的塑造上有幾個(gè)特點(diǎn)。

1.圖像符號(hào)

在媒體全球化的時(shí)代，“亞運(yùn)”這個(gè)大型城市事件，已經(jīng)為廣州大學(xué)城的景觀重構(gòu)和再構(gòu)空間的設(shè)計(jì)提供了重要契機(jī)，人們對(duì)于地方的感知是建立在圖像技術(shù)基礎(chǔ)上的全新的媒介景觀，視覺(jué)圖像與符號(hào)成為對(duì)外宣傳的強(qiáng)勢(shì)力量。

廣州大學(xué)城的嶺南新景觀，正是隨“重大節(jié)事”起舞，以嶺南綠化景觀、抽象雕塑、色彩搭配為特色，讓人們記住了屬于市民的和諧、健康、自由的城市生活景象，場(chǎng)所景象透出了走向“公民城市”的晨曦，使市民感受到“公平正義與自由幸?！盵2]的氛圍。

2.光影肌理

廣州大學(xué)城外環(huán)路的主題綠化帶，道路兩旁視野寬闊，由花草堆砌的色帶上，展示著足球運(yùn)動(dòng)員的風(fēng)采，既是路標(biāo)，又用運(yùn)動(dòng)拼搏的主題，吸引人們的眼球。在綠色的草坪上，雕塑表現(xiàn)為實(shí)體的、金色的，通過(guò)光線感受雕塑體面的轉(zhuǎn)折棱角，雕塑的力度和動(dòng)感有明顯的具像雕塑光影肌理，亞運(yùn)精神在雕塑形態(tài)上得到展現(xiàn)（圖3）。

圖3 外環(huán)路主題綠化帶

3.視覺(jué)肌理

綠色植物是高大、密集的，雕塑用虛體的、動(dòng)感的裝飾塊面表現(xiàn)，抽象雕塑中穿插不同顏色的花卉填充，體積感強(qiáng)、色彩悅目。抽象雕塑不僅滿足了視覺(jué)審視方面的要求，還使得綠化帶環(huán)境有一定的參與性。

廣東藥學(xué)院門前的長(zhǎng)跑主題雕塑，配合校區(qū)的白色建筑，以紅色的平板金屬材料為主，結(jié)合幾何圖形的處理手法，弱化了雕塑的棱角，光影和肌理的虛實(shí)變化使視覺(jué)肌理產(chǎn)生影像效果，有中國(guó)傳統(tǒng)紅色剪紙的平面藝術(shù)感（圖4）。

圖4 廣東藥學(xué)院

4.觸覺(jué)肌理

“主題綠化帶”以實(shí)體植物為背景，采用不同顏色、不同品種的花卉來(lái)搭配構(gòu)圖，裝飾亞運(yùn)的文化元素，適度地運(yùn)用了光影肌理的強(qiáng)弱、粗細(xì)，觸覺(jué)肌理通過(guò)雕塑材料的運(yùn)用來(lái)傳遞造型藝術(shù)的美感。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾對(duì)“雕塑屬于模仿的藝術(shù)”進(jìn)行解釋：“藝術(shù)在事物外表中所要模仿的是各個(gè)部分的關(guān)系，這些關(guān)系應(yīng)該加以改變，才能使藝術(shù)登峰造極。我們肯定研究部分之間的關(guān)系可使一個(gè)主要特征在各個(gè)部分中居于支配地位。前一種是結(jié)構(gòu)與精神的聯(lián)系”[3]?？梢赃@樣理解藝術(shù)模仿說(shuō)：雕塑是再現(xiàn)的藝術(shù)。即以通過(guò)再現(xiàn)客觀事物為手段的間接表現(xiàn)，是抽象、表現(xiàn)的藝術(shù)，是藝術(shù)家直抒胸懷的直接表現(xiàn)。

三、亞運(yùn)雕塑的時(shí)代性

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)心理學(xué)新論》中說(shuō)：“雖然有人認(rèn)為，藝術(shù)作品本身幾乎沒(méi)有提供與眼睛的關(guān)系，但那時(shí)比較成功的雕塑從作品里引出關(guān)系，使這些關(guān)系成了空間、光及觀賞者的視覺(jué)場(chǎng)的一種功能”[4]。

環(huán)境雕塑的時(shí)代性必須與亞運(yùn)新景觀風(fēng)格相一致。其尺度、體量、材料、色彩需與環(huán)境和諧，其主題題材要根據(jù)特定環(huán)境的歷史事件和人文意識(shí)制定，其形式和風(fēng)格由總體環(huán)境和“主題綠化帶”確定。如黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全做好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時(shí)就聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位，這一點(diǎn)上雕刻仍應(yīng)聯(lián)系到建筑的空間”[5]。

亞運(yùn)雕塑的時(shí)代性意義體現(xiàn)在亞運(yùn)主題、運(yùn)動(dòng)雕塑、嶺南景觀各大學(xué)校區(qū)建筑的交互式互動(dòng)。使市民感受城市文化的多元、感性和激情，為城市增加創(chuàng)新活力。同時(shí)使開放、容忍、協(xié)商的嶺南精神得到發(fā)揚(yáng)。雕塑的尺度感和抽象表現(xiàn)形式是親民的、并且與生活互動(dòng)，與時(shí)俱進(jìn)的功能設(shè)計(jì)多樣性、互補(bǔ)性，便于賽后吸引更多的市民使用，減少了后運(yùn)動(dòng)賽事帶來(lái)的浪費(fèi)。這種開放的態(tài)度，呈現(xiàn)了“公民城市”的寬松狀態(tài)。

圍繞嶺南印象園門前內(nèi)環(huán)路的主題雕塑是跳藝術(shù)體操的運(yùn)動(dòng)員，激情的紅色和S形的動(dòng)感，傳遞著務(wù)實(shí)的嶺南精神，特別是整體形象有中國(guó)龍和嶺南舞獅子的雛形，喜慶的畫面透出亞運(yùn)的節(jié)日氣氛（圖5）。中山大學(xué)校門前的踩單車雕塑，以深褐色的凝重感，與遠(yuǎn)處的計(jì)算機(jī)工程中心大樓相互應(yīng)，寓意傳統(tǒng)、現(xiàn)代和對(duì)未來(lái)的展望，奮起直追的動(dòng)感，表現(xiàn)了嶺南人敢為人先的精神面貌（圖6）。

圖5 內(nèi)環(huán)路

圖6 中山大學(xué)

這些環(huán)境景觀雕塑不再以一種方式去模擬自然，或以單一材料制作，而是根據(jù)情況尋找新形象、新材料，采用多方位的手段來(lái)表現(xiàn)環(huán)境之美及新空間的節(jié)奏與韻律。

“抽象雕塑有時(shí)是故意‘非個(gè)性’的，它所產(chǎn)生的空間關(guān)系像數(shù)學(xué)公式一樣抽象，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)它們無(wú)意中非常近似于數(shù)學(xué)家用來(lái)闡述代數(shù)公式的形象化模型?！?/p>

環(huán)境雕塑的時(shí)代性與亞運(yùn)新景觀的主觀創(chuàng)造手法，首先是尺度關(guān)系：“虛“、“實(shí)”適度，協(xié)調(diào)景觀空間的意趣和提高觀賞性，其次是與綠化帶相結(jié)合，成為景觀的空間元素。

（1）運(yùn)動(dòng)雕塑成為大學(xué)城道路綠化帶景觀的中心視點(diǎn)，使景觀更有聚合力，成為大學(xué)城的標(biāo)志性景觀節(jié)點(diǎn)。

（2）線形空間的終點(diǎn)，有完結(jié)、引申和指向空間的作用，并減緩環(huán)境中行人運(yùn)動(dòng)速度。不僅可以增加視覺(jué)轉(zhuǎn)換方向，還可以擴(kuò)大、豐富欣賞空間，使人在交通過(guò)程中有更多時(shí)間、轉(zhuǎn)換更多視點(diǎn)、更好的心情領(lǐng)略環(huán)境提供的樂(lè)趣。

（3）成為景觀的標(biāo)志性入口，發(fā)揮各校區(qū)間的道路導(dǎo)向作用，張揚(yáng)現(xiàn)代環(huán)境雕塑的性格。

（4）主體景觀結(jié)合亞運(yùn)比賽項(xiàng)目，雕塑與“主題綠化帶”的環(huán)境設(shè)計(jì)走向整體化。

四、亞運(yùn)主題雕塑傳遞嶺南精神

康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中明確指出：藝術(shù)家必須忽略“公認(rèn)的”和“未曾受到公認(rèn)的”傳統(tǒng)形式之間的差別，忽略他所處的特定時(shí)代中轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí)和要求。這是表達(dá)精神內(nèi)涵需要的唯一方法[6]。嶺南精神下的多元文化和商業(yè)文化，有兼容性、務(wù)實(shí)性、世俗性和創(chuàng)新性的文化特征。具備著四種文化精神，即：革命精神、時(shí)代精神、兼容精神、創(chuàng)新精神。

亞運(yùn)主題環(huán)境雕塑的形、體、肌理、空間的形態(tài)變化，成為了改變?nèi)藗円曈X(jué)感受的媒介。亞運(yùn)主題環(huán)境雕塑一方面將開放務(wù)實(shí)的嶺南文化的內(nèi)涵傳遞給觀者，另一方面提示大家運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所的位置。如廣州大學(xué)城體育館的比賽項(xiàng)目有羽毛球，在其門口中環(huán)路上的綠化帶就展現(xiàn)著羽毛球運(yùn)動(dòng)員的身姿；在廣州大學(xué)校門口的主題綠化帶上則佇立著擊劍運(yùn)動(dòng)員的身影，提醒人們這里的場(chǎng)館比賽項(xiàng)目是擊劍運(yùn)動(dòng)。

多變、同質(zhì)、節(jié)奏、韻律的雕塑表現(xiàn)，和生活化、平民化、世俗化的題材，是運(yùn)動(dòng)的剪影，是大眾生活的鮮活再現(xiàn)，而這正是嶺南人平實(shí)的心態(tài)和境界。

廣州人在迎亞運(yùn)建設(shè)的過(guò)程中，嶺南藝術(shù)元素的體現(xiàn)，不啻為一種強(qiáng)烈的精神興奮劑，鼓舞和激勵(lì)了廣州人將“創(chuàng)新”和“拼搏”的嶺南精神，通過(guò)系列環(huán)境雕塑反映出亞運(yùn)城市景觀的民族情緒。

廣州亞運(yùn)會(huì)為大學(xué)城提供了一個(gè)重新設(shè)計(jì)環(huán)島景觀的機(jī)會(huì)。為突出“兼容并蓄”和“創(chuàng)新”的嶺南精神，一方面，設(shè)計(jì)師們努力把孤島上的大學(xué)城打造成一座開放的、綠色的、多元文化并存的文化景觀；另一方面，可持續(xù)發(fā)展已成為全世界所共同面臨的挑戰(zhàn)。如何拓寬我們?cè)诳沙掷m(xù)發(fā)展道路上的思路？未來(lái)我們的城市如何更加綠色？如何讓生活充滿活力和挑戰(zhàn)？環(huán)境雕塑表達(dá)了亞運(yùn)大學(xué)城新景觀，是一種直觀的圖像效果（圖7）。

圖7 羽毛球“主題綠化帶”

歌德說(shuō)過(guò)：“無(wú)論你們的頭腦和心靈多么廣闊，都應(yīng)當(dāng)裝滿你們的時(shí)代的思想感情”。通過(guò)亞運(yùn)，城市新景觀展現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的城市文化，建立一種全新的、和諧的、可持續(xù)發(fā)展模式，一個(gè)擁有原有城市“印象”但又充滿現(xiàn)代氣息的國(guó)際性大學(xué)城。嶺南精神、人文特質(zhì)在亞運(yùn)城市新景觀中加以繼承和創(chuàng)新。

通過(guò)景觀設(shè)計(jì)促進(jìn)原有多元文化的發(fā)展，同時(shí)融合周圍的環(huán)境因素共同創(chuàng)造價(jià)值，而不丟失其固有的整體性?？偟膩?lái)說(shuō)，更多的是強(qiáng)調(diào)在未來(lái)發(fā)展中對(duì)嶺南本土文化的延續(xù)和繼承。在環(huán)境景觀中植入大量的“綠島”和“綠芽”，創(chuàng)造出良好的人居環(huán)境，共同組成一個(gè)“主題綠化帶”。廣州大學(xué)城展現(xiàn)給世人的是雕塑與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，形成一個(gè)自然與城市相融合的多元化中心。延續(xù)廣州大學(xué)城生態(tài)、人文、樂(lè)觀、活力的發(fā)展模式（圖8）。

圖8 廣州大學(xué)

五、結(jié) 語(yǔ)

正如康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中指出的：“藝術(shù)的表達(dá)在于它的直接的精神性傳遞”[5]。嶺南精神是指導(dǎo)我們建設(shè)廣州新景觀的本源，而環(huán)境雕塑則是藝術(shù)形式的傳遞和情感表達(dá)，它震撼著人們的心靈。

通過(guò)亞運(yùn)使廣州大學(xué)城的環(huán)境雕塑活力展現(xiàn)，運(yùn)用生態(tài)技術(shù)對(duì)大學(xué)城外環(huán)路環(huán)島的綠化帶進(jìn)行再設(shè)計(jì)，在尊重嶺南精神和景觀、人文特質(zhì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一種“嶺南城市新景觀”；強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在大學(xué)城環(huán)島綠化景觀中的地位，在突出嶺南精神的同時(shí)，把城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)融入生活、空間、環(huán)境，從新景觀中品味“運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格”，感受嶺南“世俗化”的審美精神。

[1]孫一民，林雋，鄔尚霖.走向公民城市：亞運(yùn)廣州城市與建筑[J].建筑學(xué)報(bào).2010（10）：39.

[2]鄭蕾.建筑與雕塑的關(guān)系[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2002.

[3]（法）丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2000：110.

[4]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)心理學(xué)新論[M].郭小平，翟燦，譯.北京：商務(wù)出版社，1996：56.

[5]（德）黑格爾.美學(xué)：第三卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：15.

[6]（俄）瓦·康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].查立，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：71.