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中國(guó)文化之蓮花現(xiàn)象綜觀

2014-03-13 00:01萬(wàn)穎
語(yǔ)文學(xué)刊 2014年4期
關(guān)鍵詞:蓮花荷花

○萬(wàn)穎

(佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 佛山 528000)

蓮花是一種極富意義的花。不同的文化中其所指皆有不同。在埃及,蓮花指白蓮和藍(lán)蓮,在印度指紅蓮。古埃及的創(chuàng)世神話提到它來自原始之淤泥,跟隨太陽(yáng)開于日出合于日落。希臘作家希羅多托斯描述道:“河中生長(zhǎng)著一些像玫瑰的百合;果實(shí)生長(zhǎng)在像黃蜂窩的莢里。有很多像橄欖核大小的果實(shí)可以食用,可以鮮吃,也可以干吃?!保?]顯然,他所說的是蓮。日本人主要把蓮與死亡以及幽靈世界聯(lián)系在一起,其花道是用半枯的蓮葉和蓮蓬、新開的蓮葉和蓮花,以及未開的蓮葉和蓮苞,分別代表過去、現(xiàn)在和未來。[2]在印度教神話里,世界的造物主誕生于一朵蓮花,而蓮花在佛教中則更負(fù)盛名。在中國(guó),蓮花不但與宗教密不可分,而且在文學(xué)上,成為自古以來文人騷客作品中以物詠志,抒發(fā)情感最常見的意象義之一,也是民間最為常見現(xiàn)象之一。本文擬就蓮花在中國(guó)文化中的多種現(xiàn)象進(jìn)行綜述。

一、蓮花在中國(guó)文學(xué)作品中的多種意象

遠(yuǎn)古時(shí)代,中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》就有蓮花的記載,例如:“山有扶蘇,隰有荷華?!薄氨藵捎汹?,有蒲與荷?!保?]自古以來,中國(guó)人便喜愛這種植物,有“蓮生淤泥中,不與泥同調(diào)”之贊。在中國(guó)文學(xué)里,與蓮有關(guān)的詩(shī)詞歌賦不計(jì)其數(shù),蓮也有許多不同的名字:荷、芙蕖、菡萏等。蓮花出污泥而不染,它潔凈、清純又馥郁;沒有枝干,空空地開一朵花,昂頭傲視——這些品質(zhì)使蓮花成為高潔的象征。在中國(guó)文學(xué)作品中,蓮的寓意外延不但包含了超然出世的處世哲學(xué)概念,又包含纏綿悱惻的塵世愛憐幽怨的意義范圍。它的主要象征義有:

1.喻為佳人。早在3000多年前的《詩(shī)經(jīng)》中,便有將蓮花比作美女的記載?!秶?guó)風(fēng)·陳風(fēng)·澤陂》中說:“彼澤之波,有蒲與荷。有美一人,傷如之何?寢寐無(wú)為,涕淚滂沱?!保?]描寫一男子將蓮花比作久已傾慕的美女,許久未能見到,悲傷得不得了。如今醒著睡著,眼淚和鼻涕下雨般淌下來。

2.象征愛情。唐初王勃《采蓮曲》中“牽花恰并蒂,折藕愛連絲”,便以并蒂蓮和藕絲不斷,表示男女愛情的纏綿?!安⒌佟币庵敢粚?duì)戀人,“藕”與“偶”諧音,“絲”與“思”諧音,意指男女雖然分手,但情意未絕。這些都非常適合表示愛情的綿綿不斷。說明蓮花就是純潔、美好愛情的象征。

3.表達(dá)寧?kù)o。王維的《山居秋暝》“竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟”用“喧聲、蓮動(dòng)、舟行”營(yíng)造了一種美麗、和諧、恬靜的意境。動(dòng)態(tài)的蓮搖曳生姿,更顯寧?kù)o無(wú)聲。

4.比喻光陰逝去。與初荷盛荷相對(duì),是殘荷衰敗的凄涼。孟郊《怨詩(shī)》“看取芙蓉花,今年為誰(shuí)死!”,看得讓人觸目傷懷!李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”盡訴離愁別緒、相思之苦。敗荷給人帶來視覺上的頹廢,時(shí)間流逝后的苦澀之美。

5.表明節(jié)操。把自己和荷花聯(lián)系到一起并表達(dá)高潔志趣的第一人應(yīng)是屈原,在《離騷》中,他寫道:“芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳;不吾知其亦已兮,茍余情其信芳?!痹谠?shī)句里,屈原的志趣與淖俗相去甚遠(yuǎn),荷花成為他對(duì)理想的一種憧憬,對(duì)政治遭遇的一種隱喻。

6.喻文人品格。中國(guó)文化的傳承特點(diǎn)在荷花文化身上的延續(xù)和發(fā)展是淋漓盡致的,人們對(duì)荷花的厚愛,對(duì)荷花文化的意念定格和詩(shī)意延伸并沒有在屈原自沉汨羅江后消亡,而是趨于走向完美和豐富。

人們熟知的北宋理學(xué)開山鼻祖周敦頤,用牡丹、菊花和蓮花作觀照對(duì)比,把荷花意象定格于文人的個(gè)人修為。相比較,白居易在《東林寺白蓮》寫道:“東林北塘水,湛湛見底清。中生白芙蓉,菡萏三百莖。白日發(fā)光彩,清飚散芳馨……我慚塵垢眼,風(fēng)此瓊瑤英。乃知紅蓮花,虛得清凈名……欲收一顆子,寄回長(zhǎng)安城。但恐出山去,人間種不生?!保?]可以簡(jiǎn)單分辨:荷花承載的文化含量的不同可以在品種和色彩上傳達(dá)有差別的寓意,從白居易詩(shī)句可以看出他對(duì)荷花不僅寄寓高潔趣味,而且對(duì)白蓮的推崇勝過紅蓮。[6]因此,荷花之格是有區(qū)別的,白蓮至高純潔,紅蓮俗情繾綣。

中年修禪的白居易明顯地向我們傳達(dá)另外一個(gè)層面荷花意義:白蓮作為佛性代言在唐代已經(jīng)廣為流傳。白居易對(duì)荷花的推崇是代表一種書生意氣向政治和現(xiàn)實(shí)低頭引退的內(nèi)斂,而周敦頤可能是把隱忍、遁世、寄情、尋勝的身心修為作為潔身自好的基礎(chǔ),啟導(dǎo)一種正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的向善模式,隱含一種“朝朝勤拂拭,莫使惹塵?!钡尿\(chéng)。[7]

二、宗教影響下的蓮花與中國(guó)文化

在佛教傳入中國(guó)以前,無(wú)論是庶民百姓還是貴族文人,中國(guó)人對(duì)蓮花的觀照和認(rèn)識(shí)都不具有本體意味,人們看重并欣賞季節(jié)性采蓮活動(dòng)中流露出的民俗風(fēng)情。漢樂府《江南》吟唱“江南可采蓮,蓮葉何田田”;《西洲曲》描繪“低頭弄蓮子,蓮子清如水”。與“采蓮”相關(guān)聯(lián)的時(shí)空是江南春余,相關(guān)聯(lián)的人物是妖童媛女,相關(guān)聯(lián)的意象是蕩舟輕浮。

白居易是唐代詩(shī)人中最擅長(zhǎng)寫蓮,最理解花寓佛意的一位。史稱白居易與佛門禪師過從甚密,曾問佛法大意。禪師回答說:“諸惡莫作,眾善奉行;自凈其意,是諸佛教?!卑拙右咨钍軉l(fā)。唐代初年,六祖慧能送給弟子們一首無(wú)相頌,就曾用“紅蓮”作喻告誡眾人:“……恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐;讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮;苦口的是良藥,逆耳的是忠言……。”慧能的佛門禪語(yǔ),開啟了《愛蓮說》中“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”之先聲,改變著文人雅士對(duì)蓮花的世俗印象。白居易乃佛門常客,參禪不淺,他筆下的蓮花更多向著高貴專注發(fā)揮,給同代及后世影響很大。白居易作品后經(jīng)遣唐使傳入日本,被奉為漢詩(shī)圭臬。傳說《源氏物語(yǔ)》作者紫式部從小喜好漢詩(shī)漢文,一部《白氏文集》愛不釋手,常有引用。此后,日本人對(duì)于蓮花的喜愛,表現(xiàn)出越來越莊重的面目。他們認(rèn)同了“蓮是花中君子”的論述,在“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”之余,對(duì)蓮表現(xiàn)出真正的推崇和敬畏。

在佛教傳入中國(guó)之后,人們總是把蓮花與佛教相聯(lián)系。蓮是佛祖誕生的象征。觀世音菩薩的一個(gè)化身叫“持蓮花者”。蓮花的宗教含義是象征同情和憐憫。因?yàn)樯徎磕甑蛑x后,連殘葉斷梗都蕩然無(wú)存,但留在黑暗的污泥中的蓮藕,猶如不滅的靈魂,在來年重新萌發(fā)新芽,開出純潔的蓮花。所以,蓮花的另一宗教含義是象征不滅的生命和永恒的回歸。補(bǔ)充一點(diǎn),荷花與道教也有關(guān)系。中國(guó)的道教,帶有濃厚的萬(wàn)物有靈論和泛神論的色彩。道生神,道生萬(wàn)物,故道教衍生出“神”亦無(wú)所不在的信念。認(rèn)為有物即有神,有形即有神,甚而氣、色、光都有神。[8]作為萬(wàn)物之精華的花木亦有司花之神——花神?!都t樓夢(mèng)》中,寶玉在晴雯逝去后十分痛苦,丫鬟為了安慰他騙說晴雯被召去做芙蓉仙子,寶玉還為她做悼詞《芙蓉女兒誄》。

三、蓮花所代表的中國(guó)民間文化

隋唐以后,蓮花深入人們生活的各個(gè)領(lǐng)域,形成一種大眾文化現(xiàn)象。有關(guān)荷花的詩(shī)詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內(nèi)容更加豐富多彩。荷花的寓意主要是祈福吉祥:

1.意比和合。蓮又稱荷,與“和”諧音。民間吉祥畫,“和合二仙”,便是一人手中持荷,一人捧盒,以示和合。八仙中的何仙姑,以手執(zhí)荷花為表征,象征其貌美并姓何,表示祥和吉利。

2.表示清廉。青蓮與“清廉”諧音,人們便以蓮花比喻為官清正,一塵不染。如畫青蓮和一只白鷺組成的圖畫,名為“一路清廉”。

3.喻示吉祥。佛教的八寶吉祥,以蓮花為首。中國(guó)畫以荷花、海棠、飛燕構(gòu)成一幅圖,謂之“何(荷)清海宴(燕)”,喻天下太平。以蓮花和魚剪紙成圖張貼,謂之“連年有余”,表示富足有余。中國(guó)畫以盛荷作為夏天的標(biāo)志。在瓷器、地毯和戲服上常繪有盛開的荷花,是夏天美景,也是豐收的預(yù)兆。還有許多與蓮有關(guān)的話語(yǔ),蓮子代表連生貴子,藕為佳偶。

正是由于許多的好彩頭,蓮花的應(yīng)用越來越廣泛,成為藝術(shù)家創(chuàng)造的靈感來源。

1.荷花歷來都是剪紙的重要題材。荷花由于花果同時(shí)生長(zhǎng),因蓮蓬多子,荷花井蒂,華實(shí)齊全,彌足珍貴,由此被賦予豐衣足食、人丁興旺、夫妻恩愛、家道興盛的意義。中國(guó)特有漢字文化將文字的諧音和荷花形象完美地結(jié)合,構(gòu)成剪紙中特有的荷文化剪紙中大量題材:連(蓮)生貴子,連年(蓮)登科,延年(蓮)益壽,和(荷)合二仙等,表示中國(guó)人的最高幸福:福祿壽三全。就是在葬禮上,民間也有入殮時(shí)在死者的鞋底貼上一朵荷花剪紙的習(xí)俗,表示死后步登蓮花升天。[9]剪紙中的荷花,因而成為人們表達(dá)信仰愿望。精神寄托的一種形式。

2.在中國(guó)陶瓷美術(shù)的青花、古彩、粉彩與新彩裝飾中,蓮花是經(jīng)常用到的題材。如隋唐時(shí)期的瓷器、銅鏡等的裝飾多采用蓮花花紋;金銀器上,尤其是盤邊緣,多飾以富麗的蓮瓣紋,整個(gè)風(fēng)格華麗而真實(shí)。用蓮花題材作紋飾,在戰(zhàn)國(guó)的染器和絹帛的花紋上均可以找到它的蹤跡。從魏晉南北朝開始,由于佛教傳入,蓮花紋飾得于豐富和發(fā)展。晉代的雞頭壺中有蓮花紋北魏石窟中的壁畫,莫高窟中大小佛的石刻底座,均刻有蓮花瓣紋,至隋唐、五代,蓮花紋已經(jīng)傳入尋常百姓家,遍及屋柱的底座石墩上以及木質(zhì)家俬上,如:花床、椅桌、箱柜。[10]

3.在建筑、服裝、寺廟、器物等方面,民間廣泛以荷花為裝飾。在年畫中可以看到坐蓮的如來和觀音,劇中可以看到帶著蓮花帽的唐僧和法海。在皇宮的御花園與豪紳的后花園中均設(shè)置池塘種植著蓮花。文人學(xué)士的衣袖上繡有蓮花,在民間新婚的被子繡有并蒂蓮。唐代詩(shī)人李白,還另有一個(gè)名字叫青蓮。宋代名將楊六郎被后人喻為蓮花神,古人有“六郎似蓮”之說。[11]明人寫的古典小說《封神演義》中托塔天王的三太子哪吒是依托“蓮花身”立命的天神。

4.在我國(guó)的藝術(shù)繪畫史中,荷花的藝術(shù)精品更是豐富多彩。最著名的是南宋畫院吳炳的《出水芙蓉》,生動(dòng)細(xì)膩地刻畫了荷花清新脫俗的優(yōu)雅氣質(zhì)。明代畫家陳洪綬又名老蓮,清代畫家吳友如、馬駘的百美圖中有個(gè)美人步步生蓮。著名的還有明末畫家張子政的“芙蓉鴛鴦圖”。現(xiàn)代的潘高壽、齊白石均有以之為題材的佳作。

5.與“蓮”有關(guān)的中國(guó)文化,早已遠(yuǎn)揚(yáng)海外,給華僑民間文化增添光彩。特別值得一提的是首澳門童謠游戲歌(荷花開),它以復(fù)疊法把荷花贊詠達(dá)十二次之多,最為兒童所喜愛,原文如下:“荷花荷花幾時(shí)開? 一月晤開二月開,二月晤開三月開,三月晤開四月開,四月晤開五月開,五月晤開六月開,六月晤開七月開,七月晤開八月開,八月晤開九月開,九月晤開十月開,十月晤開十一月開,十一月唔開十二月開,十二月開荷花朵朵開?!蓖嬗螒驎r(shí),一群女童邊做動(dòng)作,邊唱上歌。女主角蹲在中間,別人圍著她,把手按在她頭上,說第二句“二月”,再依次往下唱,唱到末句,大家把按在女主角頭上的手移開,她便可站起來。全首動(dòng)作不多,大家輪流做“荷花心”(主角)。至于唱荷花在何時(shí)開,視乎花心的生日的月份。如她在五月份是生日,荷花即在五月份開。這樣不斷用復(fù)疊法唱著,情節(jié)步步推進(jìn),也層層深入,深化了對(duì)蓮花的感情,既加強(qiáng)了游戲的節(jié)奏感與娛樂性,也加強(qiáng)了兒童對(duì)“蓮花”的深刻印象。

隨著蓮荷文化的普及發(fā)展,以蓮花命名的高山與湖泊,建筑與文字更是數(shù)不勝數(shù)。比如:乾隆題北京頤和園萬(wàn)壽山諧趣園引鏡亭“菱花曉映雕欄日;蓮葉香含玉沼波?!眲⒔痖T題濟(jì)南大明湖小滄浪亭“四面荷花三面柳;一城山色半城湖?!鄙虺躅}北京陶然亭“慧眼光中,開半畝紅蓮碧沼;煙花象外,坐一堂白月清風(fēng)。”江蘇蘇州閑吟亭“千朵紅蓮三尺水;一灣明月半亭風(fēng)。”北京陶然亭“萬(wàn)荷倒影月痕綠;一雨洗秋山骨青?!比绱说鹊龋灰欢?。

中華文化博大精深,蓮荷文化不過是其冰山一角。無(wú)論如何,蓮花始終吸引著眾多文人學(xué)者的目光,作為文學(xué)、繪畫、宗教、藝術(shù)的主要意象,也作為民間文化的主要象征而為大眾所喜愛。

[1]莊素雯.蓮花——“埃及之花”[J].阿拉伯世界研究,1981(5).

[2]佛教文化推崇荷花原因探析[EB/OL].http://news.fjnet.com/wywz/wywznr/200712/t20071207_58695.htm

[3]孫良申.《詩(shī)經(jīng)》解讀[M].貴州人民出版社,2009.

[4]全唐詩(shī)庫(kù)[EB/OL].http://www3.zzu.edu.cn/qts/

[5]河南省博物館[EB/OL].http://www.chnmus.net/html/20060420/024039.html

[6]徐則呈.蓮的贊歌——周敦頤的《愛蓮說》分析[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào),1982(2).

[7]俞香順.荷花意象和佛道關(guān)系的融合[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(人文·社會(huì)科學(xué)版),2005(6).

[8]萬(wàn)云先.荷花世界暢游記[J].中國(guó)花卉園藝,2001(15).

[9]熊海堂,徐菁,程立憲.青瓷器蓮花紋裝飾溯源——兼談蓮花、蓮花紋裝飾與佛教傳播的關(guān)系[J].南方文物;1982(3).

[10]馬倩,潘華順.古代蓮文化的內(nèi)涵及其演變分析[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001(1).

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