張偉 尹朋飛

摘 要 忍文化是中華文化的一部分，其中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想，“忍”中的自我控制思想與西方心理學(xué)中的延遲滿足十分的類似，其背后的實(shí)質(zhì)是自我控制力這一積極的人格特質(zhì)?！叭獭彼乃枷氡妊舆t滿足感所包含的思想要多，作為心理學(xué)工作者要善于從中華文化中汲取心理學(xué)思想并對其研究，對心理學(xué)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 忍 延遲滿足 中華傳統(tǒng)文化

中圖分類號：B849 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科而言，中國并不是她的故鄉(xiāng)，但中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想對西方心理學(xué)的影響深遠(yuǎn)。美國心理學(xué)史家加德納墨菲（G.Murphy）曾經(jīng)說過：世界上第一個(gè)心理學(xué)故鄉(xiāng)在中國。這句話顯然是從心理學(xué)思想層面講述的。

1 忍的基本含義

關(guān)于“忍”，中國文化中有太多的名言俚語俗話，如“小不忍則亂大謀?！薄叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！标P(guān)于忍的書有《忍經(jīng)》、《勸忍百箴》等。忍在古代是一個(gè)倍受褒揚(yáng)的詞，如《周易》中的謙卦就主張自我抑損的退讓與隱忍，《孟子.告天下》中的“動心忍性”等。

《說文解字》對忍的解釋為：忍，能也。從心刃聲。《說文解字·段注》中認(rèn)為忍包含兩個(gè)層面：“行”與“止”，即“做”與“不做”?！墩f文解字·段注》中提到“凡敢于行曰能，今俗所謂能干也；敢于止亦曰能，今俗所謂能耐也。能耐本一字，俗殊其音。忍之義亦兼行止”?！靶小睂用娴娜蹋纭叭倘恕?、“忍害”；“止”層面的忍，如“忍辱”、“忍受”等，是敢于止，指承受某事而不發(fā)。

李敏龍從心理學(xué)角度對“忍”進(jìn)行了界定“忍是一種策略性的自抑機(jī)制或歷程，在此機(jī)制或歷程中，當(dāng)事人為了避免對自己、他人或公眾顯然不利之后果的發(fā)生，或?yàn)榱祟A(yù)期對自己、他人或者公眾顯然有利之后果的出現(xiàn)，不得不做己所不欲的事情或承受己所不欲的身心痛苦”。①從李敏龍的對“忍”的界定可以看出“忍”包含以下特征：（1）忍具有動機(jī)性。即忍是有目的的，動機(jī)總是指向一定的目標(biāo)。“忍”者為了以一個(gè)具體的目的或者某種抽象的價(jià)值而忍受當(dāng)下的痛苦。（2）忍具有意識性。個(gè)體清醒的認(rèn)識到自己在忍而不發(fā)或有意的在控制、在克制某些行為或情緒。（3）忍具有不快性。指個(gè)體要承受不愉快的情感體驗(yàn)（如憤怒等）。②

中國人在忍方面經(jīng)常用的心理機(jī)制大致包括克制、堅(jiān)心、容受和退讓四種。③（1）克制主要指控制個(gè)體內(nèi)心中的心理沖動而不表現(xiàn)出來（憤怒的情緒、打人的欲望或沖動等），即忍住自己“想做但又不該做”出的行為。（2）堅(jiān)心可理解為意志力，即個(gè)體承受壓力而不改變其意志，堅(jiān)持做“難做但應(yīng)該做”的行為。（3）容受指承受他人對自己不利的行為（嘲諷、謾罵、毆打等）而不予以回?fù)?。?）退讓指個(gè)體放棄自己的權(quán)益，而讓與他人。雖不情愿但又不得不做出退讓。

2 延遲滿足

2.1 延遲滿足的基本含義

爾特·米歇爾從20世紀(jì)50年代開始研究延遲滿足，在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上逐步確立了“自我延遲滿足”的概念和研究范式。到目前為止，針對概念而言主要有：外加延遲滿足和自我延遲滿足。（1）外加延遲滿足是指在現(xiàn)實(shí)情境中個(gè)體更多的時(shí)候是因?yàn)橥庠诘囊蠡驂毫Γ坏貌蛔龀龇贤饨缢蟮男袨榈?，從而達(dá)到延遲滿足的結(jié)果。隨著年齡的增長和認(rèn)知能力的發(fā)展個(gè)體逐步將這種外部控制轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部控制，對成年人來講，更多的是自己選擇是否延遲滿足。（2）自我延遲滿足是指個(gè)體為了獲得更有價(jià)值的長遠(yuǎn)結(jié)果而甘愿放棄當(dāng)下滿足的選擇傾向，以及在此過程中展現(xiàn)出來的自我控制能力。④它是個(gè)體指向未來的自我調(diào)節(jié)能力，受認(rèn)知和動機(jī)的影響。

2.2 延遲滿足實(shí)驗(yàn)

20世紀(jì)60年代，美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授沃爾特·米歇爾（Mischel）設(shè)計(jì)了一個(gè)著名的關(guān)于延遲滿足的實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)在一所幼兒園中進(jìn)行，研究者讓每一個(gè)孩子單獨(dú)待在一間房子里，桌子上放著棉花糖。研究者告訴孩子們可以馬上吃掉棉花糖，或等研究人員回來后還可以再得到一顆棉花糖作為獎勵。在該實(shí)驗(yàn)中大約三分之一的孩子成功的延遲了自己對棉花糖的欲望。

研究者對這些孩子進(jìn)行了長達(dá)幾十年的跟蹤調(diào)查。事后調(diào)查研究表明：當(dāng)年不能等待的人成年后更多的表現(xiàn)出孤僻、易固執(zhí)、易受挫、優(yōu)柔寡斷等傾向，而延遲者較多的表現(xiàn)為適應(yīng)性強(qiáng)、受人歡迎、自信、堅(jiān)毅等。二者還在學(xué)業(yè)能力測試結(jié)果方面有顯著差異，延遲者在學(xué)業(yè)成績上顯著高于非延遲者。

此外，米歇爾（W. Mischel）和同事們還發(fā)現(xiàn)甚至在19個(gè)月大小的嬰兒身上也表現(xiàn)出來了延遲滿足的能力差異。如把嬰兒從母親身邊抱走，觀察嬰兒的不同反應(yīng)。結(jié)果是，有些嬰兒立刻大哭，有些嬰兒可以通過轉(zhuǎn)移注意力來克服母親離開的焦慮情緒，如玩玩具等。當(dāng)這些嬰兒在5歲左右去做棉花糖實(shí)驗(yàn)時(shí)，立刻大哭的嬰兒不能抵制棉花糖的誘惑；相反那些通過轉(zhuǎn)移注意力來克服焦慮情緒的孩子能夠克制棉花糖帶來的誘惑。

3 忍與延遲滿足的異同

不管是中華文化中的“忍”思想還是延遲滿足，其背后的實(shí)質(zhì)是：自我控制力。自我控制能力是指個(gè)體在沒有外界監(jiān)督或者施壓的情況下，適當(dāng)?shù)乜刂普{(diào)整自己的行為及情緒等，克制沖動，抵制誘惑、堅(jiān)持不懈地保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種綜合能力，是意志力的表現(xiàn)。自我控制是自我意識的重要組成部分，同時(shí)也是個(gè)體社會化和情緒調(diào)節(jié)的重要組成部分，是一種積極的人格特質(zhì)。而這種積極的人格特質(zhì)能夠預(yù)測個(gè)體以后的表現(xiàn)，如米歇爾的研究；國內(nèi)則有“吃的苦中苦，方為人上人”的俗語，更有“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》”等人物例證。

忍與延遲滿足也有不同。在取向方面，“忍”更多的是一種社會取向，但并不否認(rèn)“忍”具有個(gè)人取向；而延遲滿足更多的是個(gè)人取向。在心理機(jī)制方面，“忍”除了克制以為還具有更復(fù)雜的心理機(jī)制，就“忍”的退讓機(jī)制而言，延遲滿足并沒有涉及退讓的機(jī)制。⑤顯然，延遲滿足是“忍”的一部分。

4 忍與延遲滿足的啟示

中華文化中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想，但在心理學(xué)的發(fā)展過程中，國內(nèi)學(xué)者并沒有對整個(gè)心理學(xué)界做出過突出的貢獻(xiàn)，反倒是西方學(xué)生積極的吸取中華文化中的心理學(xué)思想，對心理學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動作用。如馬克·威廉姆斯（Mark Wiliams）等學(xué)者提出的改善情緒的正念療法，該療法正是借鑒了禪宗的思想。因此，中國心理學(xué)工作者應(yīng)立足中國文化的土壤，積極汲取中國古代豐富的心理學(xué)思想的營養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上借鑒和應(yīng)用西方心理學(xué)的合理理論，進(jìn)行積極的比較研究，為心理學(xué)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋

① 李敏龍，楊國樞.華人本土心理學(xué)（下冊）[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008：580-605.

② 姜永志，張海鐘.中國人忍而后發(fā)論之文化心理學(xué)分析.長安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010.12（3）：58-61.

③⑤蘇中.“忍”的中國文化特性及其心理機(jī)制[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012.34（2）：24-28.

④ W.Mischel，Y.Shoda，？ML.Rodriguez（1989）.Delay of Gratification in Children. Monica L Science：933.