王暉

摘 要：馬克思主義生態(tài)觀對(duì)于全球生態(tài)危機(jī)的消解具有極其重要的理論和時(shí)代價(jià)值。本文主要闡述馬克思主義生態(tài)觀點(diǎn)的主要思想，并利用其理論對(duì)當(dāng)今世界，尤其是中國(guó)生態(tài)危機(jī)消解的根源和重要啟示進(jìn)行了探析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)危機(jī)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0123-03

19世紀(jì)工業(yè)革命為人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了強(qiáng)大動(dòng)力。但隨著人類征服自然的進(jìn)程加快，地球因人類過度使用而變得千瘡百孔，全球性生態(tài)危機(jī)的日益加重，成為當(dāng)今時(shí)代全球性最突出的問題之一。馬克思恩格斯的思想和著作中關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的思考和論述，關(guān)鍵是突出和諧、科學(xué)的生態(tài)文明觀。深入探析馬克思主義生態(tài)觀的有關(guān)理論，對(duì)解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和當(dāng)代構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)文明具有重要理論和實(shí)踐意義。

一、馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)涵

（一）馬克思主義生態(tài)觀的基本思想

馬克思主義生態(tài)觀來源于上世紀(jì)六七十年代的生態(tài)學(xué)馬克思主義。在馬克思和恩格斯生活的時(shí)代，還沒有大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展，也沒有嚴(yán)峻的生態(tài)問題，人類的發(fā)展還沒有收到環(huán)境等問題的困擾，也就沒有系統(tǒng)的生態(tài)問題研究。但是，他們始終關(guān)注著人類自由發(fā)展的問題，關(guān)注著人與自然的關(guān)系。在他們的著作中，雖然沒有明確出現(xiàn)“生態(tài)文明”“生態(tài)學(xué)”等詞語，但在其各個(gè)時(shí)期的論著中，卻都對(duì)人與自然的關(guān)系做了深刻的剖析和闡述，也對(duì)人與自然關(guān)系的異化等問題做了深刻分析和批判，認(rèn)為自然界首先是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有自然界的存在，人類就失去了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人是自然界的一部分，人類要通過勞動(dòng)與自然界發(fā)生關(guān)系，通過勞動(dòng)來達(dá)到改造自然、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的目的。同時(shí)，自然界也促使人類不斷地和諧發(fā)展，不斷地糾正發(fā)展方向。人與自然應(yīng)該是和諧發(fā)展，共生共存的，而不是將人與自然、自然與社會(huì)簡(jiǎn)單的割裂、對(duì)立起來。

（二）人與自然的主客體關(guān)系

如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，是馬克思主義生態(tài)觀的基本問題，也是其生態(tài)觀的核心思想。人與自然認(rèn)識(shí)與改造的關(guān)系，由最開始的敬畏順從到占據(jù)主宰，顯示著人類征服自然、改造自然能力的增強(qiáng)；人與自然這種主客關(guān)系的變化，也呈現(xiàn)出主體客體化（人的自然化）和客體主體化（自然的人化）兩種過程的同一性。人類要獲得基本生活資料和生存資料，就必須進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這是人類發(fā)展的必須條件，也是人這一區(qū)別于其他動(dòng)物的基本屬性。

馬克思認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物?！雹偃祟愂亲匀唤绨l(fā)展的產(chǎn)物，屬于自然界的一部分，應(yīng)該受自然界規(guī)律的約束，而不是凌駕于自然界、控制自然界，或者對(duì)立于自然界的事物。自然界是人類產(chǎn)生、發(fā)展和存在的前提和基礎(chǔ)，自然界環(huán)境的發(fā)展變化，關(guān)乎著人類生存和發(fā)展的質(zhì)量與未來。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是自然界對(duì)人類說來的生成過程。”②因此，人類不能一味的改造和征服自然界，應(yīng)該在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，必須以自然界的存在和發(fā)展作為前提和基礎(chǔ)，先使自然界完成物化的過程，進(jìn)而促進(jìn)人類自身的發(fā)展。

（三）人、自然界和社會(huì)之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系

馬克思認(rèn)為：“人同自然界的關(guān)系直接就是人與人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系”。③人是存在于自然界的人，是依賴于自然界的物質(zhì)資料而存在的人。人類要通過實(shí)踐完成認(rèn)識(shí)自然、改造自然的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。在人類改造自然界的過程，首先需要獲取基本的生活資料和生產(chǎn)資料，隨著社會(huì)的發(fā)展，各種資料的獲取就成為了人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的一種博弈。反過來，人與人、人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)可以說是人與自然界的直接關(guān)系。

人類在勞動(dòng)過程中，因與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，具有一定的自然性，而在生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的過程中，又與社會(huì)中的人進(jìn)行交往，所以具有很強(qiáng)的社會(huì)性。也就是說，勞動(dòng)將自然、社會(huì)和人緊密聯(lián)系在一起，這三者實(shí)質(zhì)上是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體，必須實(shí)現(xiàn)和諧共生。而資本主義將三者分割、異化，造成其關(guān)系緊張沖突，導(dǎo)致社會(huì)問題突出，尤其對(duì)人類自身的生存環(huán)境等遭到破壞，導(dǎo)致出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。馬克思主義運(yùn)用唯物史觀和危機(jī)理論，全面認(rèn)識(shí)三者關(guān)系，認(rèn)識(shí)到了自然界、社會(huì)和人類三者發(fā)展是和諧統(tǒng)一的發(fā)展過程，闡明了從社會(huì)主義角度解決生態(tài)危機(jī)的可能。

二、馬克思主義生態(tài)觀看現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的主要根源

人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系。在資本主義社會(huì)，由于資本原始積累的本性，導(dǎo)致生產(chǎn)力資源的浪費(fèi)，人與自然、人與人之間的關(guān)系發(fā)生扭曲、變形，進(jìn)而造成了對(duì)生態(tài)文明的破壞。

（一）單一利益追求的價(jià)值觀是引起生態(tài)危機(jī)的根源之一

工業(yè)革命以來，尤其是十九世紀(jì)以來，短短的幾十年時(shí)間內(nèi)，工業(yè)文明迅猛發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇繁榮，創(chuàng)造了相對(duì)過去成百上千倍的物質(zhì)財(cái)富，飛速的提升了人類物質(zhì)生活水平。隨著“人類中心主義”價(jià)值觀不斷膨脹以及利潤(rùn)最大化的誘導(dǎo)，大氣污染、河流污染、生態(tài)資源過度開采等生態(tài)問題急劇凸顯，使人類的生存環(huán)境受到極大威脅。在“人類中心主義”價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人類利益最大化成了社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它造成的結(jié)果就是，忽視了自然界的承受能力，忽視了社會(huì)的承受能力，生態(tài)平衡的狀態(tài)逐漸被打破，人類生存的環(huán)境一點(diǎn)點(diǎn)被蠶食。

（二）資本主義生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)的客觀原因

隨著生產(chǎn)力的不斷提高，資本主義社會(huì)在十九世紀(jì)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的大繁榮。但是，這種繁榮是“以無限價(jià)值擴(kuò)張為目的，絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果”④的資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的。伴隨著資本的迅速積累，工業(yè)文明代表了全部文明，人類貪欲占據(jù)了人與自然關(guān)系的主導(dǎo)，人類無休止的向自然界索取，生態(tài)環(huán)境的急劇惡化隨之而來——空氣污染、水污染、核泄漏、“溫室效應(yīng)”、森林植被的破壞、土地沙化、野生動(dòng)物的滅絕或?yàn)l危等環(huán)境災(zāi)難愈演愈烈。endprint

（三）人類主客關(guān)系觀念的絕對(duì)化是造成生態(tài)危機(jī)的主觀原因

人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，因?yàn)樽陨砜刂坪婉{馭自然能力的增強(qiáng)，而使自然逐漸成為一種完全異己和不可抗拒的力量，站在了人類的對(duì)立面，人類儼然以主人、征服者的姿態(tài)傲視自然，攫取自然資源，創(chuàng)造巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、享受著現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的“勝利之果”。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！雹葸@一論述給向大自然無限制攫取物質(zhì)資源的人類敲響了警鐘，人類的角色不是完全駕馭自然界，無限制的改造自然界，甚至對(duì)抗自然界。無休止的索取雖然開始給人類帶來了巨大的財(cái)富，但是隨著時(shí)間的推移，自然界就會(huì)對(duì)人類進(jìn)行“完全不同、出乎意料”的報(bào)復(fù)，這種報(bào)復(fù)會(huì)使人類付出雙倍的代價(jià)，這也是人與自然主客關(guān)系單一化、絕對(duì)化的必然結(jié)果。

三、馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐?！吧鷳B(tài)馬克思主義”理論是具有現(xiàn)實(shí)根源和社會(huì)基礎(chǔ)的。對(duì)于資本主義的生產(chǎn)方式無法解決人類和自然界異化關(guān)系的問題，馬克思主義生態(tài)觀深刻地論述了社會(huì)主義消解這一問題的制度可能，認(rèn)為只有消滅“異化”，才能從根本解決人與自然的對(duì)立，才能徹底解決當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)。

（一）生態(tài)馬克思主義的“消滅異化”理論具有一定的借鑒意義

生態(tài)馬克思主義從馬克思主義的危機(jī)理論出發(fā)，對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式、基本制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了深刻分析，不斷尋求消解人與自然異化的渠道和方式。如生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物威廉·萊斯認(rèn)為：解決生態(tài)危機(jī)，就是要改變控制自然歸結(jié)為科技進(jìn)步的看法，“我們不應(yīng)該把人類技術(shù)的本質(zhì)看作是統(tǒng)治自然的能力，相反，我們應(yīng)把它看作對(duì)自然和人類之間關(guān)系的控制?！雹奚鷳B(tài)馬克思主義的學(xué)者普遍認(rèn)為，只有消滅“異化消費(fèi)”，減少人們的物質(zhì)需要，改變?nèi)藗兊南M(fèi)方式，才能夠有效遏制生態(tài)危機(jī)。這種理論雖然還不夠系統(tǒng)，僅僅從消滅消費(fèi)異化的角度提出了消除生態(tài)危機(jī)的辦法，但是在社會(huì)生態(tài)危機(jī)的消除方面，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段構(gòu)建和諧社會(huì)是具有啟發(fā)作用和意義的。

（二）當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的解決需要建立平等分工、和諧相處的社會(huì)主義生產(chǎn)方式

馬克思認(rèn)為：合理地調(diào)節(jié)社會(huì)化的人之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓他作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。⑦因此，必須通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的革命來解決生態(tài)危機(jī)。⑧社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式是以人與人之間關(guān)系的和諧，人與自然關(guān)系的和解為前提的，他摒棄了人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)單地滿足與被滿足、征服與被征服的關(guān)系，重視自然可承受度，正視自然界與人之間的主客體互換關(guān)系。所以，在實(shí)踐過程中，勞動(dòng)不會(huì)因人類對(duì)自然界的瘋狂占有而產(chǎn)生異化問題，社會(huì)的生態(tài)危機(jī)也會(huì)逐步的消解。

（三）馬克思主義生態(tài)文明理論對(duì)解決我國(guó)生態(tài)危機(jī)的價(jià)值

馬克思主義生態(tài)觀是科學(xué)的解析了人與自然、人與人和社會(huì)的關(guān)系的理論，提出了解決人與自然異化問題的基本方式，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，反思我國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念和方式，促進(jìn)人與自然的和諧共生。人與自然的關(guān)系始終是一個(gè)矛盾的過程，一方面，人類不斷地征服自然，要求自然界給予更多的物質(zhì)資源，帶來更多的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)，自然界資源的有限性及其自身運(yùn)行的基本規(guī)律又使二者的矛盾、對(duì)立和分裂愈演愈烈。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的過快或過慢，都不能回避改造自然，也不可回避對(duì)資源索取和環(huán)境破壞浪費(fèi)。只有在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，利用馬克思主義唯物史觀和生態(tài)文明觀審視發(fā)展的全局，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，同時(shí)把資源消耗限制在既有利于生態(tài)平衡又能有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速平穩(wěn)的發(fā)展的范圍之內(nèi)，整個(gè)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

解決生態(tài)危機(jī)還需要運(yùn)用馬克思主義生態(tài)觀加強(qiáng)全民生態(tài)教育，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的生態(tài)和人文基礎(chǔ)。在物質(zhì)主義、享樂主義，鋪張浪費(fèi)、互相攀比思想甚囂塵上的今天，馬克思主義生態(tài)觀提出的人與自然和諧發(fā)展等觀念就顯得尤為重要。必須認(rèn)識(shí)到自然界是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，而不是自然界的主宰。要加強(qiáng)全民生態(tài)教育，以綠色文化引導(dǎo)人們的生活觀念、消費(fèi)觀念，崇尚自然，節(jié)約資源，追求全新、綠色的生活方式，樹立全新、綠色的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生產(chǎn)和可持續(xù)消費(fèi)，為克服全球生態(tài)危機(jī)形成強(qiáng)大的道德支柱和良好的社會(huì)心理氛圍。

用馬克思主義生態(tài)觀構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的制度框架。馬克思主義生態(tài)觀是消解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的理論基礎(chǔ)。要構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)文明，需要在馬克思生態(tài)觀理論體系的基礎(chǔ)上，逐步完善我國(guó)的宏觀生態(tài)文明建設(shè)制度。在微觀上，通過制定相應(yīng)的生態(tài)危機(jī)消解法律法規(guī)和制度，并輔以一定的執(zhí)行保障和獎(jiǎng)懲守恒等方式保障微觀制度的落實(shí)，進(jìn)而保護(hù)人類賴以生存自然界的生態(tài)資源和環(huán)境資源的合理利用，達(dá)到人與自然的和諧相處。

注 釋：

①馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

②③馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

④俞可平.全球化時(shí)代的“社會(huì)主義”[M].北京：中央編譯出版社，1998.

⑤馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

⑥威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，2007.

⑦馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1965.

⑧Andre Gorz.Capitalism， socialism， Ecology[M].London，1984.

（責(zé)任編輯 徐陽）endprint