司紅玉　王美娟

摘要：《鬼谷子》中的《本經(jīng)陰符七術(shù)》是中國傳統(tǒng)仿生類養(yǎng)生理論的一個(gè)重要源頭?！豆砉茸印返姆律碚搶?duì)莊子產(chǎn)生影響，即產(chǎn)生了《莊子》中的“兩戲”；而西漢時(shí)的《淮南子》出現(xiàn)的“六禽戲”很可能是受《莊子》中“兩戲”的啟發(fā)；至于華佗的“五禽戲”則直接繼承并發(fā)展了《淮南子》的“六禽戲”，是《鬼谷子》仿生理論間接影響下最成熟的養(yǎng)生功法。

關(guān)鍵詞：鬼谷子；莊子；淮南子；仿生理論；仿生類養(yǎng)生術(shù)

中圖分類號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2014）01-0066-04

鬼谷子，春秋時(shí)期著名的思想家、謀略家、兵家， 是縱橫家的鼻祖。常入云夢(mèng)山采藥修道，善于修身養(yǎng)性，被譽(yù)為千古奇人。而《鬼谷子》一書是其后學(xué)者根據(jù)其言論整理而成，被完整地保留在道家的經(jīng)典《道藏》中，也是縱橫家留下的惟一著作。此書中有《本經(jīng)陰符七術(shù)》：“盛神法五龍”“養(yǎng)志法靈龜”“實(shí)意法螣蛇”“分威法伏熊”“散勢(shì)法鷙鳥”“轉(zhuǎn)丸法猛獸”“損兌法靈蓍”，這“七術(shù)”可理解為仿生類養(yǎng)生方法。前三術(shù)為仿生類內(nèi)養(yǎng)術(shù)，后四術(shù)為仿生類外練術(shù)，它們是中國傳統(tǒng)仿生理論的一個(gè)重要源頭，對(duì)豐富、發(fā)展仿生養(yǎng)生術(shù)理論、功法技術(shù)體系等有著重要的價(jià)值。

1《鬼谷子》的仿生理論與《莊子》中的“熊經(jīng)鳥伸”

《鬼谷子》的仿生理論主要體現(xiàn)在《本經(jīng)陰符七術(shù)》中，其內(nèi)容主要是關(guān)于修煉身心的。《本經(jīng)陰符七術(shù)》中的前三術(shù)講的是修煉者應(yīng)加強(qiáng)“神”“志”“意”的內(nèi)在修養(yǎng)，以求自強(qiáng)，而后四術(shù)則是說通過模仿的外煉形式，同樣可以達(dá)到“健外助內(nèi)”的目的。總之，它們不僅在各種競(jìng)爭中特別是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和養(yǎng)生方法中具體運(yùn)用，而且具有養(yǎng)生健身的獨(dú)特功效及理論價(jià)值，由此很可能對(duì)后世仿生類養(yǎng)生術(shù)產(chǎn)生影響。

莊子是戰(zhàn)國時(shí)期的人，道家的代表人物，晚于鬼谷子。他們不僅出生地相距不遠(yuǎn)，而且，道家都把《鬼谷子》看做經(jīng)典，為道家一派?！豆砉茸印芬粫彩且?yàn)楸坏澜探?jīng)典書集《道藏》完整地保留而得以流傳至今。由此，《鬼谷子》的仿生理論會(huì)對(duì)《莊子》產(chǎn)生影響，主要體現(xiàn)在：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！保ā肚f子》）。從鬼谷子“七術(shù)”中的后四術(shù)提煉 “兩術(shù)”，即由伏熊變?yōu)樾芙?jīng)，由鷙鳥變?yōu)轼B伸，并加以創(chuàng)新，以求長壽之方法。

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第30卷第1期2014年2月 司紅玉，等論鬼谷子與后世仿生類養(yǎng)生術(shù)的淵源關(guān)系No.1 20142《鬼谷子》的“七術(shù)”與《淮南子》的“六禽戲”

《本經(jīng)陰符七術(shù)》中的前“三術(shù)”是說明如何模仿動(dòng)物充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后“四術(shù)”是在講將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，以內(nèi)在的心神具體的外在動(dòng)作去處理事物，以達(dá)身心和諧之目的?！痘茨献印烦蓵跐h代初年，為劉安所寫，有“六禽”之說，“是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸、鳧浴蝯躩、鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也?！庇纱丝梢?，把“熊經(jīng)鳥伸”作為“六禽”之首，很可能是受《莊子》“兩戲“的啟發(fā)。而后，有可能再結(jié)合鬼谷子的“七術(shù)”發(fā)展成為劉安的“六術(shù)”，主要原因在于：第一，當(dāng)時(shí)，劉安主張“六臟合六氣”（《淮南子·精神訓(xùn)》），故主張“六術(shù)”。 另外，《莊子·齊物論》“百骸，九竅六臟賅而存焉” 即受“六臟”的影響而對(duì)應(yīng)“六術(shù)”。第二，“七術(shù)”中前“六術(shù)”都是動(dòng)物，第七術(shù)“損兌法靈蓍”中的“蓍”是一種草，（漢）王充《論衡·狀留》：“賢儒之在世也，猶靈蓍神龜也?！薄短接[》曰蓍草“千歲而三百莖，同本以老，故知吉兇?！奔醋龅搅饲啊傲g(shù)”，自己就像神龜一樣長壽，像靈蓍一樣知微杜漸，并能夠掌握、控制自己的健康水平。同時(shí)，也是練習(xí)前“六術(shù)”的一種結(jié)果，但在模仿對(duì)象上應(yīng)以排除“靈蓍”，即成了“六術(shù)”。

由此，概括地講，劉安的“六術(shù)”，也稱“六禽戲”，就是通過呼吸吐故，結(jié)合肢體動(dòng)作如熊攀援、像鳥伸頸展翅，如野鴨泅水、猿猴跳躍，似鷂鷹環(huán)視、猛虎反撲，其功能猶如靈蓍神龜一樣成為“真人”。[1]

2.1《鬼谷子》與《淮南子》的內(nèi)在聯(lián)系

《鬼谷子》，司馬遷在《史記》中給予高度評(píng)價(jià)“為先秦諸子列傳”。而《淮南子》的作者劉安，由于他能夠“觀天地之象，通古今之變”[2]，又“深通諸子之學(xué)”[3]，由此，作為諸子列傳的《鬼谷子》可能會(huì)對(duì)《淮南子》在某些方面產(chǎn)生影響。從兩者養(yǎng)生內(nèi)容來講，《鬼谷子》中有關(guān)于善于修身養(yǎng)性的：“人動(dòng)我靜，人言我聽，知性則寡累，知命則不憂”，也就是說，人保持忘我無欲、清靜無為、恬淡虛無的養(yǎng)生觀，這就是鬼谷子的“全生”之道。而《淮南子》則有：“夫精神志意者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老?！边@同樣說明了以靜養(yǎng)神的道理和重要性，它們的養(yǎng)生本質(zhì)有相通之處。另外，“《淮南子》本身就是綜合以前各家理論的雜家，”[4] 并涵蓋了“九流十家”中的九家，其中就包括“縱橫家”。恰恰鬼谷子又是縱橫家之鼻祖。另外，“《淮南子》引用了大量的先秦文獻(xiàn)，所引典籍范圍很廣，直接提到書名且現(xiàn)今保存較好的，就達(dá)13種，計(jì)有《老子》《鬼谷子》《莊子》等；被引用而沒有說明的就更多了，約有三十余種”[3]。可見，從歷史文獻(xiàn)記載來說，它們存在內(nèi)在聯(lián)系。最后，《淮南子》“其中有部分養(yǎng)生的理論，也基本上都是對(duì)以前養(yǎng)生文化的總結(jié)”，且“都是在這個(gè)框架內(nèi)論述人的養(yǎng)生與天地相通的”[4]，以求“得到一個(gè)安身立命的精神支柱……”。由此，從部分內(nèi)容方面講，兩者在養(yǎng)生內(nèi)容、理念、目的等方面有同工異曲之妙。

2.2《鬼谷子》“七術(shù)”中的“六術(shù)”與《淮南子》“六術(shù)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系

《淮南子》“六術(shù)”，體育養(yǎng)生界一致的看法是它們屬于仿生導(dǎo)引養(yǎng)生的內(nèi)容。比如，王震、邱丕相、李志明認(rèn)為“它們都是仿生導(dǎo)引稱謂”[5]。那么，鬼谷子的“六術(shù)”與劉安的“六術(shù)”是怎樣一種對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？

2.2.1“盛神法五龍”與《淮南子》中的“虎顧”

“盛神法五龍”中的“龍”?！墩f文》曰：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！薄拔妪垺保钌圃凇段倪x》注釋為“角龍、徵龍、商龍、羽龍、宮龍”[6]，即龍是能隱能顯、能上天入地、能潛于深淵的神物，也是中華民族之圖騰、精神之標(biāo)志?！笆⑸瘛奔赐⒅?。“盛神法五龍”的意思是說應(yīng)依據(jù)五龍的變化之法，旺盛充實(shí)人的內(nèi)在精神，強(qiáng)壯五臟六腑。在效法過程中，通過靜和養(yǎng)氣、通道養(yǎng)氣、凝神專一等方式達(dá)到“盛神”之目的。在《淮南子》中可能變成了“虎顧” （“兩手距地回顧，此乃虎視法”）。“龍”，在劉安看來，對(duì)于“養(yǎng)形”中的模仿也是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該遵循著“遠(yuǎn)觀近擇”“取象比類”的原則。由于劉安的家庭、社會(huì)背景等原因，深受先秦以來豐富的文化、學(xué)術(shù)等思想的影響，喜歡旁征博引?！褒垺痹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中，常與虎是緊密聯(lián)系且象征著陽與陰，比如龍騰虎躍、盤龍臥虎等等。而且，它們的結(jié)合，都有很好的物證，在甘肅省涇川縣出土了古代龍虎壺一件，壺身是四只虎爪自然支撐，并生著翅膀成“飛虎”狀，壺嘴是由虎頭巧妙地構(gòu)成，壺的提梁是由虎的尾巴翹起成半圓形與虎頭雙耳相接。而提梁正是一條弓著身的長龍，龍頭與虎頭相偎依。由此，劉安很可能用“虎顧”來取代“盛神法五龍”，以求達(dá)到精氣神充實(shí)旺盛之目的。

2.2.2“養(yǎng)志法靈龜”與《淮南子》中的“鳧浴”

“養(yǎng)志法靈龜”中的“龜”。古人認(rèn)為龜是靈異之物，壽命很長。“養(yǎng)志”則是培養(yǎng)自己的意志、志向，使之十分堅(jiān)實(shí)，絕不隨便動(dòng)搖?！梆B(yǎng)志法靈龜”的意思是人欲達(dá)長壽，意志堅(jiān)強(qiáng)，就要像龜那樣引頸緩行，凝神抱一，調(diào)理氣息，培護(hù)心志。即具體通過安己（身安、心安）、先知、專欲、分難等具體的方式效法“靈龜”之“志”，達(dá)到“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志”。在西漢初期，劉安很可能會(huì)用鳧代替龜，有其原因：當(dāng)時(shí)，劉安以長子身份襲封為淮南王，轄境15個(gè)縣，相當(dāng)于今安徽淮河以南，鳳陽以西，巢湖以北，河南唐河以東的江淮之間的廣大地區(qū)。由于水流較多，鳧到處可見，以“獵人引弓待發(fā)，雁鳧四散飛逃”為證。另外，鳧具有很強(qiáng)的耐寒力和意志力。《冰池》中記載：“日暮池已冰，翩翩下鳧騖。不怕池中寒，便于冰上宿?！弊詈?，鳧又是兩棲，喜歡安靜，適應(yīng)性強(qiáng)，與龜有相似之處，招人喜歡。由此，梁啟超在《呵旁觀者文》曰“……，而睹其鳧浴以為歡”。總之，鳧浴（鳧沐浴戲水），具有使自己心情舒暢鎮(zhèn)定、意志堅(jiān)強(qiáng)、精神明暢、和氣流通之功效，與“養(yǎng)志法靈龜”具有同樣的養(yǎng)生價(jià)值。

2.2.3“實(shí)意法螣蛇”與《淮南子》中的“蝯躣”

“實(shí)意法螣蛇”中的“螣蛇”，在《山海經(jīng)》謂之“飛蛇”，郭蹼注：“龍類也，能興云霧而游其中?！蔽熒呤且环N類似龍的神蛇，能騰云駕霧在云中飛翔，并能自覺運(yùn)行內(nèi)氣，屈伸自由，古名又曰“飛騰術(shù)”。對(duì)此，《內(nèi)功經(jīng)·神運(yùn)經(jīng)》中曰：“飛騰者，氣之深微?！边@樣，“實(shí)意法螣蛇”的養(yǎng)生意味則是人要效仿螣蛇那樣伸屈自如順隨自己的意志，即通過刻苦的多種屈伸鍛煉方法，來充實(shí)、培養(yǎng)自己堅(jiān)強(qiáng)的意志，達(dá)到“無為而求安靜，五臟和通六腑，精神魂魄固守不動(dòng)”的目的?！痘茨献印分械摹拔z躣”，則很可能具有對(duì)應(yīng)的養(yǎng)生功能?！拔z躣”中“蝯”是“猿”的異體字[7]，“躣”是跳的意思，即猿善于攀援樹枝，摘桃獻(xiàn)果等，并能在樹枝之間竄蹦跳躍，在跳躍時(shí)，通過其身體的折疊屈伸做曲線運(yùn)動(dòng)來達(dá)到自己想要的結(jié)果，并在此過程中來培養(yǎng)自己的意志，起到“實(shí)意法螣蛇”的功效。

2.2.4“分威法伏熊”與《淮南子》中的“熊經(jīng)”

“分威”，就是要隱藏自己的神威。隱藏的神威越強(qiáng)盛，精神就更為堅(jiān)強(qiáng)雄厚。“伏熊”指趴下潛藏著的熊。熊在偷襲目標(biāo)之前，先把身體伏在地上，觀察形勢(shì)，然后采取攻擊。“分威法伏熊”即通過學(xué)習(xí)熊偷襲前的動(dòng)作，先伏以屈身直腰，養(yǎng)精蓄銳，為以后的攻擊獲得成功奠定基礎(chǔ)。為了能在養(yǎng)生方面更好地發(fā)揮“分威法伏熊”的作用，在《淮南子》中則可能變成了“熊經(jīng)”法?！敖?jīng)”，《釋名》曰：“經(jīng)，徑也?！痹凇督?jīng)籍纂詁》《集韻》中又將“徑”同訓(xùn)為“直也”。由此，按訓(xùn)詁之法，“熊經(jīng)”即“如熊之直立”。對(duì)此，唐代人呂延濟(jì)注曰，“熊經(jīng)，謂之前足憑木立”，“憑木立”即靠木直立。另外，（唐）成玄英疏“熊經(jīng)”即“如熊之攀樹而自經(jīng)”。司馬貞云：“若熊之攀樹而引氣也。”由此，要想達(dá)到養(yǎng)精蓄銳的目的，可效法熊之直立或攀樹而自懸，來達(dá)到“分威法伏熊”的功能。

2.2.5“散勢(shì)法鷙鳥”與《淮南子》中的“鳥伸”

“散勢(shì)”，散發(fā)自己的威勢(shì)，內(nèi)斂自己的神威。“勢(shì)”是一種能量場(chǎng)，勢(shì)力所作用之處，即有勢(shì)場(chǎng)。勢(shì)場(chǎng)的作用表現(xiàn)為散發(fā)、擴(kuò)散，故用散，即向外發(fā)散?！苞v鳥”，像鷹一類的猛禽。“散勢(shì)法鷙鳥”的意思是通過效仿鷹、雕等捕獲獵物的動(dòng)作，而使體內(nèi)聚集的“真氣”向體外發(fā)散，形成勢(shì)場(chǎng)，在此過程中以達(dá)到肢體強(qiáng)壯的目的。為了能達(dá)到同樣的目的，在《淮南子》中，很可能創(chuàng)造性地運(yùn)用了“鳥伸”法。成玄英注：“類鳥飛空而伸腳。”而對(duì)于“伸”，高誘曰：“伸，頻伸也?！薄吧臁?能達(dá)到什么樣的養(yǎng)生效果呢？“伸則下”（《行氣玉佩銘》），也就是說通過“鳥伸”，使內(nèi)氣向體內(nèi)下伸，來形成勢(shì)場(chǎng)，起到健身養(yǎng)生的作用。

2.2.6“轉(zhuǎn)圓法猛獸”與《淮南子》中的“鴟視”

“轉(zhuǎn)圓”，“轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)也。”圓者，善變不拘而周全之意。而周全指陰陽、動(dòng)靜等，兩兩相互對(duì)立統(tǒng)一，是變化無窮的法式。“轉(zhuǎn)圓法猛獸”意思是指通過外在多種身法的鍛煉增加人內(nèi)在的聰明智慧，使人的才智和精氣在體內(nèi)還者復(fù)，復(fù)者往，往者變，宛轉(zhuǎn)滑利，運(yùn)轉(zhuǎn)無窮，就像猛獸一樣，精力充沛，威猛雄壯。而在《淮南子》中，可能用“鴟視”與之對(duì)應(yīng)。鴟，古書上指鷂鷹?！傍|視”指的是昂首而視，轉(zhuǎn)頸輪睛回顧的動(dòng)作，該動(dòng)作如鴟欲有所攫取。而轉(zhuǎn)頸輪睛回顧的動(dòng)作就像轉(zhuǎn)動(dòng)的圓形物體有巨大運(yùn)動(dòng)潛力一樣，而充滿朝氣，是“古代的一種養(yǎng)生術(shù)”[7]。有幸的是在2010年5月，國家體育總局健身氣功管理中心編寫的《健身氣功·馬王堆導(dǎo)引術(shù)》中把“鴟視”這個(gè)養(yǎng)生動(dòng)作給予具體還原。

3華佗“五禽戲”是《鬼谷子》仿生理論間接影響下最成熟的養(yǎng)生功法

《鬼谷子》的仿生理論對(duì)莊子產(chǎn)生影響，即產(chǎn)生了《莊子》中的“兩戲”。而西漢時(shí)的《淮南子》出現(xiàn)的“六禽戲”很可能是受《莊子》中“兩戲”的啟發(fā)。至于華佗的“五禽戲”很可能直接繼承、發(fā)展了《淮南子》的“六禽戲”。有學(xué)者認(rèn)為，“從六禽戲承上啟下的直接親緣關(guān)系看，它基本上是取材于《導(dǎo)引圖》加以創(chuàng)新發(fā)展的；而繼承六禽戲并加以創(chuàng)新者，則是華佗五禽戲”[8]。因此，華佗“五禽戲”是《鬼谷子》仿生理論間接影響下最成熟的養(yǎng)生功法。

3.1鬼谷子與華佗的品行

“在中國乃至世界上鬼谷子先生開創(chuàng)了仿生學(xué)的先河，他不但把仿生學(xué)運(yùn)用到政治、外交、軍事上為其謀略需要服務(wù)，而且運(yùn)用到生命科學(xué)、人類的健康長壽方面。如鬼谷子先生《本經(jīng)陰符七術(shù)》。[9]”他的主要養(yǎng)生內(nèi)容是通過“仿生”追求“心”的修煉。在“仿生”內(nèi)容蘊(yùn)涵的哲理及“鬼谷子的人民性”[10] 的影響下，華佗很可能通過“心悟體驗(yàn)，神通自然”的方法，形成了“好學(xué)、立志、求德”的品性。所謂“好學(xué)”， 有史作注，華佗“游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)” 。所謂“數(shù)經(jīng)”當(dāng)指包括醫(yī)經(jīng)在內(nèi)的多篇經(jīng)篇及其諸子百家的內(nèi)容。其中，諸子百家之中流傳最為廣泛的是儒家、道家、縱橫家等，而鬼谷子是縱橫家的鼻祖。由此，作為“好學(xué)”的華佗很可能受鬼谷子的影響，并不斷充實(shí)自己的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。再者，他通曉養(yǎng)性之術(shù)，先于之前的鬼谷子的“七術(shù)”理論應(yīng)該蘊(yùn)涵其內(nèi)。比如：鬼谷子仿生學(xué)的“盛神”“實(shí)意”等豐富的理論，一方面可能成為華佗“好學(xué)”的動(dòng)力，另一方面可能對(duì)華佗創(chuàng)編五禽戲確立養(yǎng)生價(jià)值觀有重要意義。所謂立志，即華佗“以醫(yī)見業(yè)，意常自悔”。華佗志向遠(yuǎn)大，雖醫(yī)術(shù)高超，但行醫(yī)不能夠救天下，“為吏不足以富萬家，必圖安邦富民之宏業(yè)，此為華佗之立志”[11]。華佗為什么能夠“立志”呢？除了政治因素外，還可能受鬼谷子的“養(yǎng)志”等理論的影響。所謂求德，有史作注，華佗“為人性惡，難得意”。是說華佗性情高潔、不肯隨波逐流，剛正耿直，可以說在當(dāng)時(shí)來說，他是一位難得的人才。即使明知有被殺的可能，也不肯只為當(dāng)權(quán)者一人服務(wù)，這正是對(duì)“德”的追求及結(jié)果的先知。這種先知可能受鬼谷子“靈蓍”理論的影響。這樣，華佗的“好學(xué)、立志、求德”卻成為了他的精神養(yǎng)生方法。因?yàn)椤昂脤W(xué)”則“智”全，“立志”則“慮”少，求德則“思”寧。因“智”全、“慮”少、“思”寧則“智”無所變，“意”無所存，“心”無所憶?！靶摹睙o所憶則“心”靜，“心”靜則“脈”平，“脈”平示“氣、血”和順，“氣、血”和順則“魂、魄不亂”[11]，“魂、魄、神、智、慮、意”依次有序，則“氣、精、血、脈、腦”皆善。皆善則能健康長壽。因?yàn)椤敖】甸L壽自身就是可欲的，就是人們追求的目的，就是善，因此，健康長壽乃是自身善”[12]。由此，證明了鬼谷子對(duì)華佗的品行可能產(chǎn)生影響，從而成為自己的精神養(yǎng)生方法。

3.2“七術(shù)”與“五戲”

在東漢末年，“陰陽五行學(xué)說”成為了解釋世界上一切事物的通用模式。對(duì)于鬼谷子“七術(shù)”很可能概括為“五煉”。即具體可通過“盛神法五龍”“分威法伏熊”來煉精，通過“實(shí)意法螣蛇”“損兌法靈蓍”來煉心，通過“養(yǎng)志法靈龜”來煉性，通過“散勢(shì)法鷙鳥” 來煉氣，通過“轉(zhuǎn)圓法猛獸” 來煉神。在“五煉”的基礎(chǔ)上，華佗選擇具有代表性的五種動(dòng)物與之相對(duì)應(yīng)，并整理創(chuàng)編仿生類養(yǎng)生術(shù)?；?，則對(duì)應(yīng)著煉神，煉神即修煉元神。要修煉元神則要顯現(xiàn)元神，顯現(xiàn)元神，必先制止識(shí)神。制止識(shí)神當(dāng)先靜心，靜心則從制眼入手 。對(duì)此，《黃帝陰符經(jīng)》說：“心生于物、死于物，機(jī)在目?！鼻∏』蛑鞲?，開竅于目，其華在爪。即通過模仿虎之威猛、虎視眈眈，虎爪剛勁有力等，起到煉神的功能；鹿戲則對(duì)應(yīng)著煉精，在這里，精是指臟腑之精，臟腑之精儲(chǔ)存在哪里呢？《素問·上古天真論》說：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之”，即腎臟是所藏先天之精和后天之精的總器官。鹿戲又主腎，通過腰部的側(cè)曲擰轉(zhuǎn)，使整個(gè)脊椎充分旋轉(zhuǎn)，脊柱后彎，內(nèi)夾尾閭，后凸命門等動(dòng)作，可起到強(qiáng)腰補(bǔ)腎、強(qiáng)筋健精的功效。熊戲?qū)?yīng)著煉性，在這里具有發(fā)現(xiàn)本性、提高自己、磨練本性、發(fā)展自己、展現(xiàn)本性之意。而恰恰通過模仿熊的摩運(yùn)、抗靠、步行時(shí)的神態(tài)，來展現(xiàn)人的渾厚沉穩(wěn)、踏實(shí)能干之本性。猿戲?qū)?yīng)著煉心，煉心就是正心。即“欲修其身，先正其心”。恰恰猿戲主心，通過眼神的左顧右盼，帶動(dòng)頸部運(yùn)動(dòng)，以促進(jìn)腦部的血液循環(huán)。動(dòng)作的多樣性鍛煉了心神的控制能力，采摘桃果時(shí)愉悅的心情，可放松大腦神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，即起到煉心的功效。鳥戲?qū)?yīng)著煉氣，煉氣就是修肺腑、口鼻、丹田。而鳥戲主肺，通過鳥伸、鳥飛，可加強(qiáng)肺的吐故納新功能，增加肺活量，進(jìn)而增強(qiáng)血氧交換能力，即起到煉氣的功效。

參考文獻(xiàn)：

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