李奕戴日新

（1.湖南科技職業(yè)學(xué)院外語(yǔ)部，湖南長(zhǎng)沙 410004；

2.四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，四川成都 610065；

3.岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文素質(zhì)教育部，湖南岳陽(yáng) 414000）

女性主義翻譯理論對(duì)傳統(tǒng)譯論的顛覆及其翻譯策略研究

李奕1戴日新2，3

（1.湖南科技職業(yè)學(xué)院外語(yǔ)部，湖南長(zhǎng)沙 410004；

2.四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，四川成都 610065；

3.岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文素質(zhì)教育部，湖南岳陽(yáng) 414000）

女性主義翻譯理論將女性主義和翻譯這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為翻譯領(lǐng)域的研究提供了全新的視角，對(duì)傳統(tǒng)譯論提出了新的挑戰(zhàn)。女性主義翻譯理論充分尊重譯作的主體性，一定程度上有利于翻譯領(lǐng)域的良性發(fā)展。但是這種顛覆傳統(tǒng)定式的翻譯理論也存在一定的局限性，需要以一種辨證的眼光去看待。在具體的翻譯中，要善于“取其精華，去其糟粕”，以推動(dòng)翻譯工作的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

傳統(tǒng)譯論；翻譯策略；女性主義

自古以來(lái)，社會(huì)對(duì)女性存在很大的偏見(jiàn)，認(rèn)為美女貽誤國(guó)家，比如商朝的妲己、西周的褒姒、唐代的楊玉環(huán)等，女性地位也比較低下，這與傳統(tǒng)的翻譯在文學(xué)中的地位方面（翻譯處于文學(xué)的最底層）具有很大的一致性。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，翻譯領(lǐng)域也取得了良好的發(fā)展，特別是在20世紀(jì)60年代，在西方掀起“第二次婦女運(yùn)動(dòng)”，從而興起了女性主義翻譯理論，為翻譯研究開(kāi)辟出一條嶄新的道路。女性主義翻譯理論將女性主義和翻譯這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為翻譯領(lǐng)域的研究提供了全新的視角。

一、女性主義翻譯理論概述

女性翻譯主義理論，又稱(chēng)為“女權(quán)主義翻譯理論”，屬于西方國(guó)家的一派譯論，主要的代表人物有Sherry Simon、Luise von Flotow等，在“第二次婦女運(yùn)動(dòng)”的大背景中產(chǎn)生，主要涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是女權(quán)主義，二是翻譯理論，是兩者的有機(jī)結(jié)合體。該理論憑借自身特點(diǎn)，即鮮明的政治話語(yǔ)，對(duì)翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”方面產(chǎn)生很大的影響，主要流行于北美一些國(guó)家。

從女性主義翻譯理論的形成原因來(lái)看，主要有兩個(gè)方面。一方面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性較之男性來(lái)講，地位非常低下，認(rèn)為是“紅顏禍水”，而男性則被認(rèn)為是社會(huì)的主導(dǎo)者。在這樣的社會(huì)背景下，即使女性是語(yǔ)言的使用者，也只能居于男性之下。女性需要從語(yǔ)言角度出發(fā)，以語(yǔ)言為工具，在社會(huì)中重建女性角色，而翻譯與語(yǔ)言兩者之間息息相關(guān)。因此，女性主義和翻譯兩者的結(jié)合就顯得非常自然。另一方面，由于人們一直將“翻譯”看成是“原著”的附屬、不真實(shí)的模仿，從這種程度上來(lái)講，它和女性在社會(huì)中的地位具有相似之處，只有男性才是主導(dǎo)社會(huì)的群體。譯者在翻譯中，不論采用何種手段，力求接近原文、還原原文，但譯文同原著相比，仍然還是一種從屬的地位，被看作是“二等公民”。因此，女性主義翻譯，可看作是女性主義與翻譯的一次“結(jié)盟”，兩個(gè)“弱者”的結(jié)盟，加強(qiáng)了兩者的力量，對(duì)顛覆傳統(tǒng)定式具有十分積極的作用，同時(shí)也為翻譯理論的發(fā)展提供了新視角。

從女性主義翻譯理論的觀點(diǎn)來(lái)看，主要包括以下三個(gè)方面。其一，消除翻譯領(lǐng)域?qū)ε缘钠缫暚F(xiàn)象，主要包括翻譯研究以及翻譯實(shí)踐；其二，對(duì)譯文和原文二者之間的關(guān)系進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)二者是處于平等地位的；其三，在翻譯的過(guò)程中，不是一味地講究語(yǔ)言技巧，而是要包括文化意識(shí)形態(tài)等多方面的問(wèn)題。

女性主義翻譯理論形成之后，對(duì)傳統(tǒng)譯論進(jìn)行了批評(píng)，開(kāi)創(chuàng)出很多新鮮的研究領(lǐng)域，充分尊重譯者的主體地位，一定程度上推動(dòng)了翻譯領(lǐng)域的健康發(fā)展，與當(dāng)時(shí)翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”具有一定的契合度。但是，這種翻譯理論在話語(yǔ)使用的過(guò)程中，具有某些偏激因素，比如“剝奪、劫持”等，所以給人一種“矯枉過(guò)正”的感覺(jué)。因此，女性主義翻譯理論存在一定的局限性。一方面，在對(duì)“忠實(shí)”的對(duì)象進(jìn)行定義時(shí)，女性主義譯者認(rèn)為不再是作者和讀者，而是要忠于“寫(xiě)作方案”。在這樣的思想指導(dǎo)下，任何一個(gè)流派都可以根據(jù)自己的寫(xiě)作方案來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，那么翻譯儼然成了一匹脫韁的野馬，譯文也就隨之失去了可信度。另一方面，女性主義譯者經(jīng)常在同一個(gè)文本中，主觀摻入了很多的文字游戲，沒(méi)有考慮到廣大讀者的閱讀能力，尤其是那些閱讀能力不是太強(qiáng)的讀者，在閱讀譯文的時(shí)候，在理解上存在一定的難度。這樣，翻譯的文化橋梁功能沒(méi)有得到良好發(fā)揮，客觀上不利于翻譯的健康發(fā)展。

二、女性主義翻譯理論對(duì)傳統(tǒng)譯論的顛覆

從女性主義的翻譯理論形成來(lái)看，它試圖顛覆傳統(tǒng)譯論，從而有效推動(dòng)了翻譯領(lǐng)域的文化轉(zhuǎn)向。

法國(guó)的一位修辭學(xué)家——Gillers Menage認(rèn)為，譯文就像“l(fā)esbelle infidels”，前一個(gè)詞指的是“美麗的”，后一個(gè)詞指的是“不忠的”，這兩個(gè)詞在法語(yǔ)中，均表示“陰性”。因此，在西方意識(shí)形態(tài)中，翻譯就存在一種性別隱喻，譯文和女性一樣，在社會(huì)中的地位十分低下，翻譯在文學(xué)領(lǐng)域的地位非常低下，猶如社會(huì)將女性看成是“紅顏禍水”，女性、翻譯家一直都處于邊緣化狀態(tài)，不被重視。

在傳統(tǒng)翻譯觀中，始終認(rèn)為原文和譯文之間是一種“主仆關(guān)系”，前者永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位，因?yàn)樗堑谝粍?chuàng)作，后者只是對(duì)前者的一種模仿或者是被動(dòng)傳遞；原文是神圣權(quán)威，不容人們對(duì)其進(jìn)行侵犯；譯文在翻譯的過(guò)程中，必須要忠于“主人”；就好像前者代表的是處于社會(huì)主導(dǎo)地位的男性，后者就好比是男性的附屬，指的是“女性”，他們甚至將女性看成是“紅顏禍水”一樣。因此，社會(huì)一直認(rèn)為譯者的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于創(chuàng)作者。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的文學(xué)家郭沫若先生，還將原作比作“處女”，而將譯作比作是“媒婆”，這種理論在翻譯界流傳非常廣泛。長(zhǎng)期以來(lái)，譯者在對(duì)原文進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，必須要對(duì)原文予以絕對(duì)的服從，不能侵犯原文的神圣地位。但是，在女性主義翻譯觀中，對(duì)這一傳統(tǒng)翻譯觀進(jìn)行了顛覆，它認(rèn)為翻譯也是一種“生產(chǎn)”活動(dòng)，而并非是“再現(xiàn)”，并且認(rèn)為傳統(tǒng)翻譯觀中存在一些問(wèn)題，即“將翻譯單純地看成一種靜止的活動(dòng)”，從而嚴(yán)重忽略了譯者在翻譯過(guò)程中的主體地位，這種傳統(tǒng)的“原著中心論”使得翻譯活動(dòng)變得非常機(jī)械，缺乏旺盛的生命力。事實(shí)上，譯者屬于翻譯主體，在原著與讀者之間起著一種紐帶的作用，具有多種角色，比如他是原著讀者，也是原著的闡釋者，同時(shí)還是譯文的作者，具有三重身份。翻譯活動(dòng)是作為一種“生產(chǎn)”的方式而存在，在翻譯的過(guò)程中，原著的作者同譯者之間，并不能發(fā)生共時(shí)性的交流，而僅僅是通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)唯一的媒介來(lái)交流，因而譯者的主體性發(fā)揮是十分必要的。當(dāng)然，在具體的翻譯中，譯者主體性的發(fā)揮還會(huì)受到多方面因素的影響，比如藝術(shù)創(chuàng)造力、語(yǔ)言能力等。翻譯活動(dòng)，從某種意義上來(lái)講，屬于不同文化間的介入和調(diào)和。譯文是對(duì)原文的一種話語(yǔ)重構(gòu)活動(dòng)，從而讓原作可以在異域中得以生存發(fā)展。

綜上可以看出，在女性主義翻譯理論中，原文和譯文之間并不是一種“主仆關(guān)系”，而是一種共生共榮。因此，女性主義翻譯理論顛覆了傳統(tǒng)翻譯理論的對(duì)原文與譯文關(guān)系的界定。

在傳統(tǒng)譯論中，不論是在翻譯研究層面還是在翻譯實(shí)踐層面，“忠實(shí)”觀念根深蒂固，這種“忠實(shí)”成為保障傳統(tǒng)的關(guān)于“翻譯是否可能”的重點(diǎn)概念之一。但是，在翻譯的“忠實(shí)”背后，實(shí)際上忽略了多種多樣的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力話語(yǔ)。其中，最顯著的就是這一概念意指的“雙重貶抑”結(jié)構(gòu)，而恰恰是由于這種結(jié)構(gòu)的存在，使得女性主義者有了介入翻譯領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，就像要否定“紅顏禍水”這一結(jié)論一樣，因此，女性主義就將它作為顛覆的對(duì)象。在這種“雙重貶抑”結(jié)構(gòu)下，其實(shí)就是將女性放在男性的統(tǒng)治之下，從而制造出一種無(wú)聲音、被忽略的“另類(lèi)歷史”。因此，女性主義者對(duì)其進(jìn)行批判，從而將隱藏在“忠實(shí)”概念下的男權(quán)意識(shí)形態(tài)暴露出來(lái)，這與Sherry Simon所提倡的女性主義翻譯理論相符合，即辨別并且批判社會(huì)對(duì)翻譯、女性這兩者的看法，要求人們尊重女性和翻譯，反對(duì)將這兩者貶至文學(xué)、社會(huì)中的最底層。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，女性主義翻譯理論必須從翻譯入手，調(diào)查出它被女性化的這一過(guò)程，而且還要采取有力的措施，動(dòng)搖維系女性與翻譯二者聯(lián)系的權(quán)威機(jī)構(gòu)，并且對(duì)其進(jìn)行重寫(xiě)、重構(gòu)，賦予不同的內(nèi)涵和內(nèi)容，從而更好地服務(wù)女性性別認(rèn)同與翻譯“生產(chǎn)”。

當(dāng)女性主義譯者認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)譯論隱藏在“忠實(shí)”概念背后的是兩種觀念，即男權(quán)意識(shí)形態(tài)以及性別隱喻（這兩者均都存在嚴(yán)重的歧視與暴力傾向）。女性主義翻譯理論家接下來(lái)需要做的就是解構(gòu)“忠實(shí)”，并且對(duì)其進(jìn)行改寫(xiě)，動(dòng)搖這種“千年神話”，這既是女性主義翻譯理論家的第一目標(biāo)，同時(shí)也是她們實(shí)現(xiàn)政治議程的第一步驟，即采取有力的措施，在概念層面上，批判、顛覆、重寫(xiě)傳統(tǒng)話語(yǔ)，從而與翻譯實(shí)踐中的各種語(yǔ)言測(cè)試活動(dòng)形成良好的配合關(guān)系，讓語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)重新性別化，在翻譯中突出女性性別意識(shí)，讓之前一直被壓抑、被埋沒(méi)的聲音發(fā)出來(lái)。在這樣的背景下，女性主義者重新對(duì)“忠實(shí)”做出了她們的定義，即認(rèn)為在翻譯過(guò)程中的忠實(shí)，不是忠實(shí)于作者，也不是忠實(shí)于讀者，而是要始終忠實(shí)于“寫(xiě)作方案”，這里的“寫(xiě)作方案”是一項(xiàng)作者與譯者雙方都參與其中的方案。因此，這里的“寫(xiě)作方案”與“性別、政治”具有密切的聯(lián)系，并且成功取代了“文本”的地位。誠(chéng)然，這種女性主義翻譯理論顛覆了傳統(tǒng)的“忠實(shí)”原則，為傳統(tǒng)翻譯理論所不容，認(rèn)為它是一種“大逆不道”的行為。

三、女性主義翻譯理論的翻譯策略

在女性主義翻譯理論中，大膽質(zhì)疑傳統(tǒng)翻譯觀中關(guān)于譯者的“隱形”問(wèn)題，從而要求對(duì)翻譯的主體（譯者）進(jìn)行重新界定。女性主義譯者為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在翻譯的過(guò)程中提倡“重寫(xiě)（rewriting）”的這種翻譯策略，在翻譯相關(guān)文本時(shí)，應(yīng)該以女性主義為具體的價(jià)值取向。一般來(lái)講，在女性主義翻譯理論中，采用的翻譯策略主要有以下三種。

所謂添加（supplementing），它指的是由于原作語(yǔ)言與翻譯語(yǔ)言之間存在一定的差異，所以在翻譯的過(guò)程中，為了清楚地表達(dá)原作的具體含義，譯者對(duì)其中產(chǎn)生的差異進(jìn)行補(bǔ)充。在這個(gè)過(guò)程中，翻譯主體從自身的信仰、性別立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)所需要翻譯的文本進(jìn)行創(chuàng)造性的改寫(xiě)。比如在法語(yǔ)和英語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，在單詞“one”中，將字母“e”以粗寫(xiě)方式呈現(xiàn)在讀者面前，從而來(lái)達(dá)到突出法語(yǔ)詞性的目的。再比如在單詞“HuMan”中，將其中的字母“m”以大寫(xiě)的“M”來(lái)表示，用來(lái)指示原作中所隱含的男性中心主義等。女性主義譯者采用這種翻譯策略，充分體現(xiàn)了她們對(duì)原文本的一種有意識(shí)的干預(yù)。

在女性主義翻譯理論中，將這種翻譯策略看成是翻譯的常規(guī)，主要的作用是對(duì)原文的創(chuàng)作背景、主要意旨進(jìn)行解釋?zhuān)蛘呤菍?duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行描述，有的女性主義譯者甚至還采用日記的形式，詳細(xì)記錄了對(duì)原文的整個(gè)翻譯過(guò)程。Sherry Simon認(rèn)為，這種解釋、記錄行為，最終就是讓人們看到她們的女性身份，明確說(shuō)來(lái)，凸顯她們的女性主義者身份。一方面，可以讓人們了解在翻譯過(guò)程中，她們每個(gè)人的具體感受，既有挫敗，又有親和力。另一方面，這種翻譯策略還能闡明某些資源文本，即出于政治的或者是想象的目的，在文本中利用“語(yǔ)法性別”的一種文本。

這種策略指的是女性主義譯者在實(shí)際翻譯的過(guò)程中，從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)，參照自己的主觀意圖或者是喜好，對(duì)那些原著文本中的某些觀點(diǎn)（指與女性主義觀點(diǎn)相違背的觀點(diǎn)）進(jìn)行改寫(xiě)的一種策略。因此，在這樣的翻譯策略中，由于個(gè)人主觀上的原因，在實(shí)際的翻譯中就不可避免地出現(xiàn)了一些誤譯現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

女性主義翻譯理論是女性主義和翻譯的有機(jī)結(jié)合，是翻譯領(lǐng)域新的研究視角，其形成之后，打破了傳統(tǒng)譯論定式，既顛覆了原文和譯文之間的“主仆關(guān)系”，又重新對(duì)“忠實(shí)”做出了她們的定義，即認(rèn)為在翻譯過(guò)程中的忠實(shí)，不是忠實(shí)于作者，也不是忠實(shí)于讀者，而是要始終忠實(shí)于“寫(xiě)作方案”。這一理論充分的尊重了譯者的主體地位，推動(dòng)了翻譯領(lǐng)域的健康發(fā)展。但是，這種翻譯理論在話語(yǔ)使用的過(guò)程中，具有某些偏激因素，過(guò)分的忠于“寫(xiě)作方案”，也讓翻譯成了一匹脫韁的野馬，譯文的可信度大打折扣?！敖俪帧迸c“改寫(xiě)”也讓翻譯的文化橋梁功能沒(méi)有得到良好發(fā)揮。

[1]項(xiàng)紅梅.女性主義翻譯理論的貢獻(xiàn)和局限[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（4）:99-100.

[2]胡嬋.女性主義翻譯對(duì)傳統(tǒng)譯論的解構(gòu)及其局限性[J].黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2010（6）:42-44，53.

[3]呂曉菲.女性主義翻譯觀對(duì)傳統(tǒng)譯論的顛覆與改寫(xiě)[J].文學(xué)教育：下，2012（11）：84-85.

[4]胡佳文，張鵬蓉.女性主義翻譯理論的顛覆性意義及其局限性[J].華章，2012（5）：78.

[5]胡月月.謝莉·西蒙的女性主義翻譯“忠實(shí)”觀[J].安徽文學(xué)：下半月，2012（5）:122-123.

（責(zé)任編校：張廣宇）

On Rebellion and Translation Strategies by Fem inism on Traditional Translation Theory

LIYi1DAIRi-xin2,3

（1.DepartmentofForeign language,Hunan VocationalCollegeofScienceand TechnologyChangsha,Hunan410000;
2.School of Economics,Sichuan University,Chengdu,Sichuan 610065;
3.Humanistic and Quality Department,Yueyang Vocational and Technical College,Yueyang,Hunan 414000)

Feminism translation theory provides a new perspective on translating process by combining feminism with translation,itbrings a new challenge to traditional translation theory.Feminism fully respects the subjectivity of translation,which,to a certain extent,is better for a sound development.However,feminism also has some certain limitations,while translating,we should use some skillful strategies,such as,supplementing, prefacing and footnoting,hijacking and so on.

traditional translation theory;translation strategies;feminism translation theory

H 059

A

1672-738X（2014）05-0097-04

2014-08-08

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“女性主義翻譯觀對(duì)傳統(tǒng)譯論的發(fā)展及叛逆的研究”（12WLH21）。

李奕（1968—），女，湖南長(zhǎng)沙人，英語(yǔ)教授。主要研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，翻譯研究。

戴日新（1976—），男，湖南平江人，2012級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，英語(yǔ)副教授。主要研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，翻譯研究。