⊙祁高飛[合肥工業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部， 合肥 230002]

作 者：祁高飛，合肥工業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部講師，蘇州大學(xué)古代文學(xué)博士，研究方向：明清詩(shī)文。

清初雖迭遭鼎革世變，但詩(shī)酒文會(huì)的慣習(xí)仍在文人群體中延續(xù)著。只不過(guò)被賦予了某種慘痛省思的內(nèi)涵。以李肇亨為核心的文人群體，多出生在文化世家中，他們生活優(yōu)裕，書畫兼?zhèn)?，多才多藝，雅好交游。然而即便如此，揮之不去的亡國(guó)之痛，故國(guó)之思仍然成為了他們口中筆下所要傳達(dá)的情感基調(diào)，“剩水殘山色尚朱，天昏地黑影微軀”，朱明王朝的“剩水殘山”可以說(shuō)是那一代遺民群體共同的記憶。亦如著名遺民黃宗羲《詠史》詩(shī)所言：“一半已書亡宋事，更留一半寫今時(shí)。勝水殘山字句饒，剡源人近共推敲”①，以南宋喻晚明，用"色尚朱"代朱氏王朝，多少流露出文人群體，在易代之際“有心殺賊無(wú)力回天”的無(wú)奈。

一、《夢(mèng)余集》所載文學(xué)社團(tuán)

文學(xué)社團(tuán)是指具有相對(duì)固定的人群和一定的組織形式、一定的章程或共同的文學(xué)主張，定期或經(jīng)常開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)的文學(xué)團(tuán)體。明清之際，文人結(jié)社之風(fēng)蔚起，文人參與地方文學(xué)群體活動(dòng)的熱情高漲，一人參與多個(gè)社團(tuán)的案例比比皆是。就李肇亨而言，與之相關(guān)的社團(tuán)就有鴛社、慶生社、風(fēng)雅社、滌塵會(huì)等。

萬(wàn)歷、天啟年間，李肇亨、譚貞默等人結(jié)鴛社。《靜志居詩(shī)話》卷二零載“：李肇亨，字會(huì)嘉，嘉興人。太仆日華子。有《寫山樓》《率圃》《夢(mèng)余》諸草……萬(wàn)歷以來(lái)，承平日久，士大夫留意圖書，討論藏，以文會(huì)友，對(duì)酒當(dāng)歌，‘鴛社’之集，譚梁生偕會(huì)嘉和之，先后賦詩(shī)者三十三人?！庇帧独钤?shī)系》卷二零：“當(dāng)萬(wàn)、天間，風(fēng)雅衰落，經(jīng)生有不知四聲者，貞默創(chuàng)立鴛社，集里中諸名士，歲時(shí)征詠，共相切。”考其創(chuàng)社之緣起，或謂“風(fēng)雅衰落，經(jīng)生有不知四聲者”，故李肇亨等人欲振起詩(shī)道“，歲時(shí)征詠，共相切 ”。時(shí)值李肇亨、譚貞默等主要倡導(dǎo)者幾近而立之年，意氣風(fēng)發(fā)，詩(shī)社雖旨在倡導(dǎo)風(fēng)雅，卻并不拘泥于風(fēng)教，也不排斥酒色聲伎。譚貞默和《社集分賦得金谷》即是例證，詩(shī)曰“：姬侍列云屏，倡舞喧相追。豪侈極人目，俱言此會(huì)稀。席終方奏序，興往各稱詩(shī)?！?/p>

慶生社的發(fā)起始于鼎革前夕。崇禎末年時(shí)局突變，風(fēng)云驟起，王朝承平的假象隨著清兵鐵騎的南下而瞬息轉(zhuǎn)變。目睹社會(huì)的喪亂與生命的逝去，文人的憂生意識(shí)逐漸增強(qiáng)，此時(shí)大規(guī)模的文人聚合也因時(shí)局的動(dòng)蕩而成為泡影。在特定的環(huán)境下，鴛社的一部分人分離出來(lái)，基于共同的創(chuàng)作旨趣與更為集中的興趣愛(ài)好，形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的地域性文人群體，以慶生為契機(jī)，組成了慶生社。慶生社初集是在崇禎癸未(1643) 年四月十四日。是年社集頻舉，分別于五月二十四日、八月十八日再次舉行。其成員由鴛社三十三人而驟減為七人，為項(xiàng)易庵、譚貞默、石夢(mèng)飛、俞爾、李肇亨及其弟康甫、子新枝。社集時(shí)也會(huì)延請(qǐng)一些非社中人，如“八月十有八日，慶生社集，為祝項(xiàng)易庵誕辰，飲于予家寫山樓，時(shí)本社七人，延致者魯子千巖，司糾者孔姬也”②。之后數(shù)年，由于時(shí)局動(dòng)蕩，社中成員疲于躲避戰(zhàn)亂，社集暫歇，直到順治四年(1647) ，慶生社復(fù)舉?！秹?mèng)余集》卷二載“：慶生社集不舉久矣，丁亥(1647) 八月十有八日，項(xiàng)易庵誕辰，復(fù)舉舊盟，會(huì)于寫山樓下，是日會(huì)者九人，易庵、幼庵暨余，皆有子侍座，易庵原唱，所謂鶴鳴子和也?！?/p>

迨至宇內(nèi)初定，清廷例開(kāi)科舉之時(shí)，目睹科場(chǎng)丑態(tài)之后，李肇亨于順治八年(1651) 再舉風(fēng)雅社。清廷入關(guān)后為了安頓天下士子，同時(shí)培養(yǎng)新朝的官吏，于是決定恢復(fù)科考制度。順治元年十月頒詔全國(guó)，定辰戌丑未年會(huì)試，子午卯酉年鄉(xiāng)試；舉人生員仍享有廩肴、優(yōu)免賦役，前朝文武進(jìn)士、文武舉人仍聽(tīng)核用；十一月七日試貢生，分別以知州、推官、知縣、通判任用。③基于種種原因，晚明社局中人，入清后“大半伏處草間，至戊子(順治五年，1648) 科盡出而應(yīng)秋試”④。八股取士所形成的腐朽文風(fēng)，不但導(dǎo)致文學(xué)的墮落甚而導(dǎo)致文人的墮落，清廷卻以此來(lái)籠絡(luò)士人、收買人心。已入耳順之年的李肇亨對(duì)此提出了尖銳的批判，在親歷辛卯年鄉(xiāng)試場(chǎng)景之后，作《八月九日秋試場(chǎng)期寓感》“：短燭風(fēng)檐憶昔年，屯蜂戰(zhàn)蟻欲爭(zhēng)先。功名歲月隨流水，身世滄?；靡盁?。八股詎同天地朽，一經(jīng)聊為子孫傳。明朝洗眼看新貴，例說(shuō)皇家重得賢。”風(fēng)雅社集力圖重振雅聲、書寫情志，回歸恬靜閑淡，追慕宴寓風(fēng)流。風(fēng)雅社存續(xù)時(shí)間雖然較短(起于辛卯年秋試之后，止于壬辰年初春) ，但其創(chuàng)作旨趣十分明確，現(xiàn)就其社集時(shí)所作社題列下，以為佐證：風(fēng)雅社集分詠君子有所思行、又賦長(zhǎng)安古意·社題、又詠早梅·社題、又?jǐn)M張燕公奉和春日幸望春宮應(yīng)制·社題、風(fēng)雅社集分詠和陶歸田園之一次原韻、又明月篇·社題、又南湖泛春·社題、又賦得人日題詩(shī)到草堂·社題。

晚年李肇亨已有皈依佛家之意，故而頻舉滌塵會(huì)。“滌塵”為蕩滌塵垢之意，最早出現(xiàn)在嵇康《嵇中散集》中，“六合之內(nèi)，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多?！雹荨：髞?lái)“滌塵”一語(yǔ)因其應(yīng)禪的本意“五蘊(yùn)本空，六塵非有”⑥，故多被佛家化用，以喻尋求身心的超然無(wú)累?！秹?mèng)余集》中記載了兩次集會(huì)情景：“(乙未，1655) 仲春十九日滌塵第一會(huì)集于無(wú)隱庵分得有字。是會(huì)譚埽庵主盟，以元人至正間，有嘉禾庚子辛丑甲辰唱和集，用其韻，分詠即事詩(shī)。”“乙未三月三日，舉滌塵第二會(huì)，集于福城大悲閣，擇古人書畫兼擅者，分詠之。五言古不限韻。有小引是日醉鷗主會(huì)。”滌塵會(huì)以賦詩(shī)、作畫為創(chuàng)作旨趣。晚年的李肇亨索性為僧，取法名堂瑩，住超果寺，以詩(shī)畫娛老。

李肇亨結(jié)社處在明清鼎革前后文人結(jié)社風(fēng)氣興盛之時(shí)，其結(jié)社之舉受大環(huán)境的影響，處在風(fēng)雷激蕩的時(shí)期，內(nèi)在的情志需借以群體間更有約束力的結(jié)社吟詠得以抒發(fā)，所謂“通過(guò)創(chuàng)造當(dāng)下的文學(xué)氛圍，立言以宣示心志，排遣心情：燕豫以展現(xiàn)風(fēng)流，贏得閑適?！雹咄瑫r(shí)，其結(jié)社也有諸多微觀意義上的便利因素。如自然環(huán)境的優(yōu)越，在談及“鴛社”時(shí)，靜志居詩(shī)話載：“吾鄉(xiāng)鮮巖壑之勝，然園亭之參錯(cuò)水木之明瑟，舟楫之沿洄，縱游覽所如而不倦?！雹噙@使得群體審美視界得以拓展，同時(shí)也為結(jié)社提供了創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)；熟人社會(huì)的整合，李肇亨結(jié)社的作家出場(chǎng)狀態(tài)，不外乎親緣、地緣所構(gòu)成的熟人網(wǎng)絡(luò)，如慶生社集中，族內(nèi)子侄的加入，這就保證了其成員的穩(wěn)定以及社集活動(dòng)盡可能少受戰(zhàn)亂的影響而如期舉行；興趣愛(ài)好的紐帶作用也不可忽視，李肇亨結(jié)社所形成的文人群體，其成員如魯?shù)弥㈨?xiàng)圣謨、石梅坡等皆出身望族，為名噪一時(shí)的畫家，而其本人也奉家族衣缽，有深厚的繪畫功底，“詩(shī)畫為士夫游藝之一，不讀書者必不能詩(shī)，能畫而不能詩(shī)，畫雖工而必?zé)o士氣”⑨，以李肇亨為核心的出身名門的文人群體可謂能畫能詩(shī)，這就為社團(tuán)提供了充足的物質(zhì)保證和創(chuàng)作活力，也因文人素養(yǎng)的趨同，使得群體創(chuàng)作始終保持在較高的水準(zhǔn)上。

二、文學(xué)社群創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)意義

李肇亨先后招集或參與的鴛社、慶生社、風(fēng)雅社、滌塵會(huì)具有典型的地域文學(xué)社團(tuán)的特征：其活動(dòng)范圍限于嘉興一地；成員身份多為布衣，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中皆以“自然文化人”出現(xiàn)；成員之間從小相識(shí)，同仁相得，相互標(biāo)榜；其創(chuàng)作旨趣趨同，社團(tuán)成員幾乎人人能詩(shī)擅畫；活動(dòng)以抒情怡性為旨，亦不乏明清之際遺民的總體價(jià)值指向，與時(shí)代風(fēng)潮脈息相通。

地域文學(xué)社團(tuán)的集體性寫作作為一種文學(xué)生產(chǎn)原點(diǎn)，是社會(huì)文化環(huán)境中“文”化和“俗”化交互作用的結(jié)果，它為文學(xué)創(chuàng)作提供原始的動(dòng)力?！坝螒蚴窃谀骋还潭〞r(shí)空中進(jìn)行的自愿活動(dòng)或事業(yè)，依照自覺(jué)接受并完全遵從的規(guī)則，有其自身的目標(biāo)，并伴以緊張、愉悅的感受和‘有別于’平常生活的意識(shí)?！雹庠谝欢ǔ潭壬希膶W(xué)創(chuàng)作正是始于文人“、有別于平常生活”的俗化游戲?？鬃拥摹爸蝗鐦?lè)之，樂(lè)之不如好之”，說(shuō)穿了就是“游于藝”而“成于樂(lè)”——這種“寓樂(lè)于藝”的“游戲”需要，往往激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作，成為文學(xué)創(chuàng)作最初的原點(diǎn)和動(dòng)力。如《夢(mèng)余集》卷一載：

這首詩(shī)題記中將作詩(shī)的緣由寫得頗有情趣。炎炎夏日，同社中人乘舟逸游，于江中寫生，繪畫是他們的共同愛(ài)好，可謂“游于藝”。因作畫時(shí)風(fēng)吹墨翻，友人施以援手，隨勢(shì)賦形，使畫作得以完好，由此觸發(fā)詩(shī)興，一氣呵成。詩(shī)歌以“玉蜍吐水”喻風(fēng)吹墨翻“，畫悖呈奇筆誤間”的驚喜之情溢于言表，同時(shí)也流露出對(duì)友人高超技藝的贊賞之情。迥異于文人社集時(shí)“挈缽催詩(shī)句，折花傳酒籌”所寫下的大量詩(shī)篇，此詩(shī)在將日常生活審美化的過(guò)程中，于有意無(wú)意間催生詩(shī)思，依事作詩(shī)，既非矯情，更非孤芳自賞，因而顯得情真意摯。

詩(shī)中易庵即為項(xiàng)圣謨，“項(xiàng)圣謨，字孔彰，號(hào)易庵，又號(hào)胥山樵，別號(hào)松濤散仙、存存居士，嘉興人，墨林居士元汴孫，畫樹(shù)石屋宇、花卉人物，皆與宋人血戰(zhàn)山水，尤能領(lǐng)取元人韻致，論者謂士氣作家，二者兼?zhèn)洌欣噬教眉}畫冊(cè)。”?

地域文學(xué)社團(tuán)的集體性寫作作為一種文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程，是“在一定環(huán)境背景下基于人際互動(dòng)的社會(huì)化認(rèn)知過(guò)程，重要的是實(shí)踐共同體內(nèi)個(gè)體的相互協(xié)作”?，這種“相互協(xié)作”說(shuō)與法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干“知識(shí)是集體表征的產(chǎn)物”?的觀點(diǎn)之內(nèi)在精神是一致的。以“相互協(xié)作”的精神進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作在慶生社集時(shí)就有所體現(xiàn)，如《夢(mèng)余集》卷一載：

同項(xiàng)易庵、石梅坡、新、琪兩兒，大雪禪院了殘閣小飲聯(lián)句，時(shí)四月晦前一日也：芳林映野水，小閣俯輕煙。硯影開(kāi)初霽(李) ，杯光接遠(yuǎn)天。清言分鳥(niǎo)話(石) ，落墨點(diǎn)魚涎。廚筍鮮喊露(項(xiàng)) ，村醪白擬泉?？褚魉囊伴?新) ，曠覽八窗連。得句沾禪藻(琪) ，拈花供佛筵。龕燈余古焰(石) ，壁畫滿新。雪暖朝連榻(項(xiàng)) ，星明夜放船。剩吟堪紀(jì)勝(李) ，殘夢(mèng)似游仙。行樂(lè)欣相聚(新) ，時(shí)危各免旃。愿言烽火靜(琪) ，(左足又寧) 見(jiàn)捷書旋。詩(shī)酒尋常事，頻來(lái)有夙緣(李) 。

整體而言，這是一首宴集時(shí)與會(huì)者齊心合力所作的五言古詩(shī)。開(kāi)首兩句交代了集會(huì)的場(chǎng)景并規(guī)定了整首詩(shī)的韻腳。首倡者又將下一聯(lián)的首句吟出，使得跟進(jìn)者既要考慮本聯(lián)的對(duì)仗又要照顧韻腳的選擇，雖然創(chuàng)作機(jī)制十分刻板，卻因一人分詠相鄰兩聯(lián)結(jié)合處的兩句而保證了思路上的連貫。詩(shī)歌隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣，厚而不滯，樸而不澀，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。其寫景合眾人之力，鋪陳揚(yáng)；抒情點(diǎn)到為止，怨而不怒。最后李肇亨回扣“宴集以贏得閑適”的社集本意，至“詩(shī)酒尋常事，頻來(lái)有夙緣”戛然而止，使得詩(shī)歌韻味悠長(zhǎng)，回味無(wú)窮。不同于一般結(jié)社的應(yīng)景之作，此詩(shī)創(chuàng)作帶有家族內(nèi)文學(xué)自組織的性質(zhì)，成員間有長(zhǎng)幼關(guān)系，因而創(chuàng)作過(guò)程帶有檢驗(yàn)所學(xué)或師承授受的成分，故而詩(shī)歌的創(chuàng)作從機(jī)制到內(nèi)容都相對(duì)嚴(yán)肅。其經(jīng)驗(yàn)意義尤為凸顯。

地域文學(xué)社團(tuán)的集體性寫作作為一種文本沉淀，是群體內(nèi)成員總體價(jià)值指向的匯合與凝結(jié)。結(jié)社本身是將文人納入一種社會(huì)性的存在形式，其創(chuàng)作過(guò)程不同于閉門造車式的個(gè)體寫作，故其文本呈現(xiàn)往往會(huì)打上時(shí)代和社會(huì)的烙印，正如埃斯卡皮所指出的“：從過(guò)程來(lái)看，社會(huì)性是文學(xué)性的一個(gè)方面，而從機(jī)構(gòu)來(lái)看，文學(xué)性則是社會(huì)性的一個(gè)方面?！?就明清易代之際的李肇亨結(jié)社所作文學(xué)樣本而言，內(nèi)容上折射了時(shí)代的縮影，價(jià)值上則體現(xiàn)為一種群體無(wú)意識(shí)的選擇。如《夢(mèng)余集》卷二載：

慶生社集不舉久矣，丁亥(1647) 八月十有八日，項(xiàng)易庵誕辰，復(fù)舉舊盟，會(huì)于寫山樓下，是日會(huì)者九人，易庵、幼庵暨余，皆有子侍座，易庵原唱，所謂鶴鳴子和也，用其韻同賦：尋盟仍好會(huì)，難老祝微醺。紉佩來(lái)期友，懸弧正屬君。華巔未點(diǎn)雪，逸氣夙如云。桂影擢秋月。松枝褂夕雯。玉醪清露色，仙詠五霞紋。此夜憐同調(diào)，頻年愴失群。滄桑忽更變，榛莽尚粉紜。偷息聊行樂(lè)，為歡永不分。坐隅多子姓，世誼矢相殷。

這是一首慶生社集時(shí)的即興和韻之作。慶生社的發(fā)起旨在流連詩(shī)酒、怡情悅性，然而此次社集已非同往昔，距上次集會(huì)時(shí)隔四年，中遭鼎革，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，社友包括李肇亨本人連年來(lái)在躲避戰(zhàn)亂中顛沛流離，此時(shí)再聚，其愁苦之情溢于筆端。開(kāi)首兩句奠定全詩(shī)的基調(diào)，“微醺”怎能解“難老”的苦澀？雖是“好會(huì)”但一個(gè)“仍”字道出了其中的不易，后文連續(xù)出現(xiàn)了“云、月、松、霞”的景色描寫，然而如此良辰美景抒發(fā)的卻是同吟憐調(diào)、悲愴失群的情愫，慨嘆社會(huì)滄海桑田的巨變，文人只能榛莽余生，偷息行樂(lè)。此情此景若僅從社集歡聚角度研究，必然膚淺而不得其質(zhì)，結(jié)合作者幾年來(lái)的所見(jiàn)所歷方能見(jiàn)其端倪。同社中人以“憐”為同調(diào)也體現(xiàn)了文人群體創(chuàng)作過(guò)程中情緒上的相互影響，這一層意義要從還原、品味文本中獲得。

李肇亨結(jié)社是明清之際典型的地域文學(xué)社團(tuán)，作為一個(gè)群體，其文學(xué)生產(chǎn)的觸發(fā)點(diǎn)體現(xiàn)了日常生活的審美化、文學(xué)生產(chǎn)的過(guò)程反映了群體協(xié)作的優(yōu)越性，最終的文本呈現(xiàn)則像一滴水珠折射了群體文人的創(chuàng)作理念和社會(huì)的動(dòng)蕩變遷，這三者是一而貫之不可分割的。它包含了地域群體文人親身貼近的酣暢創(chuàng)作體驗(yàn)，具備豐富的內(nèi)容和細(xì)膩的情境描寫，因而具有相當(dāng)?shù)娜后w創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)意義。

三、《夢(mèng)余集》所折射的文學(xué)創(chuàng)作精神

《夢(mèng)余集》收李肇亨鼎革前夕至順治十五年間的作品。這十余年中，詩(shī)人歷經(jīng)清朝入關(guān)、社會(huì)動(dòng)蕩之后，一改衣食無(wú)憂的生活方式。在不斷的奔波、躲避戰(zhàn)亂中，常于夢(mèng)中作詩(shī)，驚愕而醒。其“小引”曰：“予嘗夢(mèng)中作詩(shī)，醒輒記憶，間以語(yǔ)客，或詫為奇……蓋自癸未甲申，迄今戊戌十余年間，欣戚悲愉，驚愕駭恫，無(wú)不歷。寐語(yǔ)所綴，亦無(wú)不有。近乃汰其不必存者，存其不必汰者，得如干首。委之副墨，命曰夢(mèng)余?！贝吮緸闅埍?，存卷一至四，收詩(shī)至順治乙未，佚丙申至戊戌間詩(shī)?！秹?mèng)余集》卷四“一笑還看少壯時(shí)，豈知轉(zhuǎn)眼遂衰遲”，詩(shī)前小序曰：“天啟丁卯(1627) ，余年三十有六?！眲t李肇亨生于明萬(wàn)歷十九年(1591) ，當(dāng)鼎革之時(shí)其年齡為53歲。順治戊戌十五年(1658) ，年六十八。此書不避康熙諱，應(yīng)為順治末年所刻。

崇禎甲申除夕：手披殘歷意愴然，猶是先皇舊紀(jì)年。歲月忽遷難難后，江山仍在震邊。一生誦法思酬國(guó)，半世行藏欲問(wèn)天。明日春風(fēng)吹閶闔，中興誰(shuí)矢未央篇。乙酉元旦：斗杓東指地南旋，瑞靄朝凝半壁天。想望槍消害氣，共于耒耜祝豐年。梅花噴玉偏宜笑，柏葉浮尊亦可憐。欲向光風(fēng)憂漆室，鎬京春宴有群賢。

除夕之夜詩(shī)人手翻舊朝黃歷，觸景生情，慨嘆自己“一生誦法思酬國(guó)，半世行藏欲問(wèn)天”，表達(dá)了期盼國(guó)家復(fù)興之情。隔日元旦之時(shí)，作者“想望槍消害氣”強(qiáng)作歡顏，以“鎬京”喻避地一方的南明小朝廷，仍不失揮戈北上之豪情。再看乙酉除夕與丙戌元旦之作：

乙酉除夕：舊歷頻看倍愴情，紀(jì)年垂盡戀殘更。艱難歲月催人老，傾洞乾坤入夢(mèng)驚。野屋愁吟消漏永，誰(shuí)家團(tuán)坐笑燈明。東風(fēng)強(qiáng)為吹庭竹，近曉蕭蕭起凍聲。丙戌元旦：避地偏驚歲月催，春風(fēng)又早入庭梅。千莖白發(fā)從他長(zhǎng)，一寸丹心未許灰。試手偶拈詩(shī)筆健，破顏空憶舞衣。田家簫喧晴畫，野老聊同覆一杯。

李肇亨出身嘉興望族，自幼受到父輩及家藏名家的熏染，中國(guó)傳統(tǒng)書畫功底頗深。曾言“：吾禾近日文人多喜作畫，然而既無(wú)師承又少見(jiàn)古人真跡，不免率意為之，不入于溟荒誕說(shuō)野狐禪，則刻劃豆下拾工匠之唾矣。嘗嘆畫雖小道，而山川草樹(shù)云霞晦明與天地相翕受，無(wú)識(shí)見(jiàn)、無(wú)胸次、無(wú)神理、無(wú)法式，不可為也。元宋而上無(wú)論既邇者文沈盛時(shí)吳下諸君子受觀摹之益，發(fā)性地之靈，大小各自成家，流傳至今可寶，蓋有繇也?！?李肇亨與當(dāng)時(shí)名畫家項(xiàng)圣謨、魯?shù)弥钕嗌?，故集中保存?xiàng)、魯佚聞?lì)H多。如《題項(xiàng)易庵朱圖道影》，其小序記項(xiàng)氏“痛憤崇禎甲申三月十九之變，有詩(shī)云‘剩水殘山色尚朱，天昏地黑影微軀?！蛸粡埦窨赡珜懶∮?，作悲哽之態(tài)，而自以辰布景，樹(shù)石林巒，洞然皆赤，志存國(guó)姓，以表忠懷?！薄俄?xiàng)易庵道影變相歌》小序記圈項(xiàng)氏寫小影數(shù)十幀“其間有悲思故國(guó)，慕戀母氏，參請(qǐng)翰墨名公，及現(xiàn)韋馱身以護(hù)持善念者”。殆可見(jiàn)清初江南士人群體之心態(tài)。其題自畫詩(shī)在《夢(mèng)余集》中占有相當(dāng)?shù)钠渲性S多展現(xiàn)了易代之際，作者的心路歷程，惜畫未曾寓目，惟見(jiàn)其詩(shī)：

題自畫：山中之人看山熟，云煙變幻在俄頃。誰(shuí)知世變亦如之，興卞瞥眼不及瞬。山中不如畫中好，風(fēng)煙往往驚魚鳥(niǎo)。溪樓相對(duì)是何人，容易莫言思避秦。

題畫小冊(cè)·又，(時(shí)水鄉(xiāng)多盜，輒稱義兵，實(shí)肆殺掠，人鮮安居，漫為紀(jì)事) 水樹(shù)幽深曲港多，屋前屋后盡通波。繇來(lái)澤國(guó)同魚樂(lè)，其奈蝦軍鱉將何。

題項(xiàng)易庵寫湘竹·甲申中秋，同易庵過(guò)雪峰禪院，觀易庵寫竹，因有感于二妃之事系數(shù)語(yǔ)。蒼梧淚涌不忍說(shuō)，灑向霜柯成勁節(jié)。龍髯忽墜心膽裂，鷓鴣枝上啼殘?jiān)隆ＧЧ艥n來(lái)留碧血，斑斑點(diǎn)點(diǎn)終不滅。忽思化作二丈矛，殺賊剛腸銳如鐵。

《夢(mèng)余集》的詩(shī)歌創(chuàng)作充分體現(xiàn)了“情”與“意”的交融。“情”與“意”既密切關(guān)聯(lián)、相互溝通，在人認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，又分別屬于不同的階段：情與外界事物相連，所謂感情，感而生情之謂也。“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，人的五官對(duì)外界具體事物有所接觸便產(chǎn)生感覺(jué)，感覺(jué)稍一深化，便會(huì)動(dòng)情，所以，感情是一個(gè)人對(duì)他所遇到的具體事物最初的、直接的(當(dāng)然不一定外露于形) 表態(tài)。由此可見(jiàn)，情的產(chǎn)生，處于人們認(rèn)識(shí)世界的感性階段，明代的焦說(shuō)：“茍其感不至，則情不深，情不深則無(wú)以驚心動(dòng)魄，垂世而行遠(yuǎn)。”?如題字畫。歷史上每一次王朝的更替，相伴而來(lái)的必然是兵荒馬亂、生靈涂炭的社會(huì)動(dòng)蕩。為躲避這種社會(huì)動(dòng)蕩，詩(shī)人不得不遠(yuǎn)離故土，在外漂泊，歷盡生活艱辛，飽嘗羈旅之苦。由此生發(fā)風(fēng)云變幻、世事無(wú)常的感慨。感情的產(chǎn)生、積累并進(jìn)一步深化，便產(chǎn)生了“意”。對(duì)于真理的追求，便是人的感情的升華，形成了人的思想意識(shí)。人的思想意識(shí)，形成于各種社會(huì)關(guān)系之中，受到政治、經(jīng)濟(jì)、生活環(huán)境、個(gè)人遭際等各方面的影響，而各方面的影響，又都是通過(guò)感情來(lái)傳導(dǎo)的，眾多的“意”組成人的思想意識(shí)，使他對(duì)周圍世界有個(gè)總的看法，由此可見(jiàn)，“意”的產(chǎn)生是由于感情的深化而進(jìn)入的人認(rèn)識(shí)世界的理性階段“。題項(xiàng)易庵寫湘竹”，詩(shī)人借湘妃二事以詠古。清朝入關(guān)使詩(shī)人的人生軌跡發(fā)生了巨大改變，亡國(guó)之痛、故國(guó)之思縈繞在詩(shī)人的心頭。國(guó)破家亡，但是詩(shī)人沒(méi)有放棄自己的理性追求，仍熱血澎湃“，千古漬來(lái)留碧血，斑斑點(diǎn)點(diǎn)終不滅。忽思化作二丈矛，殺賊剛腸銳如鐵”，渴望抗擊賊人，收復(fù)故國(guó)。這即是李肇亨的理想追求，即“意”。正所謂“靜言深溪里，長(zhǎng)嘯高山頭”?。

四、結(jié)語(yǔ)

李肇亨一生跌宕起伏，明亡之前，他過(guò)著鐘鳴鼎食的優(yōu)越生活，繼承父輩衣缽，并蓄名家之優(yōu)，博取方家之長(zhǎng)，詩(shī)畫兼擅。明亡后，他避難南方，寄情山水，優(yōu)游林下，詩(shī)畫會(huì)友，結(jié)社娛情?！秹?mèng)余集》是其鼎革前后的心路寫照，記載了多數(shù)結(jié)社唱和之作，反映了特定時(shí)期一個(gè)詩(shī)畫群體的整體創(chuàng)作旨趣。

① 黃宗羲《:周公謹(jǐn)硯》，《黃宗羲全集》(第十一冊(cè)) ，浙江古籍出版社1987年版，第281頁(yè)。

由以上檢驗(yàn)結(jié)果可以看出，在5%顯著水平上協(xié)整方程可通過(guò)檢驗(yàn)。協(xié)整方程表明，當(dāng)年累計(jì)進(jìn)口額負(fù)面影響跨境人民幣結(jié)算，而當(dāng)年累計(jì)出口額促進(jìn)跨境人民幣發(fā)展。即當(dāng)年累計(jì)出口額的對(duì)數(shù)增長(zhǎng)1%，則跨境人民幣結(jié)算增長(zhǎng)0.57%；而當(dāng)年累計(jì)進(jìn)口余額增加1%，跨境人民幣結(jié)算下降1.58%。

② 李肇亨：《夢(mèng)余集》(卷一) ，北京師范大學(xué)圖書館編：《稀見(jiàn)清人別集叢刊》(第1冊(cè)) ，廣西大學(xué)出版社2007年版，第148—149頁(yè)。

③ 見(jiàn)《世祖章皇帝實(shí)錄》卷五至卷一一。

④ 杜登春：《社事始末》，《中國(guó)野史集成》，巴蜀書社1993年版，第642頁(yè)。

⑤ (三國(guó)) 嵇康：《嵇中散集》(卷五) ，四部叢刊景明嘉靖本。

⑥ (清) 董誥：《全唐文》(卷三百二十七) ，清嘉慶內(nèi)府刻本。

⑦ 羅時(shí)進(jìn)：《地域社群：明清詩(shī)文研究的一個(gè)重要維度》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第3期。

⑧ (清) 朱彝尊：《靜志居詩(shī)話》(卷二十) ，六祖能禪師碑銘，清嘉慶扶荔山房刻本。

⑩ [荷蘭] 約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1996年版，第30頁(yè)。

? 呂衛(wèi)平：《知識(shí)生產(chǎn)概念的新界定》，《科技管理研究》2008年第9期。

? 涂爾干：《社會(huì)分工論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第42頁(yè)。

? 羅貝爾·埃斯卡皮著、于沛選編：《文學(xué)社會(huì)學(xué)——羅·埃斯卡皮文論選》，浙江人民出版社1987年版，第134頁(yè)。

? (清) 龐元濟(jì)：《虛齋名畫錄》(卷六) ，清宣統(tǒng)烏程龐氏上?？瘫?。