楊天欣

（凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，貴州凱里，556000）

苗族是個(gè)歷史文化悠久的民族，其舞蹈形式多樣、內(nèi)容豐富。例如《錦雞舞》《踩堂》《遷徙舞》等，體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)之美的同時(shí)，也將苗族的巫文化、歷史文化、民俗文化等真實(shí)、巧妙的融入舞蹈表演之中，使人通過(guò)舞蹈欣賞，真切的感受到一個(gè)民族的歷史、一個(gè)民族的思想、文化。

一、地域文化與藝術(shù)

舞蹈是一項(xiàng)來(lái)源于生活，高于生活的藝術(shù)，是人類生產(chǎn)、生活的真實(shí)寫(xiě)照，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而形成的。不同的民族，其舞蹈的表現(xiàn)形式也是不同的，即使同一民族，其舞蹈的表現(xiàn)形式也是多種多樣的。例如藏族舞蹈和苗族舞蹈，其舞蹈服飾、舞蹈動(dòng)作等存在的差異非常明顯，這與兩個(gè)民族的本民族文化內(nèi)涵是分不開(kāi)的，也就是說(shuō)地域造就舞蹈形式的多樣化。又如苗族的鼓舞，苗族鼓舞可分為銅鼓舞、木鼓舞等十幾種，每種鼓舞各具特色、各有千秋[1]。可見(jiàn)，即使同一民族地域文化也能影響舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式更為豐富。同時(shí)，舞蹈來(lái)源于生產(chǎn)、生活，雖受地域影響，人們的生產(chǎn)、生活方式各有不同，但內(nèi)心對(duì)美好生活的向往、對(duì)幸福的期盼是一樣的，其地域文化內(nèi)涵又有其相似之處。

二、苗族舞蹈概述

苗族是一個(gè)“無(wú)字”的古老民族，苗族的舞蹈古樸、粗放，一些傳統(tǒng)舞蹈反應(yīng)的就是苗族人祖先的生活、生產(chǎn)文化。苗族舞蹈既是一項(xiàng)娛樂(lè)藝術(shù)，還與祭祀、造房、豐收、求婚、嫁娶等緊密相關(guān)。例如《錦雞舞》，以銅鼓和蘆笙為伴奏，表達(dá)了苗族先民對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)美好生活的期盼、向往，是一種傳統(tǒng)的祭祀舞蹈。此外，跳香舞、鼓舞、踩鼓舞等與祭祀、占卜等巫文化的聯(lián)系也非常緊密。又如《討花帶》，為苗族“蘆笙節(jié)”上男女表示愛(ài)慕的舞蹈，舞蹈表現(xiàn)了年輕男女歡喜、羞澀，也代表了苗族人民的愛(ài)情觀、婚嫁觀。再如《遷徙舞》展現(xiàn)的則是苗族一場(chǎng)悲壯的遷移史，是該民族一段悲壯歷史的藝術(shù)記載。

苗族舞蹈的表演可分為二步、三步、六步等，表演形式也較為靈活，有單人舞、雙人舞、四人舞、集體舞等，舞蹈形式組合多變。舞蹈動(dòng)作包含種地、梳頭、織布等，也有模仿各種動(dòng)物的，如錦雞、孔雀、老虎等[2]。總之，苗族的舞蹈不僅是一種表演藝術(shù)，也是苗族的歷史，是一部“記載”苗族同胞生存、繁衍的史書(shū)。

三、苗族舞蹈形成的文化背景

“苗人好巫”，苗族有悠久、獨(dú)特、體系完整的巫文化歷史。因此，苗族的舞蹈與楚巫文化密切相關(guān)。第一，祭祀巫鬼是苗族人生活的一部分，苗族人民崇拜巫鬼、信奉圖騰，他們的生產(chǎn)、生活到處都有巫文化的影子。第二，苗族人信仰巫術(shù)宗教，苗族的先人以銅鼓為神器，祈求祖先、神靈的庇佑，巫文化是一種歷史的傳承。其次，苗族舞蹈的形成與農(nóng)耕文化密切相關(guān)。苗族是最早從事耕種的民族之一，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵為輔，過(guò)著充實(shí)、質(zhì)樸的生活。農(nóng)耕文化在其歷史中占有重要的地位。在苗族相關(guān)的一些考古中，發(fā)現(xiàn)過(guò)苗族先人用來(lái)貯藏糧食的容器，里面還存有粟粒。在苗族古墓中出土過(guò)用石頭打磨而成的農(nóng)用生產(chǎn)工具。這些足以證明苗族悠久的耕種文化。再次，苗族有著悠久的歌樂(lè)文化，在苗族，歌樂(lè)的歷史與舞蹈歷史一樣悠久、豐厚。至今，苗族中還流傳著一些古老的祭祀歌謠、民歌、民謠等歌樂(lè)形式。苗族人民能歌善舞，歌曲和舞蹈是他們?cè)谌粘Ｉ钪斜磉_(dá)情緒、表達(dá)思想的一種普遍方式。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)、生死的文化也對(duì)苗族的舞蹈有很深遠(yuǎn)的影響。相傳，以好戰(zhàn)著稱的“蚩尤”與苗族淵源很深。戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡等歷史不能通過(guò)文字記載，就以舞蹈等藝術(shù)形式代代相傳。

四、苗族舞蹈的地域特點(diǎn)

苗族在我國(guó)分布較廣，以貴州最多，在湖南、四川、廣西、云南等地均有，不同地域造就了不同的苗族文化。大多數(shù)苗族村寨都依山傍水，他們以農(nóng)耕為主兼顧打獵、撲魚(yú)。所居住地山高林密、交通不便，很少與外界接觸。這也使得苗族文化古樸、粗放、充滿山鄉(xiāng)意蘊(yùn)的主要因素之一。地域區(qū)別是苗族文化豐富多彩的原因之一，例如“黑苗”族人以黑巾包頭故而得名，“白領(lǐng)苗”其服飾的衣領(lǐng)處均為白色，因此得名。苗族同胞民俗獨(dú)特、豐富，例如“三月三”“趕清明”等，無(wú)不帶著濃濃的民族特色，更以優(yōu)美、豐富的歌、舞表演聞名于世。地域特點(diǎn)造就了苗族特色、質(zhì)樸的風(fēng)土民情，成就了苗族舞蹈藝術(shù)的真、善、美[3]。

五、苗族舞蹈體現(xiàn)的地域文化分析

（一）苗族舞蹈巫文化的體現(xiàn)

苗族居住地廣泛、支系眾多，居住地的相對(duì)封閉使苗族文化表現(xiàn)出一定的排他性，保留了很多原始的、神秘的元素。第一，苗族舞蹈與祭祀、祈福等宗教活動(dòng)密切相關(guān)，最早的苗族舞蹈與奇異的服飾一起造就了苗族巫文化的神秘。時(shí)至今日，苗族舞蹈的很多動(dòng)作、神態(tài)、服飾都有巫文化的影蹤。例如《木鼓舞》，也呈《跳樁舞》就是傳統(tǒng)的祭祀舞蹈，在舞蹈表演時(shí)，舞者使用的木鼓一新一舊，舞蹈表演結(jié)束后將舊鼓送往懸崖峭壁使其風(fēng)化，新鼓則保存起來(lái)下次使用。第二，苗族的文化較為封閉，原始的祭神、宗教性歌舞得以沿襲。例如《跳香舞》，是苗族人民祭祀神靈、慶祝豐收的傳統(tǒng)舞蹈。每年的秋季（農(nóng)歷十月初一到十五），湘西苗人在本族巫師的帶領(lǐng)下載歌載舞，祭拜“五谷神”。參與人數(shù)眾多、場(chǎng)面宏大，是一項(xiàng)盛大的、歷史悠久的苗族宗教祭祀舞蹈。第三，苗族崇拜圖騰、祖先、鬼神等，在宗教活動(dòng)中，苗族人民也善于使用舞蹈表達(dá)自己的情感，如上述提到的《錦雞舞》，它是《蘆笙舞》的代表性舞蹈之一，相傳盤(pán)古開(kāi)天辟地后，苗族先民活躍在崇山峻嶺之間，生活相當(dāng)艱苦。其中有一人吹響了蘆笙，吸引來(lái)一只錦雞作為食物，后來(lái)清理掉的錦雞錦囊包處長(zhǎng)出小米，后人們用這些小米作為種子，改善了人們的生活環(huán)境。于是人們仿照錦雞的外形裝扮自己，在蘆笙聲中跳舞，祭祀祖先獲得食物結(jié)束遷徙、流浪的生活。此外，苗族人還會(huì)模仿孔雀、鴿子、老虎等動(dòng)物進(jìn)行舞蹈，表現(xiàn)其對(duì)自然的崇拜，對(duì)神明的感恩與祈福。

（二）苗族舞蹈體現(xiàn)的地域環(huán)境特點(diǎn)

首先，受地域影響，苗族不同地域的舞蹈風(fēng)格及流行趨向有很大區(qū)別。例如湖南苗族舞蹈《花鼓舞》《團(tuán)員鼓舞》《猴兒鼓舞》在該地區(qū)較為流行。而湘西流行的則是木鼓舞、集會(huì)鼓舞等。其次，由于苗族居住較為分散，地域區(qū)別形成了苗族獨(dú)特的服裝風(fēng)韻，例如舞蹈表演中閃亮的銀飾，將舞者裝備的閃亮耀眼，使人眼前一新。又如帶著面具的舞者，充滿了神秘色彩，精美的面具、舞蹈無(wú)不吸引人的注意力。又如《錦雞舞》中的錦雞裝扮，高傲、艷麗，風(fēng)情、民俗意蘊(yùn)濃厚。“黑苗”人頭裹高聳的黑巾，“白領(lǐng)苗”服裝領(lǐng)口部位獨(dú)特、統(tǒng)一的白色等，都是苗族服飾特有的標(biāo)志、代表性的特色。再次，不同區(qū)域的苗民其舞蹈與豐收、耕種、狩獵等活動(dòng)聯(lián)系緊密[4]。例如《木鼓舞》祭祀的是狩獵的神明，《跳香舞》祭祀的是掌管豐收的雷神、龍神等。舞蹈與收獲、狩獵等舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)了苗族先人的實(shí)踐生活，是苗人祖先生活的真實(shí)寫(xiě)照。同時(shí)，經(jīng)過(guò)舞蹈的藝術(shù)加工，使之與神明、巫鬼相關(guān)，成就了苗族舞蹈氣勢(shì)磅礴、神秘的舞蹈感觀。

（三）苗族舞蹈體現(xiàn)的歷史文化特點(diǎn)

苗族悠久的歷史沒(méi)有文字記載，苗族先人用舞蹈的形式記載了部落的發(fā)展、生活等等。例如《遷徙舞》，舞姿優(yōu)美而令人震撼，其中包括了“倒爬桿”“過(guò)天橋”“上梯倒轉(zhuǎn)”等動(dòng)作，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都表現(xiàn)出悲壯、艱險(xiǎn)等感情。這一舞蹈源于苗族歷史上的一次大遷移。大約九世紀(jì)左右，苗族祖先向西、南遷徙，途中翻越崇山峻嶺、險(xiǎn)灘戈壁，苗族人民用豐富、寫(xiě)實(shí)的舞蹈動(dòng)作紀(jì)念這一悲壯的歷史事實(shí)，以紀(jì)念祖先，歌頌苗人的頑強(qiáng)堅(jiān)韌。又如《跳香舞》《木鼓舞》等苗族舞蹈，反應(yīng)的苗族先人豐收、狩獵的場(chǎng)景，質(zhì)樸的再現(xiàn)了苗民慶祝豐收、原始漁獵的歷史事件，流傳至今人們依然能感受到當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。再如，苗族的傳統(tǒng)舞會(huì)“趕清明”，相傳苗族居住地山高路難行，物品交流困難，于是苗族人民則相約清明節(jié)這天大家都趕到同一個(gè)場(chǎng)地，一方面進(jìn)行物品交換。另一方面會(huì)見(jiàn)親友，唱歌、跳舞，這也是苗族文化發(fā)展中一個(gè)歷史事件的真實(shí)寫(xiě)照?？傊?，苗人將自己的歷史、情懷、巫鬼等思想融入舞蹈之中，展現(xiàn)了苗族特色的地域文化。

（四）苗族舞蹈體現(xiàn)的地域歌樂(lè)文化

苗族是個(gè)能個(gè)善舞的民族，歌樂(lè)文化從誕生之始就與苗族的舞蹈文化緊密相連。第一，苗族文化有一部分是對(duì)楚文化的繼承和發(fā)展，其歌樂(lè)、舞蹈受楚巫文化影響較深?！冻o》就是較早期苗族民歌的體現(xiàn)，展示了苗族悠久的歌樂(lè)文化。第二，苗族舞蹈與慶典、祭祀等苗族先民的活動(dòng)緊密相關(guān)，在這些活動(dòng)中，歌樂(lè)文化必不可少的參與其中，造就了苗族特色的歌樂(lè)文化，與苗族舞蹈融為一體，在舞蹈展示中和諧的、優(yōu)美的表達(dá)出來(lái)，提高了苗族舞蹈的視聽(tīng)感受，使舞蹈更具感染力、震撼力。第三，歌樂(lè)文化是苗族人民娛樂(lè)文化的載體，在不同的場(chǎng)合，苗族人民用其歌舞表達(dá)內(nèi)心的情感等。例如“趕清明”是一場(chǎng)舞蹈盛會(huì)，也是一場(chǎng)歌樂(lè)盛會(huì)，又被稱為“清明歌會(huì)”。這一天，苗族同胞會(huì)親見(jiàn)友，好不熱鬧。以上，足以體現(xiàn)苗族舞蹈中的歌樂(lè)文化的存在與深遠(yuǎn)影響[5]。

苗族的地域文化影響著苗族舞蹈的行為藝術(shù)，苗族舞蹈也展現(xiàn)了苗族人民生存、發(fā)展、繁衍之路。通過(guò)巫文化、耕獵文化、歌樂(lè)文化等，將苗族人民生活過(guò)的痕跡以舞蹈的形式藝術(shù)的再現(xiàn)，展現(xiàn)了這個(gè)民族特有的風(fēng)土人情。同時(shí)，也體現(xiàn)了苗族人民對(duì)生活、生存的感受、熱愛(ài)以及獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)感觀。使苗族地域文化、風(fēng)俗文化等通過(guò)苗族舞蹈的表演展示出來(lái)，讓世人一個(gè)看到一個(gè)豐富多彩、古樸豪邁的獨(dú)特民族。

[1]洪雪飛.湘西苗族舞蹈地域特征的文化內(nèi)涵[J].文藝生活：中旬刊，2013(6)：160.

[2]袁源.貴州苗族舞蹈的審美特征研究[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4)：60-62.

[3]王婧，董英豪，淺談民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)原生態(tài)舞蹈的影響——以貴州苗族區(qū)域舞蹈為例[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3)：42-43.

[4]粟清玲.淺談苗族舞蹈的地域特征[J].小作家選刊：教學(xué)交流，2012(4)：278-280.

[5]謝昆.貴州苗族舞蹈形成發(fā)展中環(huán)境的作用[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2013(18)：145.