呂旸

（安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽合肥，230011）

“色彩作為一種視覺符號(hào)，可以讓人識(shí)別出各地域之間的文化習(xí)俗，是一種歷史演變的文化特質(zhì)，有時(shí)也成為了民族的精神驕傲，是人類社會(huì)精神文明之花?！盵1]逐步梳理我國(guó)地方傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，整理和提煉具有民族性、地域性和原創(chuàng)性的色彩，從而將采集到的色彩最大限度地應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)色彩研究是一種完善和補(bǔ)充。

一、自然色彩現(xiàn)象的研究

徽州地區(qū)地形以山地丘陵為主，水系包括皖江流域南部及新安江流域上流地區(qū)。受季風(fēng)影響春夏多雨，秋冬有霜雪。境內(nèi)雖溫暖濕潤(rùn)，但山多地少，耕地不足?！痘罩莞尽贩Q“徽處萬(wàn)山之中，無(wú)水灌溉，抑苦無(wú)田可耕，磽確之土，僅三月之食”[2]。因此，徽州地區(qū)耕田少，茶產(chǎn)豐富，山區(qū)則富有各種亞熱帶常綠闊葉林，四季皆有深淺不同的綠色。春夏季占到一年中的七八個(gè)月左右，從三月開始，漫山遍野的青翠竹林便開始成為徽州山區(qū)植被的主角。幾根小竹，幾只藤蔓纏纏繞繞星星點(diǎn)點(diǎn)的綠色造就徽州春夏里極為常見的景色。近年來(lái)由于旅游業(yè)的發(fā)展，大面積種植的油菜田在春季里又為徽州之春添了一抹亮色。山色春夏泛青黛，植被主色調(diào)為黃綠、翠綠，加上油菜田的明黃，造就了徽州春夏里青藍(lán)色調(diào)。徽州的秋也有明確爽朗的色彩。以黟縣境內(nèi)的塔川為例，每年的秋季十一月份在這里都要舉辦盛大的攝影節(jié)。塔川紅葉入秋后由淺變深，黃、紅、橙、紫是被畫家和攝影師們贊嘆描繪的色彩，使秋季的徽州既明艷有又含蓄嫵媚的表情。

徽州地處山區(qū)，如果是雨后或雪后，就有著山水空靈，氣韻生動(dòng)的水墨韻味。冬季里的徽州萬(wàn)物凋敝，天地間的色彩都蒙上了一層褐灰色。但依然保留有星星點(diǎn)點(diǎn)斑駁的綠，秋色里深淺不同的黃橙紫也轉(zhuǎn)變?yōu)榈驼{(diào)沉穩(wěn)的赭褐、褐黃。冬日的植被顯得寧?kù)o、低調(diào)，冬日里山色深黛、凝重，一副鄉(xiāng)村畫里的水墨做派。

二、人文色彩現(xiàn)象的研究

徽州地域偏僻，“山多田少，盡地所出，不足給民食之二三。其民鮮務(wù)農(nóng)耕，爭(zhēng)趣商賈，輕囊薄具，足遍四方?！盵3]由于地域的條件限制，徽商們背井離鄉(xiāng)，結(jié)交文人，攀援官宦。明嘉靖后期，徽商獲得的資產(chǎn)已經(jīng)讓人矚目，“屈指天下富室居首等者，凡十七家，徽州即有兩家?！盵4]到了明萬(wàn)歷年間，徽商的財(cái)富積累達(dá)到了驚人的程度，“邑中之以鹽筴祭酒而甲天下者，初則有黃氏，后則有汪氏、吳氏，相遞而起，皆由數(shù)百萬(wàn)以汰十萬(wàn)者。”[5]清代前中期徽商的足跡已遍布大江南北甚至擴(kuò)大到東南亞地區(qū)，將傳統(tǒng)商業(yè)推到巔峰狀態(tài)，為徽州文化的孕育奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。徽商的成功形成了徽文化的主要特色，徽商“賈而好儒”，尊崇以孔子、朱子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“非儒術(shù)無(wú)以亢吾宗”[6]、“非詩(shī)書不能顯親”[7]。因此，儒家倫理是徽文化倡導(dǎo)和傳承的精神源泉。

儒家思想中的色彩觀念與其說(shuō)是用眼看不如說(shuō)是用“腦”看?！叭寮宜枷氚焉室浴Y’的形式加以規(guī)范，將色彩與‘德’進(jìn)行類比聯(lián)想，促使從生命本能的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的原始自發(fā)的色彩象征，漸漸轉(zhuǎn)入自覺精神層次的色彩象征?！盵8]儒家倡導(dǎo)的“禮”，要人們?cè)诩榷ǖ纳鐣?huì)規(guī)范中守“禮”，因此，色彩也有著嚴(yán)格不可僭越的等級(jí)。這是作為程朱理學(xué)故鄉(xiāng)的古徽州人文色彩中的典型特征。這種階級(jí)觀念色彩中在古徽州建筑中的體現(xiàn)尤其突出，將在第三點(diǎn)中詳述。

古徽州地區(qū)自宋元始，就有望族科第蟬聯(lián)、累世簪纓，也許出于對(duì)宗族管理的需要，徽文化中宗法制度和宗法觀念強(qiáng)固。“千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊”[9]。古徽州地區(qū)往往按姓氏宗族聚居，重宗族、尊祖禮，村中設(shè)有祠堂，供祭祀禮法用。“重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序”[10]。宗族文化是徽文化的一個(gè)地域性特色。

徽州宗祠是村落里宗族財(cái)勢(shì)的“象征”，也是祭祀祖宗或者先賢的廟堂。徽州祠祭是體現(xiàn)徽文化宗法制度和宗族觀念典型公共活動(dòng)?？上Щ罩蒽艏腊l(fā)展到清末明初已走向了衰退，到民國(guó)初期已經(jīng)取消族祭，簡(jiǎn)化為各家各房頭祭祖。保存和發(fā)展到今天的就只有家祭，祭祀的時(shí)間也僅限于小年（臘月廿十四）、七月半、清明和正月十五。徽州祠祭所用器具繁多，以黟縣西遞明經(jīng)胡氏祠祭為例，用到的器具有：燈籠、旗、鑼、傘、銃、秋千、花船、臺(tái)閣、鑼鼓棚及各色祭品；祭祀時(shí)還要有地戲。傳統(tǒng)祭祀器具也遵循儒家倫理審美觀，“尊正色，卑間色”[11]。從現(xiàn)存的民間器具中看，顏色主要為紅、黑、黃三種正色為主色，花船臺(tái)閣等輔以間色。較有地方色彩特點(diǎn)的是徽州地戲面具，又稱“臉子”，頭戴面具是地戲演出的重要特點(diǎn)。地戲面具用色講究人物性格特征。紅色代表忠勇，黑色代表剛烈，藍(lán)色代表果敢，綠色代表沉穩(wěn)，白色代表英武，金色、黃色和花紋在面具中也有使用。地戲面具顏色夸張大膽，以顏色象征人物性格，制作工藝樸拙，極具文化地方特色。

三、建筑色彩現(xiàn)象的研究

古徽州的富庶主要反映在村落。康熙末，歙商后代程且碩《春帆紀(jì)程》中記述親眼見到家鄉(xiāng)的情景：“如星列棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊足觀也?！被罩萆倘酥赂缓螅椿丶倚揿籼?、建園第，將徽州境內(nèi)民居修建得雕梁畫棟，高低錯(cuò)落，粉墻青瓦，形式別致?；张山ㄖo(wú)論在色彩和造型上都有著強(qiáng)烈的地域特征，融古雅、簡(jiǎn)潔和富麗與一體，是中國(guó)古代社會(huì)后期成熟的一大古建筑派別。

徽州地域色彩中最具有特點(diǎn)和徽文化氣質(zhì)的便是徽州建筑色彩?；罩輰儆跂|南丘陵一部分，山地眾多，盛產(chǎn)各種木材與石材，建筑也多以木石結(jié)構(gòu)為主。徽州傳統(tǒng)民居木裝修精美高雅、題材豐富，集中在天井前檐下，雕琢精致、繁簡(jiǎn)得體、色彩素雅，與民居整體環(huán)境相得益彰。明清時(shí)期，官員與庶民的住宅遵循著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，庶民住宅不得用斗拱、飾色彩。因此，徽州民居木裝修色彩上以木本色為主，用精美細(xì)致的磚雕、木雕、石雕代替彩繪和斗拱?；罩輦鹘y(tǒng)民居中所用的石材種類主要是黟縣青與茶園石。黟縣青石質(zhì)堅(jiān)硬、紋理細(xì)膩，打磨后非常光滑，被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是最高品質(zhì)的石材。常用于祠堂或民居的石雕門框、抱鼓石、漏窗等需要雕刻的地方。茶園石分灰白和紅色兩種，多用于柱礎(chǔ)和橋梁鋪設(shè)。

徽州地域的自然景觀決定了徽州建筑多屬于“山地建筑類型”，因此，徽州村落的魅力之一還在于建筑色彩與自然環(huán)境的融合?；罩萆蕉嗨?，地形比較復(fù)雜，使得徽州村落的平面多與地形結(jié)合。所以在外觀上，徽派建筑馬頭翹角、粉墻黛瓦，建筑群以黑白兩色在山水間蜿蜒、聚散、離合，這種地形上的特點(diǎn)使得徽州建筑猶如寫意山水中隨意灑落的大小不一的墨塊，氣韻生動(dòng)地貫穿于山水之間。加上徽州為程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，講究村落住宅的風(fēng)水選址，因此古徽州村落總能借助天然的山水形勢(shì)，調(diào)適人居環(huán)境，追求天人合一，暢我和諧的境界。

徽州文化中由于徽商的行走天下融合了中原文化與山越文化，這種特定的思想觀念也反應(yīng)在徽州街巷空間上?！暗鬲M人稠”是徽州街巷典型特征，徽州街巷界面普遍以一種隨意的方式連接，馬頭墻高低錯(cuò)落沿著青石板街巷層層鋪迭開來(lái)，在斷續(xù)之間，徽州建筑的粉墻黛瓦，黑白色彩在這樣錯(cuò)落有致的建筑群落中迭落起伏，有著抽象色彩的韻律美和節(jié)奏美感。

徽州地域色彩具有抽象氣質(zhì)和象征性。一方面?zhèn)鞒醒永m(xù)了民族傳統(tǒng)文化色彩，一方面有著與生俱來(lái)的現(xiàn)代感。這種具有鮮明個(gè)性的地域色彩在打造地方文化名片，規(guī)劃統(tǒng)一地域色彩風(fēng)格，彰顯地域文化精神中能夠起到積極的促進(jìn)作用。中國(guó)人自古便有“五色”說(shuō)，中國(guó)畫家謝赫的《古畫品錄》、張彥遠(yuǎn)的《彩箋詩(shī)集》《歷代名畫記》等著作對(duì)色彩有著從感性到理性的認(rèn)識(shí)。可惜近現(xiàn)代中國(guó)色彩的研究領(lǐng)域相對(duì)滯后，似乎忽略了存在于本民族文化和地域中豐富的色彩，一味模仿日韓和歐美的配色設(shè)計(jì)，相對(duì)于日本在傳統(tǒng)色彩研究中取得的成就，不得不承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)色彩名片的缺失！從局部入手，將地方性色彩歸納、整理、提煉，以數(shù)字化手段有效轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)設(shè)計(jì)可用資料和信息，形成色彩方案應(yīng)用于不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是關(guān)注和從事色彩研究的同仁們需嚴(yán)肅對(duì)待且假以時(shí)日才能解決的課題。

[1]宋建明.色彩設(shè)計(jì)在法國(guó)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1999：78.

[2]（道光）徽州府志（卷4，水利）[M].

[3]（康熙）休寧縣志（卷3，食貨·恤政）[M].

[4]王世貞.弇州史料后集（卷36，嚴(yán)氏富貲）[M].

[5]萬(wàn)歷.歙縣志(卷 10)[M].

[6]汪道昆.太函集(卷 67)明贈(zèng)承德郎南京兵部車駕司署員外郎主事汪公暨安人鄭氏合葬墓碑[M].

[7]吳吉祜.豐南志(第5冊(cè))[M].從父敬仲公狀.

[8]張?jiān)伱?中國(guó)人色彩審美心理的形成及特征[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2004.

[9]趙吉士.寄園寄所寄(卷11，故老雜記)[M].

[10]嘉靖.徽州府志·風(fēng)俗[M].

[11]肖世孟.儒家色彩審美思想研究[J].美與時(shí)代：創(chuàng)意（上），2013(2)：56-59.