許珍榮

(川北醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教研部，四川南充 637000)

論新時(shí)期宗教與社會(huì)主義的適應(yīng)問題

許珍榮

(川北醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教研部，四川南充 637000)

改革開放以來，我國恢復(fù)了宗教信仰自由政策，宗教活動(dòng)趨于正?；?。但是宗教的發(fā)展仍然難以適應(yīng)信教群眾的要求，同時(shí)宗教發(fā)展中涌現(xiàn)的種種負(fù)面問題對(duì)社會(huì)主義建設(shè)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。要促進(jìn)宗教與社會(huì)主義的適應(yīng)就必須反思傳統(tǒng)馬克思主義宗教觀以重塑宗教信仰自由政策的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)宗教信仰自由政策法律化，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)宗教界人士、信教群眾的思想政治教育工作。

改革開放；社會(huì)主義；馬克思主義；宗教；信教群眾

傳統(tǒng)馬克思主義所謂“戰(zhàn)斗的無神論”與宗教“有神論”之間存在理論沖突，由是之故，我國社會(huì)主義建設(shè)初期在宗教問題上曾有過偏頗和失誤。改革開放以來，意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)一切的局面發(fā)生改變，宗教在寬松的政治社會(huì)環(huán)境下得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些新問題，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)構(gòu)成挑戰(zhàn)。為此，了解社會(huì)主義新時(shí)期宗教的現(xiàn)狀，積極探索宗教和社會(huì)主義相適應(yīng)的路徑具有重要的理論和實(shí)踐意義。本文試圖分析宗教與我國社會(huì)主義事業(yè)關(guān)系的歷史，并就促進(jìn)二者相適應(yīng)的問題提出若干建議。

一、宗教在我國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的不公正遭遇

中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行的。馬克思主義以“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”為理論內(nèi)核，是科學(xué)的世界觀和歷史觀，這就從根本上抹去了宗教存在的合法性。在馬克思看來，宗教是人所創(chuàng)造的虛假的意識(shí)形態(tài)，“國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教，即顛倒了的世界觀”[1]。由于宗教對(duì)世界、人生的認(rèn)識(shí)是顛倒的，統(tǒng)治階級(jí)往往利用宗教對(duì)人民進(jìn)行欺騙，因而宗教阻礙無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)覺醒的消極作用十分明顯，故馬克思認(rèn)為對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。列寧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)同宗教作斗爭(zhēng)，這是整個(gè)唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則”，“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)是唯物主義者，是宗教的敵人”[2]。從以上論述來看，馬克思主義對(duì)宗教的態(tài)度是堪稱嚴(yán)厲，當(dāng)然，這是因?yàn)轳R克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，而要革命就難免要保持激進(jìn)、斗爭(zhēng)的姿態(tài)。從這個(gè)意義上講，馬克思主義的宗教觀往往被理解為“戰(zhàn)斗的無神論”[3]。

其實(shí)，馬克思也曾這樣論述宗教:“宗教里的苦難是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣.宗教是人民的鴉片?！盵3]應(yīng)該說馬克思的確強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)人的“麻醉”作用，但是他無疑也肯定了宗教對(duì)信眾的現(xiàn)實(shí)苦難的有安撫、鎮(zhèn)定和勖勉作用。由于一度“極左”意識(shí)形態(tài)的原因，宗教的積極社會(huì)功能被遮蔽，似乎馬克思以及后繼的馬克思主義者只是強(qiáng)調(diào)宗教的“麻醉”作用，而忽略甚至批判其安撫作用。

很大程度上，正是由于馬克思主義對(duì)待宗教的嚴(yán)厲態(tài)度及其強(qiáng)調(diào)的宗教“麻醉”作用，新中國成立后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段里，宗教可以說一直處于未被正名或邊緣的境地。盡管中國共產(chǎn)黨在建國初期確定了宗教信仰自由政策，并以根本法——1949年的《共同綱領(lǐng)》和1954年《憲法》——的形式加以保障，但是“戰(zhàn)斗的無神論”可謂懸掛在信教群眾頭頂?shù)睦麆Α?957年以后，馬克思主義與宗教之間的緊張關(guān)系開始現(xiàn)實(shí)地變成國家對(duì)宗教的壓制和對(duì)信教群眾的不公正對(duì)待。尤其是在“文化大革命”中，由于強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線，中國共產(chǎn)黨一度把宗教問題提升為階級(jí)斗爭(zhēng)問題，馬克思主義和宗教的關(guān)系變成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系。為了捍衛(wèi)馬克思主義的思想陣地，基督教等具有國際性影響的宗教被視為帝國主義進(jìn)行思想滲透和侵略的工具；中國的道教等傳統(tǒng)宗教則被當(dāng)作封建主義的殘余。在馬克思主義的名義下，權(quán)力機(jī)關(guān)、社會(huì)大眾對(duì)宗教文化的載體進(jìn)行“專政”，如對(duì)寺觀教堂、宗教塑像、宗教經(jīng)書字畫等進(jìn)行搗毀、焚燒，對(duì)信教群眾進(jìn)行強(qiáng)制性甚至侮辱性地勒令“還俗”、“改信”等[4]。這些做法未能實(shí)現(xiàn)把宗教信眾從“愚昧落后”中拯救出來、提升他們的精神水平的目的。對(duì)于信教群眾而言，強(qiáng)制性地取消他們的信仰，無疑是褻瀆他們心中的神圣情感，這就造成對(duì)他們的極大傷害。而且信教群眾為“勢(shì)所迫耳，非心服耳”，強(qiáng)制性的精神改造反而損害信教群眾心中的國家政府形象。這些壓制和取締宗教的做法使得宗教銷聲匿跡，看似實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的全面勝利，實(shí)則將馬克思主義教條化和僵化。用教條化、僵化的馬克思主義去指導(dǎo)中國的社會(huì)主義建設(shè)，人們必然無所適從，積極性、創(chuàng)造性無法發(fā)揮，最終只能導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蒙受損失。

二、宗教在改革開放新時(shí)期發(fā)展中遇到的問題

改革開放新時(shí)期，我國恢復(fù)了宗教信仰自由政策，宗教領(lǐng)域的左的錯(cuò)誤被糾正過來，宗教場(chǎng)所得以恢復(fù)，宗教活動(dòng)正?；⒃絹碓交钴S，信教人數(shù)不斷增加，宗教文化得到極大的弘揚(yáng)，出現(xiàn)了我國歷史上宗教發(fā)展的“黃金時(shí)期”，其最明顯的特征就是信教人數(shù)不斷增加，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國目前已經(jīng)有信仰宗教的群眾約1億多人[5]，而2007年華東師范大學(xué)童世駿教授主持的《當(dāng)代中國人精神生活調(diào)查研究》課題組的推算數(shù)據(jù)則顯示中國有宗教信仰的人數(shù)可能已經(jīng)達(dá)到約3億[6]。在人數(shù)不斷攀升的同時(shí)，宗教的影響力越來越大。從政治領(lǐng)域看，很多宗教界人士被吸收進(jìn)入各級(jí)人大、政協(xié)中，實(shí)現(xiàn)了信教群眾的參政議政；從文化領(lǐng)域看，宗教書刊越來越多，表現(xiàn)宗教內(nèi)容的文藝作品日益增加，普通民眾在旅游中的宗教成份日益濃厚；從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，宗教屆人士直接推動(dòng)的“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的活動(dòng)層出不窮；從社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域看，宗教屆在推動(dòng)社會(huì)慈善和社會(huì)道德風(fēng)氣方面大顯身手；從國際交往方面看，我國宗教界與國外相關(guān)宗教界之間的聯(lián)系和交往明顯地增多，某種程度上優(yōu)化了我國在國際舞臺(tái)上的形象。

但是宗教在發(fā)展中也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的新問題：其一，一些“類似宗教”的氣功、風(fēng)水、特異功能等神秘主義文化甚至邪教組織都打著宗教的旗號(hào)活動(dòng)，出現(xiàn)了一些違法亂紀(jì)的情況，甚至出現(xiàn)了影響社會(huì)穩(wěn)定的危險(xiǎn)情況；其二，隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)，國際交往日益頻繁，境外敵對(duì)勢(shì)力開始越來越多地利用宗教滲透的方式進(jìn)行各種顛覆活動(dòng)；其三，近年來，一些宗教極端勢(shì)力的活動(dòng)增多，如某些地方出現(xiàn)了宗教沖突和打著宗教旗幟的恐怖活動(dòng)，這些活動(dòng)嚴(yán)重危害到人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，甚至威脅到國家的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整。這些新問題是我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)形的巨大隱患，迫切地需要加以解決。但是我們不能再沿用以前的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來解決這些問題，因?yàn)檫@將侵犯信教群眾的人格尊嚴(yán)和人權(quán)；我們也不能把種種新的問題當(dāng)作“小打小鬧，翻不了船”而不聞不問，這將導(dǎo)致宗教活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境急劇惡化乃至釀成政治災(zāi)難。我們必須要有新的思路和舉措，從而避免宗教工作出現(xiàn)“忽左忽右”的錯(cuò)誤。

三、促進(jìn)宗教和社會(huì)主義相適應(yīng)的基本路徑

（一）重塑宗教信仰自由政策的理論基礎(chǔ)

在歷史上，我國的宗教信仰自由政策之所以不能得到落實(shí)，其中很大一個(gè)原因就在于馬克思主義的宗教觀很容易被理解為“戰(zhàn)斗的無神論”，因而，在馬克思主義的宗教觀這個(gè)理論問題上，我們黨要根據(jù)國情和社會(huì)主義實(shí)踐提出新的創(chuàng)見，從而真正打消信教群眾擔(dān)心宗教信仰自由政策不能得到長(zhǎng)期執(zhí)行的顧慮。

1．要肯定宗教存在的必然性、長(zhǎng)期性、群眾性

首先，宗教發(fā)展具有必然性特點(diǎn)。以前我們過于重視所謂人的“階級(jí)性”，因而把馬克思主義宗教觀片面地理解為“戰(zhàn)斗的無神論”，從而把宗教視為階級(jí)壓迫、剝削的產(chǎn)物。在宗教的發(fā)展問題上，這種“戰(zhàn)斗的無神論”認(rèn)為隨著壓迫、剝削制度的取消以及社會(huì)主義制度的建立，宗教就應(yīng)該并且實(shí)際會(huì)很快消亡。改革開放以來，我們逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義，尤其是馬克思本人在人的階級(jí)性之外還有很多關(guān)于“人性”的論述。馬克思肯定人總是追求自由、謀求超越，而現(xiàn)實(shí)生活中人總是有種種不自由，如遭遇到的各種挫折，生活水平的暫時(shí)落后，各種意外的發(fā)生，人生的有限感和缺憾感，對(duì)疾病、死亡、不確定性的恐懼感等等。因而人的理想和現(xiàn)實(shí)的差距是必然的，這種差距必然地使得人在精神上惶惑不安。對(duì)于宗教信眾來說，解決精神困惑的辦法就是到宗教中去尋找慰藉。

其次，宗教發(fā)展具有長(zhǎng)期性特點(diǎn)。宗教的產(chǎn)生、發(fā)展深深地根源于人性，而人性的脆弱又是永恒的，那么宗教就具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。正是由于宗教的這個(gè)特點(diǎn)，江澤民同志指出：“宗教走向最終消亡……可能比階級(jí)和國家的消亡還要久遠(yuǎn)?！盵7]

再次，宗教發(fā)展具有群眾性特點(diǎn)。改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方興未艾，人民的物質(zhì)生活水平有了很大的提高。但是，方興未艾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來了的人的異化、人與人之間關(guān)系的物化、社會(huì)貧富分化問題，這些問題導(dǎo)致了新時(shí)期人們的心靈空虛和精神痛苦。這些精神困惑絕非僅僅是少數(shù)人的心理問題，市場(chǎng)大潮侵襲下的個(gè)體無疑都面臨著類似的處境。有的人或可從哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)中尋找精神寄托，但這些“高雅”的文化畢竟距離大眾的日常生活遙遠(yuǎn)，大眾在面對(duì)精神困頓時(shí)，則極有可能投身到宗教中去尋找“精神家園”。

2．要肯定馬克思主義和宗教之間存在“互為補(bǔ)充”的關(guān)系

眾所周知，馬克思主義特別反對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的形而上學(xué)傳統(tǒng)，即把萬事萬物統(tǒng)一于某一“實(shí)體”的做法。無論將萬事萬物統(tǒng)一于精神實(shí)體還是物質(zhì)實(shí)體，在馬克思看來，都是一種形而上學(xué)的邏輯，他認(rèn)為以前的全部哲學(xué)史就是圍繞“精神”或“存在”的周圍無益地兜圈子。須知，馬克思以批判形而上學(xué)著稱，但如果我們把馬克思主義哲學(xué)等同于“物質(zhì)本體論”，我們也就把馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)降低到了他所批判的形而上學(xué)的水平。這種對(duì)馬克思主義的解讀就違背了馬克思進(jìn)行“哲學(xué)革命”的初衷。馬克思強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家總是以各種方式解釋世界，而問題是改造世界”[8]，這個(gè)論斷清楚地表明了他以“實(shí)踐哲學(xué)”取代了之前的意識(shí)哲學(xué)，從而將“世界統(tǒng)一于精神還是物質(zhì)”的爭(zhēng)論懸置起來，存而不論，而把最重要的事情放在改造社會(huì)上來。馬克思主義試圖通過改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人們的世俗幸福，但這種世俗幸福往往是人們?cè)谧诮讨胁拍芷谕男腋?。因此，雖然馬克思主義和宗教之間的有著各自不同的關(guān)注領(lǐng)域，二者之間還是可能呈現(xiàn)一種互為補(bǔ)充的關(guān)系。宗教中部分教義通過提供向善、向美的意境為人類超越現(xiàn)實(shí)提供依據(jù)，馬克思主義則從現(xiàn)實(shí)的層面為人類超越現(xiàn)實(shí)提供力量。從這個(gè)角度看，馬克思主義和宗教之間的關(guān)系就有了融洽的通道。在這個(gè)意義上，馬克思主義對(duì)待宗教的態(tài)度就不再是“戰(zhàn)斗的無神論”，而應(yīng)該是“溫和的無神論”，“溫和的無神論”就是一種新的馬克思主義宗教觀。

（二）推動(dòng)宗教信仰自由政策的法律化

當(dāng)代中國正在積極地推進(jìn)依法治國戰(zhàn)略。在新時(shí)期，就宗教工作而言，關(guān)鍵是要推動(dòng)宗教信仰自由政策的法律化。過去，我們黨領(lǐng)導(dǎo)宗教工作的主要方式是制定政策性文件，但這也導(dǎo)致了一種政策彈性大、各種文件打架的狀況。因而，我們要通過人大立法的方式把黨的宗教政策轉(zhuǎn)化為國家法律，這樣才能更好地保持宗教政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。但是，目前我國宗教法規(guī)主要是國務(wù)院制定的《宗教事務(wù)條例》，作為行政規(guī)章，其規(guī)范效力比正式的法律要弱，而且國務(wù)院以及各級(jí)政府的宗教事務(wù)管理部門根據(jù)自身制定的行政規(guī)章來實(shí)施行政行為，往往導(dǎo)致一種“自己立法、自己執(zhí)法”的“灰色地帶”——即立法內(nèi)容以方便自身管理為標(biāo)準(zhǔn)，較少地顧及信眾基本權(quán)利的保護(hù)以及宗教活動(dòng)的需要。《宗教事務(wù)條例》對(duì)諸如對(duì)宗教團(tuán)體法人資格的獲得、教產(chǎn)的處理、宗教組織的對(duì)外交往等就沒有明確的規(guī)定，這樣，各級(jí)政府在執(zhí)行《宗教事務(wù)條例》時(shí)大可見機(jī)“便宜行事”，如他們以無明確規(guī)章規(guī)定為由對(duì)信眾的正當(dāng)訴求進(jìn)行“推拖”、“阻延”、“干涉”，而相反，信眾的權(quán)利即使遭到侵害也難以得到程序性或?qū)嶓w性救濟(jì)，這不利于宗教信仰自由政策的落實(shí)以及宗教的健康正常發(fā)展。因而我們要借鑒世界各國依法管理宗教事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，盡快出臺(tái)《宗教法》[9]。《宗教法》應(yīng)涵蓋幾下幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一、保護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利，保護(hù)宗教團(tuán)體和寺觀教堂的合法權(quán)益，保護(hù)教職人員履行正常的教務(wù)，保護(hù)信教群眾正常的宗教活動(dòng)；其二、明確屬于政府管理的宗教方面的對(duì)內(nèi)對(duì)外事務(wù)及其權(quán)限；其三、明確區(qū)分合法和非法的宗教和宗教活動(dòng)；其四、規(guī)定取締非法宗教組織的條件。總之，推動(dòng)宗教信仰自由政策法律化的目的就是為了明確信教群眾的法律權(quán)利，信教群眾在法律權(quán)利范圍內(nèi)行事的，都不應(yīng)受到干預(yù)；明確政府對(duì)宗教事務(wù)管理的權(quán)限范圍，政府只要是在權(quán)限范圍之外行事，都沒有法律依據(jù)。當(dāng)然除了專門的《宗教法》之外，信教群眾作為公民還受到國家的其他法律法規(guī)的保護(hù)和約束。對(duì)于宗教法律法規(guī)和世俗的法律法規(guī)兩個(gè)不同的領(lǐng)域，我們要注意不能把涉及到宗教信眾的普通民事、刑事糾紛上升到宗教的高度，從而懸置國家世俗生活中的法律，也不能把涉及宗教的事務(wù)僅僅當(dāng)作普通的世俗事務(wù)來對(duì)待。對(duì)于一些信仰領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域的交叉地帶，則要通過法律確定底線，如禁止以宗教的名義傷害信教群眾的身體健康、生命或者其他人的合法權(quán)利以及國家利益、社會(huì)公共利益等。

（三）加強(qiáng)對(duì)宗教界人士和信教群眾的思想政治工作

思想政治工作是一切工作的生命線，因而同樣適用于宗教事物。思想政治工作的內(nèi)容主要就是向宗教界人士和信教群眾宣講堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和增強(qiáng)愛國主義觀念的意義和重要性。思想政治工作的方式主要是以“說服”、“教育”的方式進(jìn)行，真正做到與宗教界人士和信教群眾坦誠相待、達(dá)成共識(shí)。

第一，堅(jiān)持黨對(duì)宗教組織、信教群眾的領(lǐng)導(dǎo)。我國堅(jiān)持奉行宗教與政治分離的原則，但是我們要看到宗教與政治、政黨、政權(quán)和政府的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。宗教組織的群眾基礎(chǔ)廣泛，具有驚人的動(dòng)員能力，如果宗教組織、信教群眾受到宗教極端主義勢(shì)力控制，那么這將對(duì)于國家政權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定具有顛覆性。尤其是在多個(gè)宗教并存的情況下，宗教問題十分復(fù)雜、敏感，稍有不慎即可能發(fā)生宗教間、教徒之間的紛爭(zhēng)。因此，信教群眾要在享受信仰自由的同時(shí)“講政治”，即堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這就要求宗教屆人士、信教群眾要有大局意識(shí)，要深刻理解自身的信仰活動(dòng)實(shí)際上是關(guān)涉社會(huì)各個(gè)方面的大事。我們強(qiáng)調(diào)政教分離的原則就是要宗教組織恪守非政治組織的底線，因?yàn)橐坏┠硞€(gè)宗教組織以任何方式來謀求政治權(quán)威性，那么勢(shì)必引起其他宗教組織的“反應(yīng)”，從而引發(fā)各種混亂。美國政治學(xué)者薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為后冷戰(zhàn)時(shí)代族群之間的沖突主要是基于宗教差別等導(dǎo)致的“文明的沖突”，而且最危險(xiǎn)的“文明的沖突”發(fā)生在文明之間的斷層線上[10]，這也為我們解決宗教和政治的關(guān)系提出了警示。中國共產(chǎn)黨作為政治組織代表著全國各族人民根本利益，其中也包含信教群眾的根本利益。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能維護(hù)好宗教工作的全局、整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，也才能打破所謂的“文明的沖突”，實(shí)現(xiàn)文明的共存。

第二，增強(qiáng)宗教界人士和信教群眾的愛國主義意識(shí)。增強(qiáng)愛國主義觀念，就是信教群眾自視“我是神的子民”的同時(shí)，也要意識(shí)到“我是中國人”。信仰自由無疑屬于個(gè)人人權(quán)的一部分，但是歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們：人權(quán)不得不依靠主權(quán)才能維護(hù)?？v觀第二次世界大戰(zhàn)以來的國際沖突、別國的內(nèi)亂，往往交織著不同宗教族權(quán)之間的仇視、對(duì)抗乃至殺戮，如中東戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、前南斯拉夫的內(nèi)亂等等無不如是。這些國家和地區(qū)的部分信教群眾，由于國家的分裂和外國勢(shì)力的介入，受到摧殘，其生存都出現(xiàn)了危機(jī)，遑論信仰的自由。結(jié)合這些深刻的教訓(xùn)，我們對(duì)信教群眾的愛國主義宣傳，首先要切實(shí)增強(qiáng)他們對(duì)祖國的情感和維護(hù)國家的主權(quán)、領(lǐng)土統(tǒng)一的意志。作為多民族、多宗教的大國，信教群眾的愛國主義觀念對(duì)于維護(hù)各族人民在長(zhǎng)期交往中形成的共同的歷史和政治共同體尤其重要。相反，如果任由歷史虛無主義思潮和所謂“一個(gè)民族、一個(gè)國家”的謬論濫觴，那么就可能出現(xiàn)群體彼此敵視，繼而分疆裂土、各自為政的災(zāi)難局面。其次要弘揚(yáng)宗教的中國元素。中國宗教要“自辦、自傳、自主”，不受外國宗教組織的干涉。國家對(duì)宗教事務(wù)的主權(quán)原則在西方國家也不例外，西方國家也重視宗教事務(wù)的主權(quán)原則，如16世紀(jì)的英國為了自己的國家利益和民族利益進(jìn)行了宗教改革，脫離羅馬天主教，成立了“安立甘宗”國教（the church of England）。英國對(duì)宗教事務(wù)的自主原則使英國的民族國家和君主專制得到強(qiáng)化，為后來的英國崛起奠定了社會(huì)基礎(chǔ)?？傊覀円ㄟ^大量的事實(shí)和明辨的道理，讓信教群眾意識(shí)到在宗教的國際化形勢(shì)下決不能棄國家利益于不顧，否則國外敵對(duì)勢(shì)力、恐怖勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力就會(huì)利用可乘之機(jī)達(dá)到他們不可告人的目的。

綜上，我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，也是一個(gè)擁有眾多宗教信眾的多民族、多宗教派別的國家。在馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)的張力下，宗教和社會(huì)主義的相適應(yīng)問題對(duì)于維護(hù)宗教信徒的切身利益和我國所有公民的共同利益（實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)）關(guān)系重大。鑒于歷史上宗教和社會(huì)主義之間一度發(fā)生的教訓(xùn)，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義和中國具體國情的統(tǒng)一，一方面落實(shí)宗教信仰自由政策、明確宗教信眾的各種權(quán)利以適應(yīng)宗教的發(fā)展，另一方面應(yīng)以發(fā)展的馬克思主義來指導(dǎo)宗教工作，引領(lǐng)信徒“講政治”、增強(qiáng)愛國主義情感，實(shí)現(xiàn)宗教和社會(huì)主義的和諧。

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On the Adaptation between Religions and Socialism in the New Era

XU Zhenrong
(Teaching and Research Department of Ideological & Political Theory Courses, Northern Sichuan Medical University, Nanchong, China 637000)

Since the reform and opening-up, China has restored the policy of religious belief freedom and the religious activities tended to be normalized. However, the development of religions is difficult to meet the needs of the religious followers. Meanwhile, a variety of negative problems emerged during the development of religions have constituted the challenge to the socialist construction. On the one hand, we have to reflect on the traditional Marxist religious view, to rebuild the theoretical basis on the policy of religious belief freedom and to drive the policy of religious belief freedom into legalization in order to promote the adaptation between religions and socialism. On the other hand, we have to strengthen the ideological and political work towards the people in religious conscience as well as common religious followers.

Reform and opening-up; Socialism; Maxism; Religions; Religious followers

B911

A

1674-3555(2014)04-0105-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.04.017 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2013-10-04

許珍榮(1979.4-)，女，四川南充人，助教，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理