彭豐文

(中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100073)

秦王朝統(tǒng)一中國后，秦始皇在全國范圍內(nèi)展開了密集的巡游，其中關(guān)東是秦始皇巡游的重點(diǎn)地域，在他五次大規(guī)模巡游中，有四次是巡游關(guān)東，每次都直抵東部海濱，最終病逝于東巡途中。東巡是秦始皇在完成統(tǒng)一后的重要政治活動，目前學(xué)術(shù)界對秦始皇東巡的研究，大致可歸為兩類:一類研究是對東巡主要持批評和否定態(tài)度，認(rèn)為東巡的主要目的是鎮(zhèn)壓各方、耀武揚(yáng)威和淫侈享樂①參見勞榦:《秦漢史》，華岡出版有限公司(臺北)1974年版，第7頁;林劍鳴:《秦史稿》，上海:上海人民出版社，1981年版，第395頁;呂思勉:《秦漢史》(上冊)，上海:上海古籍出版社，1983年版，第15頁。。另一類研究是在綜合評析東巡原因和影響的基礎(chǔ)上，對其積極作用進(jìn)行了客觀評價②參見孟祥才:《論秦皇漢武的齊魯文化情結(jié)》，《西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》，2012年第6期;張華松:《試探秦始皇東巡的原因與動機(jī)》，《東岳論叢》，2002年第1期;楊建虹、殷英:《秦始皇六次巡游芻議》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》，1998年第6期。。不過，從政治心理角度探討秦始皇東巡的成果尚不多見。本文擬從政治心理研究的視角，探討秦始皇東巡與秦王朝國家認(rèn)同的建構(gòu)之間的關(guān)系，以求進(jìn)一步加深對秦始皇東巡目的、性質(zhì)、意義等方面的認(rèn)識。

國家認(rèn)同是政權(quán)存續(xù)和發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)，歷代統(tǒng)治者都非常重視國家認(rèn)同的建構(gòu)和維護(hù)。在不同歷史時期和不同類型的政治文明中，國家認(rèn)同的內(nèi)涵具有較大差異。姚大力先生指出，中國古代國家認(rèn)同包括對在位君主的認(rèn)同、對王朝的認(rèn)同以及對“中國”歷史共同體的認(rèn)同三個層次③參見姚大力:《歷史上的民族關(guān)系與國家認(rèn)同》，《中國學(xué)術(shù)》第12輯，北京:商務(wù)印書館，2005年版。。秦始皇東巡不僅體現(xiàn)了秦王朝建構(gòu)國家認(rèn)同的努力，而且恰好展示了中國古代國家認(rèn)同的三個層面。

一、秦始皇東巡的歷史背景

春秋初期，秦國還只是一個位于西戎邊陲的小國。春秋時期的三百余年間，秦國在政治、軍事上逐漸壯大，政治中心一再東遷，直至定都咸陽，疆域也大為擴(kuò)展，勢力擴(kuò)大至整個關(guān)中及以西地區(qū)，稱霸西戎。戰(zhàn)國時期，秦國國力進(jìn)一步壯大，躋身戰(zhàn)國七雄之列，并在戰(zhàn)國后期躍居七雄之首，與關(guān)東六國形成政治、軍事上的對抗關(guān)系。秦王嬴政(即秦始皇)即位后，用了大約十年時間，通過發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，逐一吞并關(guān)東六國，于公元前221年完成了統(tǒng)一，秦國由偏居西部的諸侯國演變?yōu)橐粋€統(tǒng)一封建王朝，這是中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)的國家政權(quán)。這種轉(zhuǎn)變極大地滿足了秦王嬴政的成就感和功名心，他自視為曠古偉人，自稱為“始皇帝”。但是秦始皇也深知，天下雖然統(tǒng)一，但是并不“太平”，原六國所統(tǒng)治的關(guān)東地區(qū)，對秦王朝的統(tǒng)治并不認(rèn)同，原六國政治勢力及其統(tǒng)治下的士民，與秦人存在顯著的心理隔閡，對秦王朝充滿了敵視仇恨的情緒。

秦人與關(guān)東六國士民之間的心理隔閡與敵對情緒由來已久。戰(zhàn)國時期，隨著秦國實(shí)力的增加，在群雄逐鹿中原的過程中，秦國逐漸表露其吞滅六國一統(tǒng)天下的雄心，因而逐漸成為關(guān)東六國共同的敵人。六國人士日漸表露他們對秦國的批評和譴責(zé)，最常見的譴責(zé)是稱呼秦國為“虎狼之國”，意在譴責(zé)其政治上嚴(yán)酷、兇殘和原始野蠻、不講禮義?！稇?zhàn)國策》的多篇文獻(xiàn)記載了六國君臣將秦國稱為“虎狼”的事例，例如《周策中》記載，秦惠王在位時，周室之臣游騰對楚王曰:“今秦者，虎狼之國也?！薄冻咭弧酚涊d，秦惠王在位時，蘇秦游說楚威王參加合縱攻秦之約曰:“夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心?！倍跻彩钦J(rèn)同這一說法的，對曰:“秦，虎狼之國，不可親也?！薄囤w策三》記載，秦昭王在位時期，趙人虞卿諫阻趙孝成王向秦國割地求和時曰:“且秦虎狼之國也，無禮義之心?！薄盎⒗侵畤钡姆Q呼表達(dá)了關(guān)東。六國人士對秦國的敵視、仇恨和畏懼心態(tài)，顯示了戰(zhàn)國后期秦國與關(guān)東六國之間顯著的心理隔閡。關(guān)東六國士民對秦國的心態(tài)，主要是由于秦國對六國的明顯軍事優(yōu)勢給六國造成巨大的心理壓力，尤其是秦國在軍事行動得勝后慘無人道的的野蠻處置，給六國君臣帶來巨大的心理傷害。例如秦國名將白起在長平之戰(zhàn)后，一舉坑殺降卒四十余萬。

另外，秦國在兼并關(guān)東諸國過程中，對諸侯國的國君、宗室、大姓乃至平民百姓采取殺戮、強(qiáng)制遷徙等系列殘酷的鎮(zhèn)壓政策，也使六國對秦國產(chǎn)生切齒之恨，進(jìn)一步強(qiáng)化了秦人與關(guān)東六國的心理隔閡。因秦而亡國的家仇國恥，以楚國最為突出。秦楚交往中，秦國一再使用詐術(shù)和騙術(shù)，使得楚國深感屈辱。楚懷王輕信秦昭王及其國相張儀，不僅使楚國失去了關(guān)東各諸侯國的盟友支援，陷于孤立困境，而且楚懷王自身也被騙至秦國，身死異鄉(xiāng)。在秦國由西南向東部逐漸蠶食楚國疆土的過程中，楚國國君被迫倉皇東逃，一再遷都，直至被秦所滅。秦末的反秦浪潮涌現(xiàn)之際，謀士范增游說項(xiàng)梁曰:“秦滅六國，楚最無罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今。故楚南公曰:‘楚雖三戶，亡秦必楚也’?！?《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)這反映楚人的亡國切齒之恨。類似的情形也存在于韓國。在秦滅韓國之后，韓國貴族后裔張良深懷家仇國恨，“弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇”。后趁秦始皇東巡時，冒著巨大的風(fēng)險行刺秦始皇，“與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車?！?《史記·留侯世家》)六國因秦軍的武力進(jìn)攻而亡國，這種沉痛的亡國情緒進(jìn)一步加劇了關(guān)東六國與秦人的心理隔閡，使得他們在感情上很難認(rèn)同秦王朝的統(tǒng)治。

如果說“虎狼之國”的稱呼以及亡國之恨的情感主要還停留在政治道德譴責(zé)的層面和情感層面的話，荀子對秦國政治的評價，則是一種冷靜客觀的觀察，從荀子的論斷中可以看到秦人與關(guān)東六國在政治文化心理上存在著明顯差異和隔閡。由《荀子》諸多論及秦國的篇章可知，荀子造訪秦國的時間，大約在秦昭王時期。荀子對秦國政治持既肯定又批判的雙重態(tài)度。《荀子·強(qiáng)國篇》充分肯定秦國政治上“佚而治，約而詳，不煩而功”，同時指出，秦國“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣!是何也?則其殆無儒邪!故曰:粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也?！薄盾髯印と逍А芬晃挠涊d了荀子與秦昭王的一次對話，秦昭王問曰:“儒無益于人之國?”荀子從國君與臣民兩個角度深入闡述了儒學(xué)的重要作用，但是秦昭王只是禮貌性地稱“善”，并沒有將儒學(xué)用于統(tǒng)治的真正舉措。由此可見，荀子對秦國的政治狀況憂心忡忡，他看到了秦國的強(qiáng)大，同時看到了秦國統(tǒng)治者信奉法家而漠視儒學(xué)的嚴(yán)重危害。而儒學(xué)自春秋時期以來，在關(guān)東地區(qū)被奉為政治圭臬。齊魯?shù)貐^(qū)作為儒宗誕生之地，逐漸發(fā)展為儒家文化的中心地區(qū)，稷下學(xué)宮的形成和發(fā)展進(jìn)一步強(qiáng)化了齊魯?shù)貐^(qū)的學(xué)術(shù)文化統(tǒng)治地位。儒家文化以齊魯為中心向周邊輻射，使得周邊地區(qū)也深受影響，整個關(guān)東地區(qū)的政治文化皆浸潤在儒學(xué)氛圍中。特別是南方的楚國，其文化面貌已與中原無異，君臣言行大多貫穿儒家精神。在這種政治文化氛圍中，秦國與關(guān)東六國在政治文化取向上顯得格格不入。荀子三次擔(dān)任稷下學(xué)宮祭酒之職，他的觀點(diǎn)代表了關(guān)東地區(qū)的頂級學(xué)術(shù)認(rèn)知和集體思想意識。荀子對秦國政治狀況的批評，集中體現(xiàn)政治文化領(lǐng)域關(guān)東六國士民與秦人的顯著差異和隔閡，以及關(guān)東六國人士對秦國政治的理性批判。

綜上所述，在戰(zhàn)國晚期，秦人與關(guān)東六國士民已經(jīng)存在顯著的心理差異和心理隔閡，雙方無論在政治文化取向還是心理情感上都表現(xiàn)出對抗乃至互生敵意的狀態(tài)。秦國掃滅六國，統(tǒng)一中原，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)封建王朝，但是并不能就此立刻彌合關(guān)東六國士民與秦國統(tǒng)治者之間的心理隔閡，要使關(guān)東六國士民認(rèn)同秦王朝的統(tǒng)治，是一個艱巨的任務(wù)。秦始皇的東巡活動，就是在這種歷史背景下開展的。

二、秦始皇東巡中的主要活動

秦始皇大規(guī)模的巡游活動多達(dá)五次，其中后四次是巡游關(guān)東。《史記》對于秦始皇后四次東巡活動濃墨重彩，記述內(nèi)容十分豐富①以下關(guān)于秦始皇東巡的資料均參見《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》。。

由《史記》的記述可知，秦始皇分別于始皇二十八年(前219)、二十九年(前218)、三十二年(前215)、三十七年(前210)四次東巡，每次東巡都抵達(dá)東海之濱，刻石記功，通常還有泰山封禪、祭拜華夏先王或者遣人入海求仙等活動。其中始皇二十八年第一次東巡最為隆重，活動最為豐富多彩。這次巡游從咸陽出發(fā)，一路向東，抵達(dá)齊魯文化名山鄒嶧山(今山東鄒城市轄境內(nèi))，在山上立碑刻石以頌秦德。接著登臨泰山，舉行封禪大典，刻石頌功。然后繼續(xù)向東，到達(dá)東海之濱，在之罘(今山東省煙臺北)立石刻碑以頌秦德。轉(zhuǎn)而南下，筑瑯琊臺，刻石頌德，在瑯琊停留了三個月之久，應(yīng)齊人徐巿之請，遣數(shù)千人入海求仙。之后繼續(xù)南下，過彭城(今江蘇徐州)，渡淮水、洞庭湖，經(jīng)南郡(今湖北西部、北部地區(qū))回到咸陽。可見，這次出巡路線大致由咸陽向東，穿越關(guān)東中部地區(qū)，直抵海濱后轉(zhuǎn)而向南，經(jīng)原楚國疆域，由南部線路折返，足跡遍及關(guān)東中部、南部主要地區(qū)。在交通條件較為落后的時代，在這樣廣闊的地域范圍內(nèi)巡游是極為不易的。秦始皇在渡洞庭湖時遭遇大風(fēng)，幾乎不能順利渡江，因此遷怒于湘山，這個事件從一個側(cè)面反映了巡游存在著一定危險。從巡游中一系列活動如登臨文化名山、舉行封禪大典、立碑刻石來看，此行主要是一次“文化之旅”。這次出巡中四次立碑刻石，其中有三篇碑文傳之后世，分別為《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《瑯琊刻石》，均在齊魯?shù)貐^(qū)?？梢娗厥蓟蚀诵械闹匾康闹?，是向齊魯文化之邦表達(dá)致敬之意，向關(guān)東士民表達(dá)對華夏民族的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，以期獲得他們對秦王朝的政治認(rèn)同。文化朝拜與文化認(rèn)同是此行的核心內(nèi)容。

二十九年(前218)，秦始皇再次東巡，途中于陽武博浪沙遇盜。博浪沙位于今河南省原陽縣，可見秦始皇第二次東巡，仍然是自咸陽出發(fā)，經(jīng)關(guān)東中道一路向東。關(guān)于秦始皇“遇盜”之事，《史記·留侯世家》亦有記載，點(diǎn)明這次針對秦始皇的突襲乃是張良所為。刺殺失敗后，張良及其所遣刺客竟然平安逃脫。而秦始皇也繼續(xù)東行，至之罘，立碑刻石，留下了《之罘刻石》、《東觀刻石》兩篇頌秦的刻石文字，南至瑯琊，經(jīng)上黨郡(今山西境內(nèi))，由北道回到咸陽。這次巡游由關(guān)東中路往東至海濱，由北路向西返回咸陽，一路跨越了北方大量郡縣。秦始皇巡視途中“遇盜”之事反映了關(guān)東六國舊貴族對秦王朝的敵視，也從一個側(cè)面說明秦始皇巡游時并沒有派出龐大的軍隊(duì)隨行，巡游的主要目的是為秦王朝的統(tǒng)治作輿論宣傳，其用意側(cè)重在精神文化層面。

三十二年(前215)，秦始皇第三次東巡，至碣石，立碑刻石，遣人入海求不死之藥，由上黨郡返回咸陽，途中巡視了秦王朝的北方邊郡。此次東巡留有《碣石刻石》傳之后世?；氐较剃柡?，秦始皇下令蒙恬北擊匈奴，占據(jù)河套地區(qū)。可見此行有著輿論宣傳、巡邊備戰(zhàn)、尋求長生不老等多重目的。

三十七年(前210)，秦始皇第四次東巡。這次出巡的誘因是秦始皇得到死亡的神秘預(yù)兆，欲借出游之機(jī)躲避災(zāi)難。此次巡游的路線與往次略有不同，其自咸陽出發(fā)，“行至云夢，望祀虞舜于九疑山。浮江下，觀籍柯，渡海渚。過丹陽，至錢唐。臨浙江，水波惡，乃西百二十里從狹中渡。上會稽，祭大禹還過吳，從江乘渡。并海上，北至瑯邪?！奔催@次巡游取道關(guān)東之南道，主要走水路，經(jīng)長江順流而東，抵達(dá)會稽(今浙江紹興縣境內(nèi))，北至瑯琊、之罘，然后自東向西折返，欲取關(guān)東之北道返回咸陽。在西歸途中，秦始皇至平原津(今山東省平原縣境內(nèi))時發(fā)病，最終病逝于沙丘平臺(今河北省廣宗縣境內(nèi))。第四次東巡活動中，秦始皇在云夢舉行“望祀”舜帝的儀式。所謂“望祀”即“遙祭”，因云夢與傳說中舜帝的墓葬所在地九嶷山尚有遙遠(yuǎn)距離?！巴搿彪m然不及親臨葬地的祭祀典禮，但是并不妨礙表達(dá)對華夏先王的敬意。巡游至?xí)?，舉行祭祀大禹的典禮，并在會稽立石頌德，留下了《會稽刻石》這份重要的文字資料?！巴搿彼吹叟c祭禹大典，均表達(dá)了敬仰華夏先王、認(rèn)同華夏歷史文化的精神內(nèi)涵。

不可否認(rèn)，秦始皇多次東巡，目的是多元的，既有巡視邊防、視察郡縣、加強(qiáng)震懾、鞏固統(tǒng)治等政治目的，也有游覽風(fēng)光、炫耀功績、尋求長生不老之術(shù)等個人享樂目的。但是秦始皇在天下初定、關(guān)東人心浮動、交通條件十分惡劣的歷史環(huán)境下，馬不停蹄地多次巡游關(guān)東，每次東巡路線都不盡相同，足跡遍及關(guān)東六國故地的大部分地域，多次途中遇險而仍然堅(jiān)持不輟，由此來看，秦始皇東巡的政治目的明顯多于個人享樂的目的。尤為值得關(guān)注的是，秦始皇每次東巡都伴隨著豐富的文化活動，如在泰山舉行封禪大典，祭祀文化名山和華夏先王，立碑刻石頌揚(yáng)秦德。這些文化活動表達(dá)了秦始皇對中原華夏地區(qū)的文化高地——齊魯之邦的敬意，對華夏民族歷史文化的認(rèn)同，對宣揚(yáng)秦王朝威德形象的迫切愿望，也從側(cè)面體現(xiàn)了秦始皇對關(guān)東輿情的關(guān)注，消除或緩解原六國士民與秦人之間的心理隔閡、獲得關(guān)東輿論支持的急切心理。因此，秦始皇的東巡既是政治之旅，也是文化之旅，目的是向關(guān)東華夏民族歷史文化表達(dá)認(rèn)同與敬意，增進(jìn)關(guān)東士民與秦王朝統(tǒng)治者之間的了解與交流，從而在關(guān)東地區(qū)建構(gòu)秦王朝的國家認(rèn)同。

秦始皇四次東巡，每次都立碑刻石，其中有七篇碑文流傳至今，分別為始皇二十八年(前219)第一次東巡所作《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《瑯琊刻石》，始皇二十九年(前218)第二次東巡時所作《之罘刻石》、《東觀刻石》，始皇三十二年(前215)第三次東巡時所作《碣石刻石》，始皇三十七年(前210)所作《會稽刻石》。其中后六篇刻石文字均為《史記·秦始皇本紀(jì)》全文收錄，《嶧山刻石》則見于清代王昶編纂的《金石萃編》(一編)及嚴(yán)可均編纂的《全上古三代秦漢三國六朝文》之《全秦文》李斯卷。對這七篇刻石文字進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)它們有如下三個共同的主題。

第一，譴責(zé)六國殘暴不義，強(qiáng)調(diào)秦國武力吞滅六國的正義性。秦始皇非常重視對秦滅六國之舉的解釋。早在秦國剛剛完成統(tǒng)一之際，秦始皇在請群臣討論帝號時，就對秦滅六國的性質(zhì)進(jìn)行了論述，將秦滅六國的原因，歸結(jié)為六國國君“倍約”、“倍盟”、“畔約”、“昏亂”或者“欲為亂”，總之是因?yàn)榱鶉承艞壛x，因此秦滅六國是“興兵誅暴亂”的正義之戰(zhàn)。這一觀點(diǎn)，在石刻碑文中被一再重復(fù)和強(qiáng)化?！稁F山刻石》曰:“討伐亂逆，威動四極”，“經(jīng)時不久，滅六暴強(qiáng)。”《之罘刻石》曰:“六國回辟，貪戾無厭，虐殺不已?；实郯в偅彀l(fā)討師，奮揚(yáng)武德。義誅信行，威燀旁達(dá)，莫不賓服。烹滅強(qiáng)暴，振救黔首，周定四極?！薄稏|觀刻石》曰:“圣法初興，清理疆內(nèi)，外誅暴強(qiáng)。武威旁暢，振動四極，禽滅六王。闡并天下，災(zāi)害絕息，永偃戎兵?！薄俄偈淌吩?“遂興師旅，誅戮無道，為逆滅息。武殄暴逆，文復(fù)無罪，庶心咸服?！薄稌淌吩?“六王專倍，貪戾毝猛，率觽自強(qiáng)。暴虐恣行，負(fù)力而驕，數(shù)動甲兵。陰通間使，以事合從，行為辟方。內(nèi)飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡?！痹诹鱾髦两竦钠咂爻淌淖种?，有五篇對六國進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé)，六國的“罪名”已經(jīng)不限于“背約”，還陸續(xù)添加了“貪戾”、“虐殺”、“強(qiáng)暴”、“無道”、“專倍”等惡名，六國被視為戰(zhàn)爭的禍源，秦滅六國是正義之戰(zhàn)，是誅殺強(qiáng)暴、結(jié)束動亂、拯救黔首的義舉。由此可見，秦王朝對滅六國之舉的理論闡述日趨成熟完備，為秦王朝的統(tǒng)治找到了充分合理合法的依據(jù)。這樣做的主要目的，是為了建立有利于秦王朝統(tǒng)治的社會輿論，宣揚(yáng)秦王朝的合法性，從而填補(bǔ)關(guān)東社會與秦王朝統(tǒng)治者之間的心理溝壑，在關(guān)東地區(qū)建構(gòu)對秦王朝的政治認(rèn)同。

第二，歌頌秦王朝統(tǒng)治下的統(tǒng)一、安定政治局面與社會和平環(huán)境，肯定了堅(jiān)持國家統(tǒng)一的基本政治原則和政治追求。歌頌統(tǒng)一、贊揚(yáng)安定與和平是秦朝刻石文字的重要內(nèi)容。《泰山刻石》曰:“二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革?！边@是歌頌國家安定統(tǒng)一的祥和景象?！稁F山刻石》回顧了自古以來由于“分土建邦”導(dǎo)致的兵燹不斷、“流血于野”之“亂世”景象，歌頌“壹家天下，兵不復(fù)起”的統(tǒng)一局面和“黔首康定，利澤長久”的社會安定和平面貌?！冬樼鹂淌吩?“普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意?！薄肮?jié)事以時，諸產(chǎn)繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。”《碣石刻石》曰:“地勢既定，黎庶無繇，天下咸撫。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所?！薄稌淌吩?“圣德廣密，六合之中，被澤無疆?；实鄄⒂?，兼聽萬事，遠(yuǎn)近畢清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修絜，人樂同則，嘉保太平?！边@些贊頌之詞有明顯的阿諛、夸大成分，有些甚至與歷史事實(shí)完全相背，比如“黎庶無繇”之語。但是它們?nèi)杂袑氋F的歷史資料價值。撇開這些文字描述的真實(shí)性不談，僅就文字本身來說，它們反映秦王朝統(tǒng)治者試圖順應(yīng)人民渴望和平安定的愿望來引導(dǎo)、影響政治輿論的努力。社會需要安定，人民渴望和平，這是戰(zhàn)國后期社會各階層普遍認(rèn)同的政治觀念，秦王朝統(tǒng)治者充分利用了這種社會心理需求，試圖通過歌頌統(tǒng)一、和平與安定，來進(jìn)一步否定六國政權(quán)存在的合理性，肯定秦滅六國的正義性，引導(dǎo)輿論認(rèn)同秦王朝的統(tǒng)治，從而建構(gòu)和強(qiáng)化對秦王朝的政治認(rèn)同。

第三，為秦始皇個人歌功頌德，塑造其勤政愛民、恩威并著、德才兼?zhèn)涞墓廨x形象。秦代流傳至今的七篇刻石文字，充滿了對秦始皇個人歌功頌德、阿諛溢美之詞，極力把秦始皇塑造為一位勤政愛民、恩威并著、德才兼?zhèn)涞拿骶?、圣王，稱頌其文治武功，治國有方?！稁F山刻石》既歌頌秦始皇“討伐亂逆，威動四極，武義直方”的武功，又稱頌其“上薦高廟，孝道顯明”，具有踐行孝道的品德?！短┥娇淌贩Q頌秦始皇“不懈于治”，“夙興夜寐”，是位勤政之君?！冬樼鹂淌肥①澢厥蓟是谡勖瘢螄蟹?，“端平法度，萬物之紀(jì)。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。”“憂恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經(jīng)易。舉錯必當(dāng)，莫不如畫?！薄吨房淌穼⑶厥蓟实慕y(tǒng)治美譽(yù)為“大圣作治”，稱頌其治國“外教諸侯，光施文惠，明以義理”?！稏|觀刻石》曰:“皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)，視聽不怠。”《會稽刻石》曰:“皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠修長。”這是頌揚(yáng)秦始皇德才兼?zhèn)?，勤于政?wù)?？傊?，刻石文字將秦始皇描繪成一個賢人、明君、圣王，兼有優(yōu)良的品德和超人的才干。立石刻碑之舉，是在秦始皇授意下，由大臣李斯執(zhí)筆、以群臣恭請的名義來完成的，因此碑文對秦始皇個人極盡溢美逢迎之辭，充分反映了群臣對秦始皇的阿諛逢迎心態(tài)。群臣呈奉這些溢美之辭固然是為了討其歡心，秦始皇接受和認(rèn)可這些過譽(yù)之辭，也與秦始皇個人驕傲自大、喜歡被人吹捧有著直接聯(lián)系。但是對秦始皇個人的溢美之辭，還有更重要的政治目的。在秦滅六國統(tǒng)一天下為時尚短、關(guān)東士民與秦人存在明顯心理隔閡的歷史背景下，把秦始皇塑造為賢人、明君、圣人的理想政治形象，目的是為秦王朝樹立的良好政治形象，從而獲取更廣泛的政治認(rèn)同。上文已述，中國古代國家認(rèn)同的內(nèi)涵包括三個層面，第一個層面即是對在位君王的認(rèn)同，其次則是對王朝的認(rèn)同。歌功頌德的對象雖然是秦始皇個人，但是在中國古代，最高統(tǒng)治者個人與王朝政權(quán)從來都是緊密連為一體、不可分割的。皇帝擁有的功德、才能和品行，往往為王朝的合法性贏得重要理論支持。在一定意義上，對秦始皇個人的歌功頌德，是秦王朝的政權(quán)影響社會思想輿論、促進(jìn)政治認(rèn)同的重要措施。這些得到秦始皇接納和認(rèn)可、最終得以慎重刻在石碑上以便昭告天下的頌揚(yáng)文字，除了反映秦始皇本人的心理喜好，還承載著秦始皇本人以及秦王朝君臣共同的政治目的，負(fù)有重要的政治使命，即引導(dǎo)和影響社會輿論，論證秦王朝統(tǒng)治合法性，從而塑造和推動全社會、特別是關(guān)東地區(qū)對秦王朝的政治認(rèn)同。

總之，根據(jù)秦始皇的東巡路線和東巡活動中的主要內(nèi)容，可以認(rèn)為秦始皇東巡具有公私兼顧的目的與性質(zhì)，即既是為了滿足秦始皇的游玩、享樂、炫耀、求仙等個人愿望，也是為了巡視邊防、加強(qiáng)政治監(jiān)督與政治宣傳、引導(dǎo)和影響社會輿論、塑造和強(qiáng)化政治認(rèn)同，最終達(dá)到建構(gòu)國家認(rèn)同、鞏固秦王朝統(tǒng)治的目的。在東巡過程中的主要活動，例如舉行封禪大典，祭祀文化名山和華夏先王，多次立碑刻石譴責(zé)六國無道，頌揚(yáng)統(tǒng)一功業(yè)和秦始皇的英名圣德，使得東巡活動帶上了濃厚的文化色彩，使其既具備政治之旅的屬性，也展現(xiàn)了文化之旅的特點(diǎn)。

三、秦始皇東巡的歷史局限與歷史意義

如上所述，秦始皇東巡的重要目的之一是消弭關(guān)東士民與秦人之間的心理差異，打破心理隔閡，建構(gòu)國家認(rèn)同，鞏固秦王朝統(tǒng)治。然而，從秦王朝僅僅存續(xù)十五年就滅亡的歷史結(jié)果來看，這個預(yù)期目的并沒有實(shí)現(xiàn)。秦王朝的短促而亡，反映了秦王朝的國家認(rèn)同總體上相當(dāng)薄弱。尤為值得注意的是，掀開反秦斗爭序幕并直接推翻秦王朝統(tǒng)治的政治、軍事力量，恰恰來自秦始皇特別關(guān)注、四次巡游的關(guān)東地區(qū)，陳勝、劉邦、項(xiàng)羽等反秦首義之軍和反秦主力，均來自原楚國統(tǒng)治地區(qū)?？陀^地講，秦始皇東巡對于秦王朝國家認(rèn)同的建構(gòu)，不但沒有起到立竿見影之效，甚至還產(chǎn)生了相反的效果。秦始皇四次東巡所攜帶的龐大的隨從隊(duì)伍，給沿途郡縣帶來沉重的供給壓力，必然激發(fā)關(guān)東士民更大的怨恨;秦始皇通過泰山封禪、祭祀文化名山和華夏先王等系列文化活動，表達(dá)了對齊魯文化高地的致敬之意和文化認(rèn)同，體現(xiàn)了對關(guān)東文化、特別是儒家文化的兼容并包心態(tài)，但是這些舉措的積極意義被秦始皇晚年采取的“焚書坑儒”文化專制政策消解殆盡。同時，秦王朝統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟(jì)以及生活方式等方面的相關(guān)政策措施，又進(jìn)一步激化了關(guān)東士民對秦王朝的仇恨心態(tài)。例如秦王朝為防范關(guān)東地區(qū)，對六國宗室、大姓實(shí)行強(qiáng)制遷徙政策，以秦始皇為首的秦王朝統(tǒng)治者生活奢侈腐化，沉迷享樂，無限度地征發(fā)民力修建宮殿和陵寢，給民眾帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和徭役負(fù)擔(dān)，從而進(jìn)一步激化了全國各地、特別是關(guān)東地區(qū)士民對秦王朝的抵觸怨恨情緒。總之，盡管秦始皇不畏路途艱辛四次東巡的主觀愿望是彌合關(guān)東士民與秦人的心理差距，但是由于東巡本身的負(fù)面影響以及其他政治、經(jīng)濟(jì)政策措施失當(dāng)，東巡存在明顯的歷史局限性，并沒有在建構(gòu)秦王朝的國家認(rèn)同中充分發(fā)揮積極作用。

但是，秦始皇東巡并非毫無意義。秦始皇東巡的重要目的是經(jīng)營關(guān)東，彌合地域之間的心理差距與心理隔閡。我們知道，作為一個龐大地域群體，關(guān)東士民的政治心理轉(zhuǎn)變必定是一個復(fù)雜漫長的過程，絕非短時期內(nèi)可以一蹴而就。秦始皇東巡的積極作用不顯于當(dāng)時而顯于后世。秦王朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)政治模式的封建王朝，是中國統(tǒng)一多民族國家認(rèn)同形成發(fā)展的起點(diǎn)。為維護(hù)和鞏固秦王朝的統(tǒng)治，特別是為加強(qiáng)對新征服的關(guān)東地區(qū)的統(tǒng)治，秦王朝采取了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的措施，東巡是其中的非常重要的舉措之一。這項(xiàng)舉措與秦王朝的其他政策措施一樣，雖然并沒對鞏固秦王朝統(tǒng)治起到立竿見影的作用，但是仍然具有積極的歷史意義:

首先，東巡有效地加強(qiáng)了秦王朝疆域內(nèi)各地區(qū)、特別是關(guān)東與關(guān)中以及關(guān)東內(nèi)部各個更小地理單元之間的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、文化交流和民族融合，為統(tǒng)一多民族國家從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面真正融為一個整體奠定了重要基礎(chǔ)，從長遠(yuǎn)來看，有益于中國古代不同地域之間的聯(lián)系與交流，以及各民族的交融互動，有益于中國古代統(tǒng)一多民族國家實(shí)體的形成發(fā)展。

其次，東巡過程中的系列文化活動，例如泰山封禪，祭祀文化名山和舜、禹等華夏先王，有利于強(qiáng)化華夏民族的祖先認(rèn)同和文化認(rèn)同，從而有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

再次，東巡刻石文字高度強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一的重要性和必要性，頌揚(yáng)秦始皇完成統(tǒng)一的歷史功績，歌頌國家統(tǒng)一局勢下人民安居樂業(yè)的祥和景象，把國家統(tǒng)一、社會安定與人民的幸福安樂緊密聯(lián)系在一起，從而首次以官方文書的形式，確立了堅(jiān)持國家統(tǒng)一的基本政治原則和政治要求。此后大一統(tǒng)的國家政權(quán)形式成為后世歷代王朝奉為至上的政治原則和政治追求，國家統(tǒng)一成為中華民族在漫漫歷史長河中始終追求不懈的神圣政治理念。從這個意義上來說，秦始皇東巡為中國古代統(tǒng)一多民族國家認(rèn)同的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，其歷史意義應(yīng)當(dāng)予以充分肯定。其中可供參照和佐證的歷史事實(shí)是，在隨后的兩漢時期，關(guān)中與關(guān)東之間的政治心理差異與心理隔閡逐漸消失，這自然與兩漢統(tǒng)治者的經(jīng)略有關(guān)，但也不能否認(rèn)其中有秦王朝經(jīng)略關(guān)東的歷史貢獻(xiàn)。