隋金波

(中國(guó)計(jì)量學(xué)院馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310018)

以“心”行政
——楊慈湖的政務(wù)活動(dòng)及政治主張

隋金波

(中國(guó)計(jì)量學(xué)院馬克思主義學(xué)院，浙江杭州 310018)

南宋時(shí)期“為斯文宗主”的楊慈湖的思想歷來(lái)受到重視。在楊慈湖本人，思想與政務(wù)兩者之間密不可分。楊慈湖所經(jīng)歷的如富陽(yáng)行政、紹興施政、兩次被薦、樂(lè)平教化、進(jìn)諫皇帝及溫州善政等主要政務(wù)活動(dòng)，都是以其對(duì)“心”的體悟、理解為基本前提的。楊慈湖的政治主張，因強(qiáng)調(diào)“心”的純?nèi)恢频钠毡橥菩卸^對(duì)理想化，在實(shí)際的政治生活中未能持久地發(fā)揮作用。

楊慈湖；“心”；政務(wù)活動(dòng)；政治主張

作為陸象山的高第，楊簡(jiǎn)（1141-1226年，世稱(chēng)慈湖先生，字敬仲）一向以心學(xué)干將的形象為后世所熟知，人們集中關(guān)注他的師承、學(xué)術(shù)與思想，但對(duì)他其它方面的活動(dòng)卻較少提及?！端问贰氛摋畲群疲骸皸詈?jiǎn)之學(xué)，非世儒所能及，施諸有政，使人百世而不能忘，然雖享高年，不究于用，豈不重可惜也哉？”[1]12299這一評(píng)價(jià)提示我們，楊慈湖的政務(wù)活動(dòng)及政治主張自有特別之處。楊慈湖把他用“心”思考的成果付諸于政治實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)有限的范圍內(nèi)產(chǎn)生了極好的效果，對(duì)我們?nèi)缃竦恼螌?shí)踐亦深具啟迪。本文擬對(duì)楊慈湖的政務(wù)活動(dòng)及政治主張作一番探討。

一、楊慈湖的政務(wù)活動(dòng)

乾道五年（1170年），楊慈湖登鄭僑榜進(jìn)士。此后，除了中間有十四年的時(shí)間賦閑在家外，楊慈湖一生都在輾轉(zhuǎn)做官，但并未獲任太大的實(shí)權(quán)官職。考察楊慈湖的一些重要政務(wù)活動(dòng)，對(duì)于了解他的思想，尤其是他的政治主張是有益的，因?yàn)闂畲群菍⑺乃鶎W(xué)所思付諸實(shí)際政務(wù)活動(dòng)中來(lái)檢視其力量，而并非僅僅依照一般的政治活動(dòng)原則來(lái)處理政事。

楊慈湖中進(jìn)士后，時(shí)儒薛季宣在第一時(shí)間寫(xiě)信給他祝賀，但此時(shí)尚且不知慈湖將于何時(shí)何地做官，薛季宣說(shuō)：“雨晦雞鳴，乃今見(jiàn)其人矣。僑居荒僻，新除尚未知何地何日之官。有家侄便，可寄聲，時(shí)蒙發(fā)藥是幸！”①參見(jiàn): 馮可鏞, 葉意深. 慈湖先生年譜: 卷一[M]. 張約園刊《四明叢書(shū)》本. 6.不久后，薛季宣的疑問(wèn)就得到了澄清，楊慈湖授官迪功郎，主富陽(yáng)簿，正式開(kāi)始了為政生涯。對(duì)于這段經(jīng)歷，楊慈湖的弟子錢(qián)時(shí)是這樣描述的②參見(jiàn): 錢(qián)時(shí)撰. 寶謨閣學(xué)士正奉大夫慈湖先生行狀[C] // 慈湖先生遺書(shū): 卷十八. 張約園刊《四明叢書(shū)》本. 3.：

先生之至富陽(yáng)也，閱兩月，無(wú)一士來(lái)見(jiàn)......即日詣白宰，謂茲壯邑，于今為赤縣，而土俗苶陋。學(xué)道愛(ài)人，宰其職矣，且僚佐系銜，例主學(xué)事，無(wú)以風(fēng)動(dòng)教化之弦歌，吾邑子坐靡廩稍，效尤俗吏，束濕程賦，役事笞捶，吾食且不得下咽，奈何？宰唯唯。遂破食補(bǔ)生徒，文理稍順，即收之。先生日詣學(xué)，相講習(xí)，又約宰凡稱(chēng)進(jìn)士，優(yōu)以示勸。秀民自是欣奮，恨讀書(shū)晚。

我們通過(guò)錢(qián)時(shí)的記載得知，楊慈湖上任之初的這次行政活動(dòng)是通過(guò)與人“談心”的方式完成的。他首先使主事者明白，邑宰的作用就是“學(xué)道愛(ài)人”，興學(xué)收徒是教化地方的必備步驟；接下來(lái)?xiàng)畲群H自作出表率，講學(xué)縣里，縣人因此受到鼓舞，讀書(shū)者增多，士風(fēng)大振。楊慈湖由自我做起，踐行儒家的行為規(guī)范，且方法與眾不同：“先生誠(chéng)以接物，眾畏信之，相戒奉約束惟謹(jǐn)。走吏持片紙入市，可質(zhì)數(shù)千。日諷詠《魯論》、《孝經(jīng)》，堂上不動(dòng)聲色，民自化孚。”①參見(jiàn): 錢(qián)時(shí)撰. 寶謨閣學(xué)士正奉大夫慈湖先生行狀[C] // 慈湖先生遺書(shū): 卷十八. 張約園刊《四明叢書(shū)》本.2楊慈湖真正做到了“以身作則”，“民自化孚”恰恰是榜樣的力量所達(dá)成的積極結(jié)果，富陽(yáng)一地的社會(huì)治理成效為之一變。

在富陽(yáng)為官期間，楊慈湖經(jīng)歷了他人生中最為重要的事件：他第一次見(jiàn)到了陸象山。出于在內(nèi)心深處對(duì)陸象山的敬仰，在象路過(guò)富陽(yáng)時(shí)，慈湖親去迎見(jiàn)，二人相與討論學(xué)問(wèn)之余，慈湖仍不忘繁忙的行政事務(wù)，葉紹翁記此事曰：“慈湖第進(jìn)士，主富陽(yáng)簿，象山陸氏猶以舉子上南宮，舟泊富陽(yáng)。楊宿聞其名，至舟次迎之，留廳舍。晨起，揖象山而出，攝治邑事。”[2]這次見(jiàn)面成為陸、楊二人訂立師徒關(guān)系的機(jī)緣，楊慈湖因與陸象山思想上的契合而信心大增，從此學(xué)問(wèn)大進(jìn)。

這一時(shí)期還有一件小事值得我們留意，《石魚(yú)偶記》記此曰：“嘗官富陽(yáng)，始至錢(qián)塘，潮惟至廟山而止。他日，與同官俱出西郊，至看潮村，皆訝村何以得此名。越二年，潮忽過(guò)邑而西，噴浪如岸雪，聲如震雷，宛然與錢(qián)塘相似，于是悟看潮村得名之由，古亦以此記異?！雹趨⒁?jiàn): 馮可鏞, 葉意深. 慈湖先生年譜: 卷一[M]. 張約園刊《四明叢書(shū)》本. 10.盡管有繁瑣的政事需要處理，但這并不影響楊慈湖對(duì)生活中一些具體事件的思考，一個(gè)小村子的名稱(chēng)引起他的興趣，他花了很長(zhǎng)時(shí)間方悟其原因，可見(jiàn)他是個(gè)生活中的“有心人”。

在政事與生活事務(wù)的交錯(cuò)往復(fù)中，楊慈湖的思想也逐步擴(kuò)展開(kāi)去，觸及到更多領(lǐng)域。富陽(yáng)一任以“心”行政的政務(wù)處理方式對(duì)楊慈湖來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，他在這一任上積累了將儒家思想落實(shí)于政治生活的經(jīng)驗(yàn)，為日后紹興施政、兩次被薦、樂(lè)平教化及進(jìn)諫皇帝等諸多重要政務(wù)的處理奠定了初步基礎(chǔ)。

淳熙四年（1177年），楊慈湖三十六歲，自此任紹興府司理長(zhǎng)達(dá)七年。紹興為官期間，他的行政風(fēng)格與富陽(yáng)期間的做法相比并無(wú)太多變化，只是變得更加勤政、事必親躬與唯理是從?！端问贰份d：楊慈湖“為紹興府司理，犴獄必親臨，端默以聽(tīng)，使自吐露。越陪都，臺(tái)府鼎立，簡(jiǎn)中平無(wú)頗，惟理之從。一府史觸怒帥，令鞫之，簡(jiǎn)白無(wú)罪；命鞫平日，簡(jiǎn)曰：‘吏過(guò)詎能免？今日實(shí)無(wú)罪，必?cái)`往事置之法，簡(jiǎn)不敢奉命。’帥大怒，簡(jiǎn)取告身納之，爭(zhēng)愈力?！盵1]12289楊慈湖是如此地不畏權(quán)貴并秉公執(zhí)法，讓那些與他持不同觀點(diǎn)的人也毫無(wú)辦法。同樣，另一位不同政見(jiàn)者也因楊慈湖據(jù)理力爭(zhēng)而沒(méi)有達(dá)到目的，反倒給慈湖賠了禮：“一憲使嘗舉職官，一日緣兩造是非，壓先生就己意，先生趨庭抗辯，捧還削，憲莫能奪，改容謝之?！雹?我們并不知道這位憲使到底造了怎樣的是非，要求慈湖怎樣地屈從于他的意思，可以想見(jiàn)的是在楊慈湖眼里，這位憲使的要求一定是不合理的，故而遭到嚴(yán)詞拒絕。慈湖之所以如此行事，并非是意氣用事地固執(zhí)己見(jiàn)，而是因?yàn)樗拿總€(gè)決定都經(jīng)過(guò)了深思熟慮，一旦確定下來(lái)，就難得變更：“每白事上官，必從容陳述，有不合即退思，思之而審，堅(jiān)守?zé)o所撓，或大礙不見(jiàn)聽(tīng)，則決去而已?！雹賲⒁?jiàn): 錢(qián)時(shí)撰. 寶謨閣學(xué)士正奉大夫慈湖先生行狀[C] // 慈湖先生遺書(shū): 卷十八. 張約園刊《四明叢書(shū)》本.4楊慈湖對(duì)自己處理政事的方式有足夠的信心，“不合則退”并不是一條官場(chǎng)上的一般原則，而楊慈湖在經(jīng)過(guò)深思熟慮以后“堅(jiān)守?zé)o所撓”，正可謂是信心滿(mǎn)滿(mǎn)的特立獨(dú)行。

在四十一歲和四十二歲時(shí)，楊慈湖因?yàn)閷W(xué)問(wèn)醇正、政事有聲兩次被舉薦，舉薦者都是當(dāng)時(shí)的重要人物，一位是當(dāng)朝宰相史浩，另一位是大學(xué)者朱熹。獲得這些人的舉薦，足以證明楊慈湖在當(dāng)時(shí)已享譽(yù)士林。關(guān)于史浩舉薦楊慈湖一事，有文曰②參見(jiàn): 馮可鏞, 葉意深. 慈湖先生年譜: 卷一[M]. 張約園刊《四明叢書(shū)》本.12：

太師史越王薦引諸賢，而先生居第二，謂性學(xué)通明，辭華條達(dá)，孝友之行，閫內(nèi)化之；施于有政，其民心敬而愛(ài)之。得旨，任滿(mǎn)都堂審察，僅一考，即移注。先生不欲，文安公書(shū)來(lái)勉之不可；親庭有命，乃不敢違。差浙西撫干。

文中談到楊慈湖居被舉薦者的第二位，同時(shí)被舉薦的，據(jù)《宋史·孝宗記》載，還有陸九淵、葉適、袁燮等人，但都排在了慈湖之后，想必史浩是認(rèn)為楊慈湖是可以擔(dān)當(dāng)重任的。然而楊慈湖本人對(duì)于舉薦的事情卻并非刻意求之，這種性格特點(diǎn)自他從政以來(lái)一直如此，錢(qián)時(shí)嘗言乃師“自入仕，固未嘗祈人舉，亦不效尤稱(chēng)門(mén)生求腳色，狀例遜謝不敢答，而諸公爭(zhēng)推擁若恐后，輒從部中得去，剡章輻集，溢數(shù)削返之?！雹?盡楊管慈湖不以舉薦為意，但是他良好的政聲和高尚的人格還是贏得了時(shí)人的廣泛贊譽(yù)，“大抵守官且以廉勤愛(ài)民為先，其它事難預(yù)論。幸四明多賢士，可以從游，不惟可以咨決所疑。至于為學(xué)修身，亦皆可以取益。熹所識(shí)者楊敬仲、呂子約，所聞?wù)呱驀?guó)正、袁和叔，到彼皆可從游也。”[3]朱熹告誡弟子說(shuō)楊慈湖是“可與從游”的人物，因此只要機(jī)會(huì)適合，朱熹同樣不遺余力地舉薦楊慈湖：“朱文公持庾節(jié)，薦先生學(xué)能治己，材可及人，居無(wú)何，關(guān)升?！雹?3朱熹推舉楊慈湖的理由，與史浩的著眼點(diǎn)基本相同：楊慈湖學(xué)問(wèn)可敬、政聲可聞。朱熹與楊慈湖之間的交集，還有一事，時(shí)儒黃震記之曰：“朱子為浙東倉(cāng)，有繼母接腳夫，破蕩其家業(yè)，子來(lái)訴其情，朱子遂委楊敬仲。敬仲以子告母不便，朱子告之曰：‘父死，妻輒棄背，與人私通而敗其家，不與根治，其父得不銜冤乎？’”②13朱熹與楊慈湖對(duì)同一事件的態(tài)度并不一致，他們的出發(fā)點(diǎn)粗看起來(lái)均本于儒家之倫理綱常，然若細(xì)究，我們不得不說(shuō)朱熹的主張更能夠從根本上杜絕類(lèi)似事件的再次發(fā)生。

楊慈湖處理政事的出發(fā)點(diǎn)與他對(duì)“心”的體認(rèn)有莫大的關(guān)系，他四十四歲任浙西撫屬和五十二歲知饒州樂(lè)平縣時(shí)的兩次為政活動(dòng)頗可說(shuō)明楊慈湖的這種傾向，這兩次活動(dòng)也是楊慈湖將思想落實(shí)于政治事務(wù)的重要嘗試。關(guān)于楊慈湖任浙西撫屬，有文記曰②15：

先生雍容立決，的中腠會(huì)，莫不服為神明。畿甸災(zāi)意忷忷叵測(cè)，白尹宜戒不虞，遂委督三將兵，接以恩信，得其心腹，出諸葛武侯正兵法調(diào)肄習(xí)之，眾大和悅。先生于是益信人心至靈，至易感動(dòng)，億萬(wàn)眾之心，一人之心也。徒恃詐力相籠絡(luò)，若虎豹然，日憂(yōu)其將噬，大不可。故每論元帥當(dāng)以四海為一家，撫士卒如室中人。習(xí)正兵，不可敗，先生之規(guī)模也。

關(guān)于楊慈湖宰饒州樂(lè)平，亦有記曰②22：

宰饒之樂(lè)平......每謂教養(yǎng)茲邑，猶欲使舉吾邑人皆為君子，況學(xué)者乎？誨之諄諄不倦，鏟除氣習(xí)，脫落意蔽，本心本自無(wú)恙。其言坦易明白，聽(tīng)之者人人可曉。異時(shí)汩于凡陋，視道為高深幽遠(yuǎn)，一旦得聞圣賢與我同心，日用平常無(wú)非大道，而我自暴自棄，自顛冥而不知，有泣下者。入齋舍晝夜，忘寢食。遠(yuǎn)近為之風(fēng)動(dòng)。

這兩次政務(wù)活動(dòng)中楊慈湖所展示出的出色行政能力及收到的良好治理效果自不待言，重要的是，通過(guò)這樣的活動(dòng)，楊慈湖對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自身思想的確認(rèn)在這些過(guò)程中逐漸加強(qiáng)了。其所謂“人心至靈”、“本心本自無(wú)恙”等說(shuō)辭，類(lèi)通于儒家“仁政”但又有所不同?！叭收敝荚谝蠼y(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“仁”是人內(nèi)在固有的屬性，拋棄政治措施中“惡”的方面而轉(zhuǎn)向“仁”并由此出發(fā)實(shí)施政治治理，自然民心大悅而天下治。但在這個(gè)過(guò)程中，“仁”固然為人所本有，“惡”的方面卻并沒(méi)有被消除從而在理論上存在著被重新拾起的可能，這也是為什么“仁政”往往難以收到實(shí)效的重要原因。而在楊慈湖，“人心至靈”則無(wú)渣滓，“本心本自無(wú)恙”則無(wú)過(guò)錯(cuò)，就是說(shuō)，人“心”在楊慈湖這里是本然純粹之善，“惡”甚至“惡”的可能性并不被包含在人的本質(zhì)之中。故他說(shuō)若是從“億萬(wàn)眾之心，一人之心也”的這個(gè)人心之“正”出發(fā)，無(wú)論什么事都可以處理好。

因此當(dāng)楊慈湖終于有機(jī)會(huì)將他的所思向當(dāng)朝皇帝當(dāng)面陳述時(shí)，他宣講的內(nèi)容仍然是要皇帝“發(fā)人心固有之妙”。有文記曰①參見(jiàn): 馮可鏞, 葉意深. 慈湖先生年譜: 卷一[M]. 張約園刊《四明叢書(shū)》本.29：

寧宗即位之初年也，既赴監(jiān)，講《乾》爻，反復(fù)數(shù)千百言，發(fā)人心固有之妙，欣欣然人自慶幸，謂先圣贊《易》后未之聞也。御筆遵孝宗成規(guī)，復(fù)三年之制，先生奏：“陛下此舉，堯舜三代之舉；此心，堯舜三代之心。順此心以往，則堯舜三代之盛復(fù)見(jiàn)于今日。但臣深恨上行而下未效，群臣衰服之余，常服則紫緋綠，大非禮。虜人曩日嘗嘆孝宗復(fù)古，且謂金主亦欲依仿而行。今陛下順圣心行之，破群臣非禮久例，亦當(dāng)溥及四夷，心悅誠(chéng)服，豈不益光明偉特，為萬(wàn)世法歟！

“順此心以往”與楊慈湖樂(lè)平任內(nèi)所謂“一旦得聞圣賢與我同心”的主張?jiān)趦?nèi)在思路上是一致的，即把圣、凡同具的人心純?nèi)恢茻o(wú)限推展開(kāi)去，使之在生活過(guò)程中不斷表露自己，整個(gè)世界便會(huì)逐漸變成一個(gè)光明潔凈的世界。這便是楊慈湖由己“心”出發(fā)而得出的主張和具體的政治治理措施，“得君行道”的意味甚是明顯。事實(shí)是，楊慈湖這樣的主張盡管有他自身的經(jīng)歷和為官期間“遠(yuǎn)近為之風(fēng)動(dòng)”的實(shí)際政績(jī)作為基礎(chǔ)，但仍然“不究于用”，此后他幾乎再無(wú)機(jī)會(huì)推行自己的主張。五十五歲時(shí)楊慈湖因?yàn)樵紫嘹w汝愚被斥而上書(shū)抗辯，落得個(gè)被貶的下場(chǎng)：“會(huì)斥丞相趙汝愚，祭酒李祥抗章辨。簡(jiǎn)上書(shū)言：‘昨者危急，軍民將潰亂，社稷將傾危，陛下所親見(jiàn)。汝愚冒萬(wàn)死，易危為安，人情妥定，汝愚之忠，陛下所心知，不必深辨。臣為祭酒，屬日以義訓(xùn)諸生，若見(jiàn)利忘義、畏害忘義，臣恥之?！磶滓嘣獬?，主管崇道宮?！雹?1自此，楊慈湖閑居在家長(zhǎng)達(dá)十四年。十四年里，他將主要精力放在了讀書(shū)撰文上，幾乎注遍了五經(jīng)，這種讀書(shū)態(tài)度在心學(xué)家中頗顯特別。期間也曾幾次上書(shū)朝廷，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些政治事件發(fā)表看法，但多數(shù)時(shí)候其言論都不被采納，并且遭到更為嚴(yán)厲的打擊。

楊慈湖七十歲出知溫州：“楊簡(jiǎn)知溫州，善政畢舉，采士民善行集曰《鄉(xiāng)記》，鏤版于學(xué)以勸民。”①11“《遺書(shū)》續(xù)集有《知溫州到任謁社稷文》，又有《謁宣圣文》、《到任謁諸廟文》，又有《諸廟祈雨文》、《祭社稷文》、《奉安圣水文》、《祭海神祠山文》、《永嘉季春祈雨碧玉醮青詞后雨作改用文》，《禳火青詞》、《上元設(shè)醮青詞》諸作，俱守溫州時(shí)事。自《到任謁社稷》、《謁先圣》、《謁廟文》外，皆不能定其年。”①12溫州任內(nèi)事務(wù)結(jié)束后，楊慈湖直寶謨閣，主管玉局觀，此后門(mén)人愈盛：“其領(lǐng)玉局而歸，門(mén)人益親，遐方僻嶠、婦人孺子亦知有所謂慈湖先生，巋然天地間，為斯文宗主，泰山喬岳，秋月獨(dú)明。始傳《古文孝經(jīng)》，傳《魯論》而厘正其篇次?！雹?1楊慈湖八十六歲時(shí)授敷文閣直學(xué)士，累加中大夫，仍提舉鴻慶宮。不久以太中大夫致仕。死后贈(zèng)正奉大夫，榮享高年。

二、楊慈湖的政治主張

楊慈湖的主要政務(wù)活動(dòng)如上，他的政務(wù)活動(dòng)與其政治主張是緊密聯(lián)系在一起的。慈湖既以其政治主張來(lái)指導(dǎo)其政務(wù)活動(dòng)，同時(shí)其政務(wù)活動(dòng)本身又加強(qiáng)了他對(duì)自己政治主張的認(rèn)同，從而更加堅(jiān)持自己的政治主張，盡管其主張并未得到廣泛認(rèn)可。概括地說(shuō)，楊慈湖的治道，是以他對(duì)“心”的分殊理解為基本前提的，人人都有“心”是一個(gè)基本的存在事實(shí)，而對(duì)“心”的本質(zhì)及其功能的了解并非只有統(tǒng)一的意見(jiàn)，楊慈湖的理解，與眾人不同。按照他的意思，人人都有“心”，因此“合天下人之心，則合天心”，政治活動(dòng)若是能夠從這個(gè)“心”出發(fā)，就會(huì)無(wú)往而不勝，實(shí)現(xiàn)政治之“?！薄畲群f(shuō)道：“人心即道心，心本常。故合乎天下之公心而為政為事，則其政可以常立，其事可以常行。不合乎天下之公心而為政為事，則其政不可以常立，其事不可以常行?！雹賲⒁?jiàn): 楊簡(jiǎn)撰. 家記二·論《書(shū)》、《詩(shī)》[C] // 慈湖先生遺書(shū): 卷八. 張約園刊《四明叢書(shū)》本. 40.此處所說(shuō)的“公心”，其最初的構(gòu)成即是個(gè)體之心，“公心”是對(duì)個(gè)體之心共同價(jià)值的抽象，因此在某種意義上可以說(shuō)只要合乎一切個(gè)體之心的政治活動(dòng)，就都是可以體現(xiàn)“公心”的政治活動(dòng)。然而需要指出的是，并非所有合乎個(gè)體之心的政治活動(dòng)的結(jié)果都是善的，都是值得追求的。楊慈湖說(shuō)：“為政之道，無(wú)出于德?！薄罢虏怀鲇诘?，非德政也。政非德政，茍非安即危亂矣?！雹趨⒁?jiàn): 楊簡(jiǎn)撰. 家記四·論《論語(yǔ)》上[C] // 慈湖先生遺書(shū): 卷十. 張約園刊《四明叢書(shū)》本.10若不仔細(xì)分辨，我們便會(huì)以為楊慈湖在這里是主張“德治主義”，然而楊慈湖所理解的“德”亦與常論有別，在楊慈湖這里，“德”的倫理道德的意義并不明顯，而被解釋為“天下同此一心”的“心”，前面說(shuō)過(guò)，楊慈湖之“心”純善而與“惡”絕緣，因此他說(shuō)的“為政之道，無(wú)出于德”則還是從“心”出發(fā)來(lái)處理政事。人心既然純善，則基于此的一切政治活動(dòng)就無(wú)有不善。楊慈湖說(shuō)道：“得其所同然者謂之德，同然者，天下同此一心，同此一機(jī)。治道之機(jī)，緘總于人君之一心，得其大綱，則萬(wàn)目必隨一，正君而定國(guó)矣。”②11“心之所同然”本是孟子的命題，梁?jiǎn)⒊屩疄椤巴?lèi)的心”，以為人人若能將之?dāng)U大而充量，則人格遂普遍圓滿(mǎn)[4]。此處楊慈湖之意，是將君心之“正”擴(kuò)而充之，不同于一般意義上的個(gè)體人格修養(yǎng)。楊慈湖不惟探討了“君心”問(wèn)題，他也討論了人君如何行權(quán)的問(wèn)題。他對(duì)歷史上“王道”與“霸道”之分提出看法：“本霸、王道雜之，自漢迄唐一律也。本以霸道，本以利也。以利為本，雖雜以王道，人心豈服？人心不服，危亂之道也。誠(chéng)純于王道，則人心畢服，四海之內(nèi)仰之若父母矣，夫誰(shuí)與之?dāng)常俊雹蹍⒁?jiàn): 楊簡(jiǎn)撰. 家記十·論治道[C] // 慈湖先生遺書(shū): 卷十六. 張約園刊《四明叢書(shū)》本. 23.在楊慈湖看來(lái)，行“霸道”而雜以“王道”并不是長(zhǎng)久之計(jì)，甚至還是危亂之道，因?yàn)槿诵牟环Ｖ挥小凹冇谕醯馈辈拍軣o(wú)敵于天下。所謂“純于王道”，實(shí)際上還是要求“心”作為純?nèi)恢频钠毡閷?shí)施。楊慈湖的這種政治主張，既是最安全的，同時(shí)又是最危險(xiǎn)的。如果真的有仁君，或者君心真的“正”了，則這一思想無(wú)疑會(huì)發(fā)揮出最大的效率，但是過(guò)往歷史的事實(shí)卻似乎總是儒家知識(shí)分子難以“得君行道”，君心不正或者說(shuō)事實(shí)上在政治活動(dòng)的實(shí)踐中人君因?yàn)楦鞣N原因不能如實(shí)地表達(dá)他的“心中之正”，則楊慈湖的這一思想便無(wú)有落腳之處。因此，楊慈湖在此所主張的基于人“心”的沒(méi)有諸多道德條目加以限制的“德”之政，是一種拋卻了外在制度建立與布置的從“心”之絕對(duì)之善出發(fā)的理想安排，忽視了個(gè)體之人更是社會(huì)群體中的一員而需要外在的制度性約束這一基本事實(shí)，故其得到實(shí)行的機(jī)會(huì)便少之又少了。

三、余 論

楊慈湖政務(wù)活動(dòng)及政治主張的情況大略如此。顯然，僅從政務(wù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，楊慈湖并沒(méi)有經(jīng)略過(guò)國(guó)家大事及重大事務(wù)，他所經(jīng)歷的事件并不能在中國(guó)政治史上產(chǎn)生重大影響而被人們銘記。楊慈湖的政治主張，也很容易因忽略了他獨(dú)特的“心”思而被誤解為一般意義上的“仁政”。楊慈湖在這兩個(gè)方面的影響遠(yuǎn)沒(méi)有他的哲學(xué)思想本身給人的印象深刻。事實(shí)上，人的生活在本質(zhì)上應(yīng)該展示為思想與行為的統(tǒng)一。以思想來(lái)指導(dǎo)行為并由行為的實(shí)際效果來(lái)強(qiáng)化思想，是我們?nèi)松谑澜?jīng)歷生命過(guò)程所最宜采取的處事方式，在一定意義上說(shuō)這就是實(shí)事求是。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，楊慈湖在處理政務(wù)時(shí)以思導(dǎo)行并由行返思，恰為我們提供了“知行合一”意義上的極好示例。在重點(diǎn)關(guān)注對(duì)楊慈湖思想及學(xué)術(shù)的詮釋以外而對(duì)這些方面給以一定的注意并將思行結(jié)合的方法在生活中實(shí)踐出來(lái)，或許是楊慈湖展現(xiàn)給我們的另一種啟示。

[1] 脫脫. 宋史[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1977.

[2] 葉紹翁. 四朝聞見(jiàn)錄[M]. 沈錫麟, 馮惠民, 校 北京: 中華書(shū)局, 1989: 6.

[3] 朱熹. 答滕德粹[C] // 朱在. 晦庵先生朱文公文集: 卷四十九 // 朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔. 朱子全書(shū): 第二十冊(cè). 上海: 上海古籍出版社; 合肥: 安徽教育出版社, 2002 : 2278.

[4] 梁?jiǎn)⒊? 先秦政治思想史[M]. 北京. 東方出版社, 1996: 105.

To Handle State Affairs via Mind Theories——On the State Affairs and Political Views of Yang Tz’u-hu

SUI Jinbo
(College of Marxism, China Jiliang University, Hangzhou, China 310018)

Yang Tz’u-hu was known as Refined Suzerain during the Southern Song Dynasty and his thought has been attached much importance. And there was a close connection between his thoughts and the state affairs on himself. In his whole life, he experienced many state affairs such as undertaking administration in Fuyang and Shaoxing; being candidate twice; civilizing instruction in Leping; paying remonstrations to the Emperor and taking kind governance in Wenzhou. All of the above was premised on the experience and comprehension of his “mind”. Yang Tz’u-hu’s political views are not adopted because he stressed much on the pure benevolence of mind and put it to an ideal situation. Therefore, his Mind Theories are not in a position to play permanent roles in actual political life.

Yang Tz’u-hu; Mind Theories; State Affairs; Political Views

B244.99

A

1674-3555(2014)04-0093-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.04.015 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2014-04-09

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地浙江大學(xué)宋學(xué)中心項(xiàng)目(11JDSX02YB)

隋金波(1980-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，講師，博士，研究方向：宋明理學(xué)，中國(guó)哲學(xué)，大學(xué)生思想政治教育