○楊海英

(包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與藝術(shù)設(shè)計(jì)系，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

蘇軾是北宋著名的文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家，他詩、書、畫無所不精，其《文與可畫筼筜谷偃竹記》(以下簡稱《偃竹記》)是一篇悼念親友的雜記，也是表達(dá)繪畫見解的隨筆。本文就《偃竹記》中涉及的意象形成、創(chuàng)作實(shí)踐、審美追求和藝術(shù)境界等問題鉤玄提要，以管窺蘇軾豐厚深刻的繪畫思想。

一、意象形成:胸有成竹

作畫之前，畫家要打“腹稿”，胸中先要有一個(gè)完整鮮活的審美意象?！顿戎裼洝吩?“畫竹必先得成竹于胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者?！碧K軾以贊同的口吻表述和發(fā)揮文與可這個(gè)見解，主張繪畫前要先對竹子進(jìn)行細(xì)致觀察，準(zhǔn)確把握竹子的形態(tài)和神態(tài)，反復(fù)醞釀、構(gòu)思，心中悄然形成完整、成熟的竹子形象，然后研墨伸紙，揮毫潑墨，生動傳神地把竹子的神韻再現(xiàn)出來。所謂“成竹”，就是指把模糊、零散、無序的內(nèi)心印象，初步整合成一個(gè)完整、清晰、鮮活的審美意象，再經(jīng)作者藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)物象升華為審美意象的跨越，最終形成形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象。“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉?！敝褡訌拿妊康匠楣?jié)、再到長成，是作為一個(gè)整體，而不是按照不同部位逐個(gè)生長的?，F(xiàn)實(shí)中的竹子如此，繪畫創(chuàng)作中的竹子理應(yīng)如此。然而，有些畫者卻不懂此理:“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，畫竹不從整體著眼，只是注重細(xì)枝末節(jié)，機(jī)械地一節(jié)一節(jié)地畫、一葉一葉地描，這種添枝加葉畫出的竹子，支離破碎，了無生機(jī)，“豈復(fù)有竹乎?”，就是說沒有呈現(xiàn)出完整的竹子形象，沒有把竹子畫好、畫活。蘇軾又說，竹子“生而有之也”，畫竹就是要畫出它的生機(jī)與生命。畫家應(yīng)該師法造化，成竹于胸，意在筆先，追求整體上的“神似”、反對枝節(jié)上的“形似”，畫出審美對象的神氣。

同時(shí)，蘇軾一貫重視對生活的悉心觀察，將客觀物象經(jīng)過主體情感浸潤和藝術(shù)加工，形成審美意象，反對切割堆砌和矯情虛飾。宋代米芾《畫史》記載:“子瞻作墨竹，從地一直起自頂。余問:‘何不逐節(jié)分?’曰:‘竹生時(shí)，何嘗逐節(jié)生?”這正是蘇軾“胸有成竹”思想的真實(shí)反映，表明蘇軾深諳畫竹之道，只有把握了竹子的生命特征，畫出的竹子才能神完氣足、饒有風(fēng)韻。

蘇軾“胸有成竹“說，是關(guān)于生活體驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作、從客觀物象到審美意象的一個(gè)經(jīng)典闡述，對后來鄭板橋“胸有成竹”說和現(xiàn)代藝術(shù)理論“自然之竹——眼中之竹——胸中之竹——手中之竹”之說影響頗大。

二、靈感捕捉:振筆直遂

靈感是繪畫活動中瞬間產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的突發(fā)思維狀態(tài)，它具突發(fā)性、偶然性和模糊性。因此，畫家要“急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，稍縱則逝矣。”如果畫家心中醞釀好了完整、成熟的竹子形象，就要揮毫潑墨，仿佛狡兔突然躍起和蒼鷹猛然降落，毫不停頓，如果稍一放松，呈現(xiàn)在眼前的竹子形象轉(zhuǎn)眼就消失了。用“兔起鵲落”形容藝術(shù)創(chuàng)作靈感剎那迸發(fā)與意象捕捉貴在神速，生動形象、淺顯透徹。

蘇軾曾說:“作詩火急追亡逋，清景一失后難摹。”(《臘日游孤山訪惠勤惠恩二僧》)這種創(chuàng)作靈感狀態(tài)來去倏忽，不可捉摸，這就要求藝術(shù)家捕捉靈感時(shí)“振筆直遂”?！罢窆P直遂”，這是蘇軾的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)切身之談，也是藝術(shù)創(chuàng)造的一條重要法則。

三、創(chuàng)作實(shí)踐:心手相應(yīng)

畫家將心中孕育已久的審美意象，通過筆墨準(zhǔn)確生動表達(dá)出來，必須要有嫻熟的創(chuàng)作技能。如果沒有掌握繪畫技能，即便有了“胸中之竹”，也不能變成“手中之竹”。因此，繪畫技能是繪畫創(chuàng)作中不可逾越的重要環(huán)節(jié)?！顿戎裼洝吩?“予不能然也，而心識其所以然”。蘇軾雖明白文與可所言之理，但在繪畫創(chuàng)作中還不能踐行。蘇軾這樣解釋原由:“夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)。”“內(nèi)”是指人的心里所想，孕育的審美意象;“外“指人的手里所畫，把審美意象再現(xiàn)于筆端。想的與做的統(tǒng)一不起來，就是“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)”。蘇軾自謙在繪畫創(chuàng)作中達(dá)不到此種境地，主要在于“不學(xué)之過”，缺少反復(fù)實(shí)踐和艱苦訓(xùn)練。蘇軾接著指出:“故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎?”“有見于中”指心中理解繪畫法則，“操之不熟”，指創(chuàng)作時(shí)不能運(yùn)用自如。

“手中之竹”不同于“胸中之竹”，從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)構(gòu)思，二者之間還有很大差距，但常被人忽視，蘇軾卻深刻地認(rèn)識到這一問題，并提出“心手相應(yīng)”觀點(diǎn)，這是對“胸有成竹”說的補(bǔ)充與深化，深刻闡述了藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的重要關(guān)系，具有振聾發(fā)聵的意義。

四、審美追求:尺竹萬勢

蘇軾一貫追求“妙理遠(yuǎn)韻”的美學(xué)理想，主張繪畫作品要有“象外之象、味外之味”，讓人涵詠不盡。蘇軾在《偃竹記》中通過回憶與文與可二人圍繞“二百五十匹絹”的趣事，提出了“尺竹萬勢”的觀點(diǎn)。文與可說:“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長?！蔽呐c可要用鵝溪名絹為蘇軾畫一幅墨竹。蘇軾就風(fēng)趣回應(yīng)說:“竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已!”文與可則曰:“吾言妄矣。世豈有萬尺竹哉?”蘇軾復(fù)詩說:“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長?！碧K軾意在說明，繪畫意境中是存在萬尺長之竹子。隨后，文與可把所畫筼筜谷偃竹圖寄與蘇軾，并說“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢”，他畫的竹子形神兼?zhèn)?，直沖云霄，氣勢非凡。兩人問答，其實(shí)是彼此心照不宣地談?wù)撃窭L畫藝術(shù)。

“掃取寒梢萬尺長”與“世間亦有千尋竹”，其藝術(shù)精神完全一致，都闡明藝術(shù)美不同于自然美，讓一尺竹而蘊(yùn)藏萬尺氣勢，用咫尺絹素表現(xiàn)萬里景物，在有限中寄托無限意旨，從形而下的客觀物象走向形而上的精神感悟，使畫作呈現(xiàn)出“言有盡而意無窮”的審美風(fēng)格。蘇軾“尺竹萬勢”的思想，對中國繪畫藝術(shù)、特別是文人畫影響極大。

五、藝術(shù)境界:有道有藝

蘇軾把文與可畫竹的理論與實(shí)踐提到“道”的高度來認(rèn)識，而不停留在繪畫技巧本身?！顿戎裼洝吩?“子由為《墨竹賦》以遺與可曰:‘庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之;輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非邪?”蘇軾巧妙地借其弟蘇轍之口，寫出文與可見解的卓越和畫技的高妙，道出文與可畫竹技法已達(dá)到“技進(jìn)乎道”的境地。“豈獨(dú)竹乎?”，蘇軾從畫論中闡明文藝，從文藝中領(lǐng)悟人生。

同時(shí)，蘇軾認(rèn)為畫家的人格修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)對繪畫創(chuàng)作有很大影響，明確提出畫家應(yīng)追求的藝術(shù)境界——“有道有藝”:“居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其知與百工通。雖然有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！?《書李伯時(shí)山莊圖后》)蘇軾借用老莊思想，認(rèn)為僅有“藝”還不夠，“道”則是創(chuàng)作的必要前提和追求的藝術(shù)境界。

綜上所述，蘇軾在《偃竹記》中全面而系統(tǒng)、新穎而深刻地闡釋了意象形成、創(chuàng)作實(shí)踐、審美追求和藝術(shù)境界等繪畫思想，這既是文與可繪畫經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)真總結(jié)，也是對湖州墨竹畫派創(chuàng)作思想的深刻提煉，更是蘇軾美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。《偃竹記》在中國古代繪畫理論史上具有重要地位，對中國美學(xué)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。