○ 溫雪茹

(廈門(mén)大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

《老殘游記》作為一部重要的晚清小說(shuō)，其行文敘述，瑕瑜互見(jiàn)，各方品評(píng)不一；其思想內(nèi)涵，亦是有諸種解讀。而小說(shuō)中的女性形象，以其性格獨(dú)特，描摹生動(dòng)，歷來(lái)也廣受重視，研究者頗多。

《老殘游記》中共出現(xiàn)女性二十余位，其中以白妞、嶼姑、逸云和翠環(huán)最是形象，著墨下筆，字句描畫(huà)，都是深入肌理，極為生動(dòng)。這幾位女性身世境遇，思想追求各不相同，但無(wú)疑都受到了劉鶚的青睞，行文間透出的，或是驚艷，或是欽佩，或是贊揚(yáng)，或是同情，絕無(wú)半分“譴責(zé)”之意。

由此，在對(duì)《老殘游記》女性的形象分析，尤其是嶼姑與逸云的分析時(shí)，不少研究者認(rèn)為劉鶚受到了晚清女權(quán)思想的影響，甚至稱(chēng)其為“對(duì)傳統(tǒng)文化中女性角色定位的反抗”。在我看來(lái)，這種論斷未免流于主觀(guān)，并不全然合適。劉鶚在創(chuàng)作中，的確是受到了西方思想的一定影響，對(duì)女性的刻畫(huà)有獨(dú)到之處，但這種獨(dú)到，與其說(shuō)是“反傳統(tǒng)”，其更深層的內(nèi)涵，是借幾位女性之口，靠她們的際遇身世，表達(dá)自己對(duì)于家國(guó)社會(huì)的看法，對(duì)于理想人格的追求。魯迅說(shuō)“作者信仰，并見(jiàn)于內(nèi)”，而女性正是因?yàn)槠洹皞鹘y(tǒng)”，才更為安全可靠，成為了可靠的信仰的承擔(dān)者。

一、象征之意

《老殘游記》可謂一部非常有趣的小說(shuō)，正如林順?lè)蛘f(shuō)的這部小說(shuō)是“傳統(tǒng)的中國(guó)古典小說(shuō)的末端'”，既有“創(chuàng)新的成就”，又堅(jiān)守“傳統(tǒng)的特色”。在整部小說(shuō)的敘述中，我們可以清晰地感受到身處晚清的劉鶚在思想上的復(fù)雜性。作為太谷學(xué)派的傳人，作為中國(guó)傳統(tǒng)的儒士，作為倡導(dǎo)工商實(shí)業(yè)的先鋒，作為聲名狼藉的漢奸，劉鶚的多重身份，使得他在《老殘游記》這一“自辯狀”中，敘述手法和思想內(nèi)涵，人物考據(jù)無(wú)一不具多重解讀性。

幾位主要的女性，在小說(shuō)中，其形象也是大有意味，是交織著傳統(tǒng)與西方的審視角度，更被作為一個(gè)“可靠的他者”賦予了深刻的思想內(nèi)涵，甚至擔(dān)當(dāng)起劉鶚“理想的自己”的身份，成為了一種象征。

何為“可靠的他者”？在我看來(lái)，“他者”這一西方文學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)在表述傳統(tǒng)中國(guó)男性視角下的女性形象時(shí)是極為適用的。在中國(guó)古代文學(xué)中，由于女性的失語(yǔ)，其形象多是“男性眼中的女性”，而男性在描述女性時(shí)，便不自覺(jué)地將女性放在了一種絕對(duì)的他者的地位上，成為一種參照物。劉鶚在《老殘游記》的創(chuàng)作中是堅(jiān)持了這一傳統(tǒng)的，或者說(shuō)，他非常聰明地利用了這一傳統(tǒng)，將自身的思想安放在了女性身上。憑借著女性在文本中他者的地位，使自己的思想處在了一個(gè)安全的位置上。也就是說(shuō)，因?yàn)榕栽?huà)語(yǔ)的缺失，劉鶚可以按照自己的需要設(shè)定女性角色；同時(shí)女性不是主角，便更顯的安全。

也因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，劉鶚在《老殘游記》中塑造的這四個(gè)主要女性，除了翠環(huán)，都不是晚清常見(jiàn)的普通女性。她們絕不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的典型形象，而是極為少見(jiàn)特殊的女性。而翠環(huán)，在續(xù)篇中以求道于逸云，棄絕俗世，也非常人所為。

二、形象分析

劉鶚個(gè)人經(jīng)歷之豐富，思想之復(fù)雜，使得他塑造的幾個(gè)主要女性在思想內(nèi)涵，人生境遇上各不相同。看起來(lái)，白妞，嶼姑，逸云和翠環(huán)是四個(gè)互不相關(guān)的獨(dú)立個(gè)體，只是因作者的需要而產(chǎn)生于文中，并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。的確，與這些女性相關(guān)的情節(jié)散落于文章不同章節(jié)，顯得較為零碎。加之《老殘游記》向來(lái)以結(jié)構(gòu)的碎片化而飽受爭(zhēng)議，常常被認(rèn)為是“結(jié)構(gòu)雜亂無(wú)章”，或是“缺乏完整的情節(jié)和主題”，從夢(mèng)中危船到游大明湖，到玉賢酷政，到桃花山暢談，剛弼錯(cuò)判，再到續(xù)篇里解救尼姑庵，最后的翠環(huán)離塵，《老殘游記》的結(jié)構(gòu)的確不及傳統(tǒng)的古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)圓和。但是劉鶚這種看似極為散漫的敘述，卻是另有深意。林順?lè)蚍Q(chēng)其真正達(dá)到了“抒情境界”，王學(xué)鈞則說(shuō)“只因灌注著作者的自辯意圖”。

針對(duì)女性形象研究，我們?cè)诖瞬环翆?duì)小說(shuō)中的其他情節(jié)加括號(hào)，將其懸置起來(lái)，單單分析這幾個(gè)主要的女性形象，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾個(gè)女性除了各自有其象征意義意外，在劉鶚看似駁雜凌亂的敘述里，將她們聯(lián)系起來(lái)看，可發(fā)現(xiàn)其中也有著極為獨(dú)特的思想隱喻。

(一)商女之恨：白妞

白妞在《老殘游記》中出現(xiàn)不多，且多為側(cè)面的描寫(xiě)，正面敘述更是寥寥，但就這樣一個(gè)形象，卻可在全書(shū)二十余位女性中占一席之地。只因她的出現(xiàn)非常有意味。首先，白妞出場(chǎng)前的情節(jié)極為獨(dú)特。白妞在第二回出場(chǎng)，第一回則是并無(wú)實(shí)際情節(jié)，而是介紹了老殘的一個(gè)夢(mèng)境。夢(mèng)里講了老殘與兩位友人去看日出，卻恰巧見(jiàn)到有一危船將覆，三人乘小船前往搭救，卻因老殘用洋人之物，終無(wú)功而返的故事。胡適在《<老殘游記>序》中解釋這一段說(shuō)這是劉鶚“剖心自明于人”的供狀。說(shuō)那在波濤中萬(wàn)分危險(xiǎn)的帆船便是中國(guó)，“四個(gè)轉(zhuǎn)舵的是軍機(jī)大臣，六枝舊桅是舊有的六部，兩枝新桅是新設(shè)的兩部”，“二十三四丈便是二十三四個(gè)行省與藩屬。東邊那三丈便是東三??；還有那東邊一丈便是山東”，而老殘和朋友搭船相救，給船上諸人以“一個(gè)最準(zhǔn)的向盤(pán)，一個(gè)紀(jì)限儀，并幾件行船要用的物件”，卻被斥為“賣(mài)船的漢奸”，要痛下殺手。

這一極為有趣的暗喻，已然陳說(shuō)了劉鶚自身對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展諸種問(wèn)題的見(jiàn)解，也表明了其西洋技術(shù)救國(guó)的殷殷盼望。而白妞的出場(chǎng)就是在這一背景下展開(kāi)了。其次，作者寫(xiě)白妞，卻多用側(cè)面描寫(xiě)之法，突出其高超技藝，少見(jiàn)正面敘述，這與其說(shuō)是寫(xiě)白妞，不如說(shuō)是寫(xiě)追捧著白妞的沉溺于溫柔鄉(xiāng)里的濟(jì)南眾生像。劉鶚以大夢(mèng)忽醒作結(jié)第一回，第二回卻筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)盡了濟(jì)南城的妙賞美景。這其中，白妞無(wú)疑是中心。與第一回大費(fèi)筆墨寫(xiě)夢(mèng)之驚險(xiǎn)船之危機(jī)形成對(duì)照，這一回又是花盡了筆力寫(xiě)大明湖這一溫柔去處里白妞的技藝高超。作者費(fèi)了大半章節(jié)去描述眾人對(duì)白妞演出的喜愛(ài)癡迷，與其說(shuō)是刻畫(huà)白妞，不若說(shuō)借助白妞這一他者，勾勒了當(dāng)時(shí)濟(jì)南城的眾生，尤其是官員平時(shí)取樂(lè)玩賞的真實(shí)狀態(tài)。這樣看來(lái)，作者的用意也極為明顯了。寫(xiě)白妞，絕不僅僅在白妞，而是寫(xiě)出一種生活狀態(tài)。對(duì)比第一回那一夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)意味頓時(shí)變顯現(xiàn)出來(lái)。危船事故僅是一夢(mèng)，但卻刻畫(huà)了中國(guó)當(dāng)時(shí)真實(shí)的狀態(tài)，外患內(nèi)憂(yōu)，排外封閉；而濟(jì)南聽(tīng)曲是在發(fā)生于泉城的實(shí)事，卻更像是溫柔鄉(xiāng)里黃粱一夢(mèng)，眾生為之傾倒迷狂，反倒硬生生有幾分水月鏡花的虛幻出來(lái)。而兩者相互對(duì)照，大明湖畔清秀女子手拿梨花簡(jiǎn)，對(duì)應(yīng)著家國(guó)衰頹，正是一派商女隔江唱后庭花的難言意味。

(二)太谷之音：嶼姑

繼白妞之后，劉鶚最著力描寫(xiě)的女子便是嶼姑了。而她亦可稱(chēng)作《老殘游記》中最為出彩的人物之一，亦是承載劉鶚?biāo)枷胱疃嗟摹按匀恕?，是阿英說(shuō)的“理想的自己”。

與白妞一樣，劉鶚寫(xiě)嶼姑，也絕不是為了“創(chuàng)作新女性”而寫(xiě)，而是要借助嶼姑之口，道出自己的思想見(jiàn)解。首先，我們應(yīng)該注意到老殘?jiān)谔一ㄉ綍痴勥@一事上的缺席。為什么作為全書(shū)中心，始終在組織情節(jié)的老殘會(huì)消失在這里呢？原因就在于作者不希望老殘與嶼姑，黃龍子相見(jiàn)。老殘是劉鶚的自托，對(duì)這一點(diǎn)歷來(lái)是毫無(wú)爭(zhēng)議的，老殘?jiān)谛≌f(shuō)中的種種經(jīng)歷也與劉鶚在現(xiàn)實(shí)生活中的際遇可比照對(duì)應(yīng)。但劉鶚并未將太谷學(xué)派的思想也寄于老殘身上，而是借助嶼姑，黃龍子與申子平的對(duì)話(huà)揭示出來(lái)。在這里，老殘雖然缺席了，但無(wú)論是嶼姑，還是黃龍子，身上都有劉鶚自身的影子，故在桃花山這四回反而成為劉鶚在全書(shū)中思想見(jiàn)解體現(xiàn)最為集中的一部分。

那么，嶼姑全然等同于劉鶚自身思想的影射嗎？也不盡然。

關(guān)于嶼姑的形象分析，歷來(lái)說(shuō)法眾多。阿英等許多研究者認(rèn)為是“劉鶚理想人格”，并沒(méi)有所謂的原型，而樽本照雄卻考證了嶼姑原型是張積中的妹妹與李光祈的弟弟之女季女。無(wú)論何種說(shuō)法，嶼姑被作者塑造為一個(gè)理想的太谷派傳人，一個(gè)新政治思想的代言人，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，劉鶚也正是借嶼姑與黃龍子等人的思想見(jiàn)解，對(duì)第一二回揭示的中國(guó)的問(wèn)題做出了解答。

若說(shuō)對(duì)談是道出了劉鶚的政治理想，那么琴瑟箜篌，更是一場(chǎng)抒懷。嶼姑與黃龍子琴瑟相合，比之白妞黑妞的唱法，多的是“和而不同”的君子人格，是傳統(tǒng)的儒士自我修養(yǎng)境界的追求；而諸人共奏《枯桑引》，則是一曲深切的家國(guó)哀樂(lè)了，萬(wàn)千抱負(fù)盡數(shù)轉(zhuǎn)成對(duì)時(shí)事的慨嘆。

劉鶚共用了四回來(lái)寫(xiě)桃花山的見(jiàn)聞，而《老殘游記》不過(guò)二十回，其中重要性可窺一斑。而嶼姑這一人物，她似是劉鶚自身的影射，劉借這一女性之口，更加討巧且安全的說(shuō)出自己的理想，抒發(fā)自己的情懷；而她又似是劉鶚構(gòu)擬的一個(gè)人物，劉鶚傾力去塑造一個(gè)隔云端般高渺的少女，她只存在于桃花山，就如申子平夜路里看到埋在遠(yuǎn)處的一星燈光一樣，是一個(gè)象征，是與城中諸位清官諸多荒唐事所對(duì)立的理想境界。

(三)方外“俗”人：逸云

和嶼姑一樣，逸云是劉鶚的另一個(gè)理想的人格。但嶼姑終究略顯渺遠(yuǎn)，似隔青山寒水，而逸云就要更加的接近于現(xiàn)實(shí)，是在面對(duì)真切的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)候的處世之道。所以在一定程度上，逸云與嶼姑是有相承之處的。

這種相承之處最集中體現(xiàn)在對(duì)于“天理”與“人欲”上。如果說(shuō)嶼姑是以一番言論犀利批判了宋儒的虛偽，那么逸云則是以切實(shí)的例子展現(xiàn)了對(duì)美好感情的大膽追求。她對(duì)任三爺?shù)膼?ài)戀，以極為直白深情的口吻婉婉道來(lái)，真是讓人既為之動(dòng)容嘆惋，又為其言語(yǔ)的直率所驚嘆。如果說(shuō)嶼姑是對(duì)宋儒理學(xué)在理論上的嘲諷的話(huà)，逸云這一段無(wú)疑是以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷反駁。

而和嶼姑較為理想化的境界極為不同的是，劉鶚寄托于逸云身上的情感更為復(fù)雜，也更為真實(shí)。嶼姑是劉鶚頗有古來(lái)出世的神女的姿態(tài)，而逸云，則游走的現(xiàn)實(shí)與理想的之間，故她是一個(gè)“方外俗人”。

首先，逸云既是一個(gè)泰山斗姥宮下的姑子，是研習(xí)佛法的出家之人，但同時(shí)，有時(shí)卻又從事著倚欄賣(mài)笑的娼妓的行當(dāng)。劉鶚這樣的處理除了更具有現(xiàn)實(shí)意義和反諷效果外，還暗喻了逸云的分裂性。逸云和其他姑子一樣，“剃了小半個(gè)頭，梳作個(gè)大辮子，搽粉點(diǎn)胭脂”，打扮的不尼不俗，卻是為了“接待上山燒香的上客：或是官，或是神”，要和娼妓一樣的“陪客，飲酒行令，間或有喜歡風(fēng)流的客，隨便詼諧兩句，也未嘗不可對(duì)答”，此為逸云之一俗。

劉鶚花了全部的大量筆墨去描寫(xiě)這個(gè)女性，是將她放在這種尷尬的地位上的。正是因此，我認(rèn)為劉鶚給逸云安排的結(jié)局已然是他能想到的最好的出路了。她聰明飄逸，又伶牙俐齒，自可在這個(gè)世界上好好存活下去；同時(shí)又自己的思想，便可超脫于時(shí)代和人生的苦痛。所以說(shuō)，相較于嶼姑身上所代表的積極的，入世的精神，在續(xù)篇里創(chuàng)作的逸云無(wú)疑要更加的現(xiàn)實(shí)，游走有俗和不俗之間，逸云這種方外俗人，其實(shí)是一種無(wú)奈的于這個(gè)世上自處的哲學(xué)。

(四)超凡之路：翠環(huán)

比之逸云，嶼姑，甚至白妞來(lái)看，翠環(huán)算是《老殘游記》主要女性角色中最為接近現(xiàn)實(shí)的一個(gè)了。初看之下，她的人生際遇非常之普通，僅是那個(gè)時(shí)代沉浮于苦海的中眾生的之一。但這樣看來(lái)，翠環(huán)反而最是能夠反應(yīng)那個(gè)時(shí)代的下層女性真實(shí)的生活狀態(tài)。同時(shí)，她也是唯一一個(gè)真正為襯托老殘而存在的女性，與嶼姑，逸云難掩的光芒不可共論。

若做這般想，再?gòu)倪@個(gè)普通女性與老殘這一男性的地位比較上考量一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)就是極為典型的男女等級(jí)關(guān)系。且不說(shuō)二人之結(jié)合未有真實(shí)的感情為基礎(chǔ)，“拔妓為妾”對(duì)這個(gè)曾出身良好的少女而言，已然是莫大的恩賜了。這樣看來(lái)，翠環(huán)這一女性形象似乎與白妞，嶼姑，逸云的蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)相左，是處在現(xiàn)實(shí)維度而不含有象征意義的普通女性。

但就這樣一位女性，劉鶚讓她成為全書(shū)女性中出現(xiàn)最為頻繁，幾乎貫穿全書(shū)的一個(gè)形象。這又是為何呢？?jī)H僅是襯托老殘的一個(gè)輔助性人物嗎？那最后出家一出又該作何解？事實(shí)上，比起白妞，嶼姑和逸云，翠環(huán)唯一做到了出場(chǎng)次數(shù)幾乎涵蓋了她的一生。嶼姑，逸云的精彩，是因?yàn)樗齻冏隽似蔚闹鹘?，她們充滿(mǎn)了與這個(gè)俗世格格不入的另類(lèi)，給文中的“譴責(zé)因素”注入一泓清流，為這些批判做出注解。但是翠環(huán)不是這樣，她太過(guò)的具體化，太過(guò)世俗化，而這些具體化和世俗氣息，要比嶼，逸等人，更容易讓人忽視劉鶚賦予其獨(dú)特的象征意義。

要分析翠環(huán)的象征意義，首先我們注意到翠環(huán)這一形象的一些典型特點(diǎn)。翠環(huán)最大的特點(diǎn)就在于普通。與嶼姑等人的高深比起來(lái)，翠環(huán)就是一張白紙，她見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)不及文中的了另幾個(gè)女性，和逸云相處那一段，言語(yǔ)笑貌至多有小家碧玉之態(tài)，并沒(méi)有可足道之處。但翠環(huán)最大的不同之處，也正于此——她是未經(jīng)雕琢的。這也是翠環(huán)與另一些女性——如德夫人，翠花等的不同之處。翠環(huán)確實(shí)淺薄，但她的淺薄在于她還沒(méi)有通透，沒(méi)有機(jī)會(huì)去了解。也就是說(shuō)，這時(shí)的翠環(huán)是一出留白，這一留白要如何用，就看劉鶚要賦予她什么了。

如果說(shuō)老殘?jiān)谌珪?shū)中始終徘徊于現(xiàn)實(shí)中，翠環(huán)則是劉鶚?shù)伵诺牧硪粭l人生路線(xiàn)——暗喻了太谷學(xué)派中經(jīng)自修最終走向超凡的境界。正如在續(xù)篇里老殘恭賀環(huán)翠是說(shuō)的話(huà)：“恭喜你”“超凡入圣”，從翠環(huán)到環(huán)翠，她也似逸云一樣完成了另一種的蛻變。

三、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)以上四位女性形象的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《老殘游記》中的女性絕不應(yīng)僅從“女權(quán)”“褒揚(yáng)女性”等維度進(jìn)行解讀，能看到的，也絕不耽于劉鶚的女性觀(guān)。事實(shí)上，通過(guò)白妞，嶼姑，逸云和翠環(huán)四個(gè)女性形象的描繪，劉鶚?lè)浅＞畹氐莱隽俗约旱乃枷?。這思想絕不是單一的，而是多層面的，而這四位女性在文本中復(fù)調(diào)式的呼應(yīng)，從不同的角度闡釋了劉鶚?lè)N種復(fù)雜的思想。白妞緊隨著老殘的夢(mèng)境出場(chǎng)，二者一同對(duì)衰落無(wú)望而陷入病態(tài)狂歡的中國(guó)提出關(guān)于出路的問(wèn)題。嶼姑是劉鶚最為精神層面的理想，她和黃龍子的政治社會(huì)觀(guān)念，抒的正是劉鶚塊壘之意，為白妞的問(wèn)題作了理論層面的解答。逸云，是劉鶚在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下，在自身所處環(huán)境下，能為個(gè)體找到的最佳的人生出路。翠環(huán)，則是劉鶚為證明太谷學(xué)派的普世性而專(zhuān)門(mén)描繪的一種人生歷程。每一個(gè)女性，都有其獨(dú)特的意義。正是有了這些被賦予思想寄托的女性形象，才使得這部所謂的“譴責(zé)小說(shuō)”絕不耽于譴責(zé)和批判，而是有著更深的人文情懷，有著更加明亮的思想光芒。

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