黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

節(jié)日慶典的民間傳承與政府介入

黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

在祖國各地隆重舉行的各種節(jié)日慶典，特別是在公共場合舉行、當(dāng)?shù)孛癖姀V泛參與的大型節(jié)慶活動，是集中展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?xí)俗與民間藝術(shù)、在當(dāng)?shù)赜绊懢薮蟮臉?biāo)志性文化事件，往往也是當(dāng)?shù)貧v史悠久的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化遺產(chǎn)。經(jīng)過 20世紀(jì)初以來的多次社會動蕩、時代變革和現(xiàn)代化大潮的沖擊、淘洗，這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動有的仍然興盛，有的趨于衰微。21世紀(jì)初，我國勃然興起政府主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮。這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動也被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而受到政府的更大重視和大力扶持。與在傳統(tǒng)社會環(huán)境中舉行節(jié)日慶典不同，在現(xiàn)代社會的公共場合舉行大型節(jié)慶活動，除了必須取得政府部門的批準(zhǔn)，在交通、治安等方面也必須得到相關(guān)政府部門的配合、支持，有的還需要在組織、經(jīng)費(fèi)等方面得到政府部門的扶助。所以，在現(xiàn)代社會舉行的節(jié)日慶典中，政府力量的介入是不可避免的。但是，傳統(tǒng)節(jié)日慶典畢竟是民間文化活動，不是政府舉辦的官方集會，要遵循民間傳統(tǒng)、保持歷史流傳的特色，不能被官方活動模式牽著鼻子走，不然就失去了民間文化活動的本色和意義。那么，政府力量介入傳統(tǒng)節(jié)日慶典的內(nèi)容、方式和程度就是特別值得研究的問題了。

地方政府對節(jié)日慶典的強(qiáng)勢介入，除了保護(hù)和繁榮傳統(tǒng)文化的目的，有時還為了打造地方文化品牌、擴(kuò)大地方知名度，或者為了促進(jìn)旅游、拉動經(jīng)濟(jì)等。在有些案例中，對于節(jié)日慶典的這種強(qiáng)力支持確實(shí)起了繁榮地方文化并利于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面作用，但在有些案例中，特別是在強(qiáng)調(diào)“開發(fā)”“發(fā)展旅游”或“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的案例中，政府部門不適當(dāng)?shù)母深A(yù)和操控則損害了民間文化活動的本真性，破壞了節(jié)日慶典的健康傳承。

從國際到國內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本上都采取了政府主導(dǎo)的模式。這種保護(hù)模式有顯著的長處和許多成功的先例，也有嚴(yán)重的短處和不少糟糕的案例。國際教科文組織的非遺工作會議已多次討論政府與專家在非遺保護(hù)中過于強(qiáng)勢的弊端和增強(qiáng)社區(qū)參與的必要性，我國學(xué)界也就此進(jìn)行了諸多探討并正在熱議之中，理論與實(shí)踐上的許多相關(guān)問題還有待繼續(xù)研討。

臺灣地區(qū)也存在類似情形。近幾年劉芝鳳率領(lǐng)課題組不辭勞苦地跋涉在閩臺地區(qū)的青山綠水間，潛心調(diào)研兩岸密切關(guān)聯(lián)的民俗文化活動，積累了大量珍貴的第一手資料并收獲了許多學(xué)術(shù)上的真知灼見。她在本期專題中的論文就是這一課題的重要成果。該論文的一大特色是提供了傳統(tǒng)節(jié)慶傳承狀況的正反兩方面的案例。其反面案例是被大陸所熟知的臺灣原住民的豐年祭，原來我們所眼見或聽說過的臺灣豐年祭是政府為適應(yīng)旅游需求而大幅度改造過的收獲祭節(jié)慶習(xí)俗；正面案例則是臺灣漢人的祭神巡游節(jié)慶習(xí)俗。前者因?yàn)檎倪^度改造而失去民間文化活動的原真性和民眾自發(fā)參與的動力，而漸趨僵硬和衰落；后者則沒有受到政府的不適當(dāng)干預(yù)，按著民俗文化的傳統(tǒng)自然健康地傳承，仍然熱鬧本真而富于活力。兩相對比，很能說明問題。該論文的另一重要價值在于提供了關(guān)于臺灣原住民豐年祭和漢人神靈繞境習(xí)俗的可謂充分的翔實(shí)鮮活資料。

韓雷、劉憲的論文從本真性角度探討甘肅西和乞巧節(jié)的民間傳承與政府介入問題。該節(jié)日作為我國以牛郎織女傳說為主要內(nèi)涵的七夕節(jié)的地方特色形態(tài)之一早已為學(xué)界所熟知，2008年進(jìn)入國家級非遺名錄后，地方政府對它加大了保護(hù)和宣傳的力度，甚至大加改造和重構(gòu)，這固然擴(kuò)大了該節(jié)的社會知名度，但也帶來了民俗本真性嚴(yán)重受損的問題，發(fā)人深思。論文扎實(shí)地陳述進(jìn)入非遺名錄前西和乞巧節(jié)的本真性習(xí)俗，又真切地描述進(jìn)入非遺名錄后政府操控和導(dǎo)演的西和乞巧文化節(jié)的展演細(xì)節(jié)，民眾由自發(fā)虔誠地參與變?yōu)楸粍訖C(jī)械地演出，兩種狀態(tài)形成鮮明對照，對問題的揭示非常深刻。這一個案研討的寶貴在于其材料的典型性和生動性。有些內(nèi)容不僅發(fā)人深省，而且令人唏噓不已，比如那些被指派參加展演的姑娘們帶著長長的假辮子、穿著所謂的傳統(tǒng)表演服，在凌晨兩點(diǎn)就開始化妝打扮，在領(lǐng)導(dǎo)和專家的要求和指揮下一遍遍地向一批批前來觀摩的外來客重復(fù)表演，地方政府部門對民間文化遺產(chǎn)的善意保護(hù)和大力扶持竟然能將節(jié)日習(xí)俗改造到這種程度，讓人感慨之余，感性地體味到非遺保護(hù)真的有很強(qiáng)的學(xué)理性，懂得這種學(xué)理并在工作中尊重遵循它對于做好非遺保護(hù)工作是至關(guān)重要的。問題還在于，這種民俗文化被過度改造的生動細(xì)節(jié)雖然很夸張和富于戲劇性，但是在現(xiàn)實(shí)中并不稀奇。在我國各地的非遺保護(hù)實(shí)踐中，民俗活動在官員或“專家”的指揮棒下被“正規(guī)化”“古典化”“雅化”“精致化”的“文化秀”還在一幕幕上演，這也是此種學(xué)術(shù)研討的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

鄭曉的論文在對浙南畬族聚居區(qū)做了大量田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，歸納了畬族節(jié)俗舞蹈的類型與文化特征，其特點(diǎn)在于用舞蹈學(xué)者的眼光來觀察節(jié)日習(xí)俗的專項(xiàng)內(nèi)容，是舞蹈學(xué)與民俗學(xué)的交叉研究。這些舞蹈在當(dāng)?shù)禺屪迕癖娭写鄠鳎桥c當(dāng)?shù)孛耖g信仰和生活習(xí)俗密切關(guān)聯(lián)的自然質(zhì)樸的民間藝術(shù)形式。它們在較長歷史時期內(nèi)，主要在民間以口傳身授的方式傳承，基本上沒有經(jīng)歷過文人和官方的雅化和改造，至今仍保留著較多的傳統(tǒng)形態(tài)，是寶貴的特色鮮明的畬族文化遺產(chǎn)。

筆者與王心愿的論文主要依據(jù)文獻(xiàn)資料考察了中秋月餅產(chǎn)生的時代、過程與緣由，可看作民俗學(xué)與歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的交叉研究。正史記載向來主要關(guān)注政治生活史和上層社會文化史，而對于民間生活史和民間文化史記錄甚少，以至于中秋節(jié)這樣的大節(jié)在何時出現(xiàn)、在各歷史階段都有哪些習(xí)俗都需要依據(jù)筆記、野史、詩詞等文獻(xiàn)資料來爬梳考證。作為中秋節(jié)重要習(xí)俗的吃月餅食俗的歷史就是典型的民間生活史。論文對月餅習(xí)俗史的考證結(jié)論是將文獻(xiàn)記載與民俗學(xué)原理相結(jié)合而得出的，認(rèn)為中秋月餅的出現(xiàn)在餅食制作技術(shù)和飲食習(xí)慣上有一個長期的歷史醞釀過程，然后在明朝出現(xiàn)興盛的中秋拜月習(xí)俗時才成為該節(jié)日祭祀儀式用品，然后自然成為具有豐厚文化內(nèi)涵的節(jié)日食品，并且討論了它隨社會生活變遷而調(diào)整作料和口味的可能性和必要性。這一探討應(yīng)該在一定程度上有益于解決關(guān)于中秋月餅問題的一些爭議。

(編輯：劉慧青)

Folk Inheritance and Government Intervention of Festival Rites

HUANG Tao

(College of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.02.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

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