○ 姚娟

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

一、歷代解讀“女子”之義

三國時期，魏人何晏的《論語集解》是最早對《論語》進(jìn)行集解體的訓(xùn)釋專著。此書吸收了漢魏時期有關(guān)《論語》訓(xùn)釋的豐碩成果，如融入馬融、鄭玄等八家之注解。但可惜的是，對“女子”之句沒有注解。

西晉杜預(yù)在注解《左傳·僖公二十四年》：“富辰諫曰：‘女德無極，婦怨無終’”時說道：“婦女之志，近之則不知止足，遠(yuǎn)之則忿怨無比?！倍攀细膶憽墩撜Z》中“女子”之句，將“女子”理解為“婦女”之義。《后漢書》卷八十四《楊震列傳》云：“鄧太后崩，內(nèi)寵始橫。安帝乳母圣因保養(yǎng)之勤，緣恩放恣，圣子女伯榮出入宮掖，傳通奸賄。震上疏曰：‘夫女子小人，近之喜，遠(yuǎn)之怨，實為難養(yǎng)……婦人不得與于政事也’?！?從上述文獻(xiàn)來看，杜預(yù)、楊震都將“女子”稱作“婦人”，“女子”就是指“婦人”，這是今人的普遍認(rèn)識。

現(xiàn)在我們看到最早的古注是南朝時期皇侃所著的《論語義疏》，其云：“女子小人并稟陰閉氣多，故其意淺促，所以難可養(yǎng)立也。近之則不遜者：此難養(yǎng)之事也。君子之人，人愈近，愈敬；而女子小人，近之則其承狎而為不遜從也。遠(yuǎn)之則有怨者：君子之交如水，亦相忘江湖；而女子小人，人若遠(yuǎn)之，則生怨恨，言人不接已也?！?從皇侃的注解來看，其“女子”就是針對所有的女子而言的。

北宋時期，邢昺所著的《論語注疏》，其云：“此章言女子與小人皆無正性，難畜養(yǎng)。所以難養(yǎng)者，以其親近之則多不孫順，疏遠(yuǎn)之則好生怨恨。此言女子，舉其大率耳。若其稟性賢明，若文母之類，則非所論也?！彼^“此言女子，舉其大率耳”，并非指所有的“女子”。緊接著他具體解釋，女子之中也有“稟性賢明”的，“若文母之類，則非所論也”，像“武王之母”“大姒者”，就不是此章孔子“所論”“女子”的范疇。

南宋時期，朱熹所著的《論語集注》，曰：“此‘小人’，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣。”“ 此‘小人”，亦謂仆隸下人也”，則“女子”自然就是“仆隸下人”，“小人”是“臣”，“女子”就是“妾”。顯然，朱熹認(rèn)為孔子所論之“女子”具體是指“妾”。

明清時期，蔡清的《論語蒙引》、劉寶楠的《論語正義》、康有為的《論語注》、汪紱的《四書詮義》等注解專著都贊同朱注，均認(rèn)為“女子”和“小人”應(yīng)該解釋為“臣妾”和“仆隸”。然清代儒派學(xué)者戴望所著的《戴氏注論語》，其云：“女子以形事人，小人以力事人，皆志不在義，故為‘難養(yǎng)’。”這里，戴氏將“女子”與“小人”對舉，“女子”當(dāng)指稱為所有女子。

到了近代，尤其是“五四”時期以來，反傳統(tǒng)的近代學(xué)者不顧邢昺疏、朱熹注，把《論語》此章“女子”解釋為泛稱，從而達(dá)到“打倒孔家店”的特別意圖。如文學(xué)巨匠魯迅辛辣地諷刺道：“女子與小人歸在一類里，但不知道是否也包括了他的母親?！爆F(xiàn)代思想家李澤厚也無奈地承認(rèn)：“至于把小人與婦女連在一起，這很難說有什么道理，自原始社會后，對婦女不公具有普遍性，中國傳統(tǒng)對婦女當(dāng)然很不公平很不合理，孔學(xué)尤然。” 楊伯峻在他的《論語譯注》中也說：“只有女子與小人是難得同他們共處的。親近了，他會無禮；疏遠(yuǎn)了，他會怨恨?！焙苊黠@，上述學(xué)者均認(rèn)為“女子”是指所有女子。

然而，在漫天討伐聲中還是有學(xué)者堅守著邢昺疏和朱熹集注的解釋，如錢穆在《論語新解》中就說：“此章女子小人指家中仆妾言。妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱養(yǎng)。待之近，則狎而不遜。遠(yuǎn)，則怨恨必作。善御仆妾，亦齊家之一事?！?因此，他將此章的“女子”譯為“家里的妾侍”。潘重規(guī)在《論語今注》 亦云：“女子，指妾婦?！绷硗膺€有部分現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為“女子”特指南子或孔子的妻子等。

縱觀歷代注釋訓(xùn)解，在多種詮釋中有兩種基本的價值取向：一種認(rèn)為“女子”是泛指，是與男子相對的女性含義上的“女人”；一種認(rèn)為 “女子”是特指，并不是現(xiàn)在意義上的男女性別的“女子”，而是特指某一類女人。

二、證源“女子”之義

(一)對“子”的訓(xùn)釋

正確理解“子”之義，將為我們訓(xùn)解“女子”之義提供很大的幫助?？鬃铀幍南惹貢r期，“子”一般有兩個常用意義：

一是對男子、女子的通稱。即“子”既指男性也可指女性。在上古文獻(xiàn)中就有大量的實證，如《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“送子涉淇?！编嵭{：“子者，男子之通稱?！?還有鄭玄在《儀禮·喪服》注中指出：“凡言子者，可以兼男女”?！豆攘簜鳌ば辍罚骸捌湓弧印鹬?。”范寗注：“子者，人之貴稱。” 這些例證，可以看出“子”為通稱。在上古時期，“子” 也被普遍認(rèn)為是對女子的稱呼。如《詩·周南·桃夭》：“之子于鬼，宜其室家。”毛傳訓(xùn)為：”之子，嫁子也?！薄蹲髠鳌でf公二十八年》：“小戎子生夷吾?！倍蓬A(yù)注曰：“子，女也?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸佰u東家墻而摟其處子?！壁w岐注曰：“處子，處女也?！鄙鲜觥白印本砹伺灾x。

二是常表示對人的一種尊稱，在古代一般是指有地位或有知識的人。《漢語大字典》的“子”條目中有5個義項包含這方面的意思?，F(xiàn)列如下：(1)特指太子，君位的繼承人。如《公羊傳·昭公十一年》：“其稱世子何？不君靈公，不成其子也?！焙涡葑ⅲ骸安怀捎械梅Q子繼父也。”徐彥疏：“稱子者，嗣君之稱?！?2)諸侯服喪之間的稱呼。如《左傳·僖公九年》：“春，宋桓公卒，未葬而襄公會褚侯，故曰子。凡在喪，王曰小童，公侯曰子?！?3)我國古代第四等爵位名。如《書·堯典》：“胤子朱放明?！笨讉髟唬骸白樱??！薄秶Z·周語中》曰：“其余以均分公、侯、伯、子、男?！?4)古代士大夫的通稱。如《公羊傳·宣公六年》：“子大夫也?！焙涡葑ⅲ骸肮耪呤看蠓蛲ㄔ蛔印！?5)古人對自己老師的稱呼。如《論語·學(xué)而》：“子曰：學(xué)而時習(xí)之?！毙蠒m疏曰：“古人稱師曰子?！?/p>

總之，“子”在先秦時期既可以是一種通稱，兼指男性和女性；也可以是一種尊稱，代表有地位有知識的一類人。

(二)“女子”在先秦典籍中的常用義

在先秦其他典籍中，“女子”一詞在孔子同時代甚至更早時期就出現(xiàn)了。

《詩經(jīng)》中有云：“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟?！?《鄴風(fēng)·泉水》)“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。睛望弗及，泣涕如雨?！?《鄴風(fēng)·燕燕》)“女子善懷，亦各有行?！?《都風(fēng)·載馳》)其中，“女子有行”、“之子于歸”是已經(jīng)長成的姑娘離開父母之家，與兄弟分別，要嫁到夫家去；“女子善懷”是婚后不久的年輕貴婦人要“歸唁衛(wèi)侯”。

“女子”在《孟子》全書共出現(xiàn)兩次，均出自《滕文公下》，也是具有同樣的意思：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也.母命之，往送之門……”、“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之……”。

《禮記·內(nèi)則》中：“妻將生子……子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)悅于門右。三日始負(fù)子，男射女否?！薄芭邮瓴怀?，姆教婉娩聽從……十有五年而筍。二十而嫁，有故，二十三年而嫁?！薄芭映鲩T，必?fù)肀纹涿?；夜行以燭.無燭則止。道路，男子由右，女子由左?！逼渲校谝粭l“子”是指嬰兒，男女都包括在內(nèi)，“女子”即女嬰。第二條規(guī)定“女子”十歲之前不可以出門，二十歲可以出嫁，因故可推遲到二十三歲出嫁，很明顯她們是養(yǎng)在父母家的女孩，還未許配、出嫁的姑娘。第三條“女子”可以出門了，參照第二條，則她們應(yīng)該是十歲以上的姑娘，或是出嫁不久的婦人。

從上述先秦文獻(xiàn)可以佐證，“女子”不但不指所有女性，也并非指全部年輕婦女。

概而言之，從對“子”的訓(xùn)釋來看，“女子”之“子”更可能是對“女性”的尊稱，代表有地位或有學(xué)識的女性；從“女子”在先秦的常用義來看，孔子所論的“女子”應(yīng)是特指，指稱某一類女性，并非是“所有女性”的泛稱。

三、《論語》中反映的“女子觀”

在《論語》中描寫女性的語句共有四處，除“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一句之外，還有以下三處，具體分析如下：

1.舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已?！?/p>

(《論語·泰伯》)

此句中提及“婦人”，孔氏認(rèn)為“十個重要的治國能臣中應(yīng)該有一位為女性”，說明孔子非常贊賞能夠治國治家的女性。此處的“婦人”，表明孔子把女性的社會地位放到了同男性一樣重要的位置上。

2.齊人歸女樂。

(《論語·微子》)

“女樂”，即指懂樂器的女性?？资洗颂幏褐杆懈杓Щ蚨魳返呐浴＝Y(jié)合上下文語境，很難看出孔子歧視此類女性，只是在做一種客觀的事實性描述。

3.子見南子。

(《論語·雍也》)

這里的“南子”，指的是衛(wèi)靈公的寵妾。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之。”從上述可以看出，南子非常喜歡炫耀，名聲也不好。顯然，孔子不喜歡這類女性。但是孔子卻用君子之禮來拜見衛(wèi)靈公及其南子，并未表現(xiàn)出其厭惡的言語和行為。

從上述《論語》中所有有關(guān)描寫女性的例證來看，描述歧視女性、輕蔑女性的文字一處也沒有發(fā)現(xiàn)。顯然，孔子對女性更多的是一種平等的對待，甚至敬重像文王之母一類的女性，并認(rèn)為女性的社會地位與男性是同等的。由此可見，《論語》中反映的“女子觀”，從側(cè)面也能夠說明孔子所講的“女子難養(yǎng)說”并不是泛指所有女性。

此外，終先秦之世，婦女的社會地位都比較高。如商朝國王武丁的妻子婦好(《甲骨卜辭》)，是中國歷史上有據(jù)可查的第一位女性軍事統(tǒng)帥，同時也是一位杰出的女政治家；齊宣王之妻鐘離春(《論衡》)，她德才兼?zhèn)洌瑸檎葒?，冒死自請見齊宣王，陳述齊國危難四條，其諫議被宣王所采納，立為王后，從此齊國大治；從許穆夫人所著的《載馳》中可以看出她竭力拯救祖國的一種強(qiáng)烈愛國精神；晉文公夫人齊姜、僖負(fù)羈之妻(《左傳》)的超凡的智慧和卓越的遠(yuǎn)見，通過文獻(xiàn)記載，

從中我們可以看到當(dāng)時女性自由參與政治、救國救民的舉動以及女性才華得到充分發(fā)揮等社會狀態(tài)。直到戰(zhàn)國后期，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，主張君主集權(quán)的法家開始將人際關(guān)系確立為絕對的對立服從關(guān)系，倡導(dǎo)唯君、唯上的價值取向。這為后來秦漢時期中央集權(quán)體制的確立提供了有效的理論依據(jù)，以至于到漢朝初期發(fā)展演變?yōu)槿藗兪熘摹叭V”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”從而確立了嚴(yán)格的封建等級制度，女性的社會地位出現(xiàn)嚴(yán)重的下滑。這股開始壓迫婦女的思潮最終完成于董仲舒。董氏將“君君、臣臣、父父、子子”主觀唯心地改為“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道?！驗殛枺逓殛?。陰道無所獨行，所始不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。……王道之三綱，可求于天?！?董氏徹底地把儒學(xué)神學(xué)化，顛覆了孔子最初的思想，將他的“三綱五?！崩碚撔麚P擴(kuò)大，并對后世產(chǎn)生了極其巨大有害的影響。因此，結(jié)合歷史文獻(xiàn)的記載，我們可以確定歧視婦女的時間應(yīng)是始于戰(zhàn)國后期的法家，遲于孔子所在的時代。搞清楚時期，也就不存在孔子歧視婦女一說了。今人普遍地對孔子闡述的女性觀加以扭曲歪解，作為中國文化的傳播者，我們必須糾正這種錯誤的風(fēng)氣，才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識孔子學(xué)說思想文化價值和深刻的現(xiàn)實意義。

綜上所述，我們可以明確兩個信息：一是“女子”一詞并不是泛指所有女性，應(yīng)是特指某一類女人，具體特指什么，我們另當(dāng)別論。二是從《論語》中所反映的“女子觀”和已確認(rèn)的歧視婦女的時代來斷定，孔子的女性觀是與男性平等相待的，甚至他還贊賞女性的偉大，并沒有歧視過“女子”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜預(yù).春秋經(jīng)傳集解[M].上海古籍出版社，1986.

[2]皇侃.論語義疏[M].中華書局，1986.

[3]邢昺.論語注疏[M].北京大學(xué)出版社，1999.

[4]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.

[5]戴望.戴氏注論語[M].上海古籍出版社，1996.

[6]黃懷信.論語新校釋[M].三秦出版社，2006.

[7]李澤厚.論語今讀[M].安徽文藝出版社，1998.

[8]楊朝明，吳信英.孔子“女子難養(yǎng)”說新論[J].理論學(xué)刊，2010(2).

[9]魯迅.關(guān)于婦女的解放[C]//魯迅全集(第5卷).人民文學(xué)出版社，1973.

[10]錢穆.論語新解[M].東大圖書出版公司，1987.

[11]潘重規(guī).論語今注[M].里仁書局，2000.

[12]漢語大字典編輯委員會. 漢語大字典[M].四川、湖北辭書出版社，1986.