楊燕起

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院,北京 100875)

【司馬遷與《史記》研究】

獨(dú)特的《史記》研究認(rèn)識(shí)體系
——《張大可文集》讀后

楊燕起

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院,北京 100875)

《張大可文集》2013年由商務(wù)印書館出版,10卷中有6卷是作者關(guān)于《史記》研究的論著,這一部分是匯聚《史記》研究成果的個(gè)人專題文集。它的出版,從一個(gè)側(cè)面彰顯了國(guó)內(nèi)改革開放以來《史記》研究的繁盛局面及其不斷探索的奮斗歷程,并將有力地推動(dòng)《史記》研究的蓬勃發(fā)展?！段募返摹妒酚洝费芯咳?、細(xì)密,且融匯了《史記》研究的名家名著,其豐碩成果建立了作者獨(dú)特的《史記》研究認(rèn)識(shí)體系。

《張大可文集》;《史記》研究;認(rèn)識(shí)體系

商務(wù)印書館2013年出版的《張大可文集》1～10卷,其中關(guān)于《史記》研究的論著6卷,書目為:《史記研究》《史記文獻(xiàn)研究及選講》《史記論贊輯釋》《史記精言妙語》《史記二十講》《司馬遷評(píng)傳》。這一部分可以說是匯聚《史記》研究成果的學(xué)者個(gè)人的專題文集,它的出版,從一個(gè)側(cè)面彰顯了國(guó)內(nèi)改革開放以來《史記》研究的繁盛局面及其不斷探索的奮斗歷程,并將有力地推動(dòng)《史記》研究的蓬勃發(fā)展。我和《文集》作者張大可教授是老朋友,我也是雅愛《史記》的一位學(xué)習(xí)者,是司馬遷和《史記》把我們聯(lián)系在一起。以我一生對(duì)《史記》研究的體悟,特別是對(duì)張先生為人與治學(xué)的了解,說一點(diǎn)我的讀后感與喜好《史記》的同仁分享。

一

《張大可文集》(以下簡(jiǎn)稱《文集》)的出版,是作者30多年來辛勤耕耘的結(jié)晶,它的撰著有著極其明顯的特征,主要有三個(gè)方面,略說于次。

首先作者對(duì)《史記》作了全面的、多視角的、整體的研究。20世紀(jì)80年代初,在許多學(xué)者對(duì)《史記》研究還在猶豫、遲疑的時(shí)候,作者就已經(jīng)對(duì)司馬談、司馬遷父子創(chuàng)作《史記》的動(dòng)機(jī)、編纂方法與歷史觀,對(duì)司馬遷的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)思想,以及寫人藝術(shù)進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的研究,撰成論文20多篇,結(jié)集成《史記研究》于1985年出版,以其發(fā)風(fēng)氣之先而震驚學(xué)界。在此前提下,作者對(duì)《史記》一書的內(nèi)容、價(jià)值及其文獻(xiàn)依據(jù)作了進(jìn)一步的研究,并對(duì)《史記》文本作了個(gè)人理解的注解,在大學(xué)講堂開設(shè)《史記》選修課程。這些工作的全面展開,為作者的《史記》研究打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《文集》中的《史記文獻(xiàn)研究及選講》一書,就是作者升華教學(xué)講義的成果。接下來,作者專門對(duì)《史記》全書的“太史公曰”作了專題研究。作者分類“太史公曰”為“篇前作序論,篇后作贊論,通篇為論傳,書后總論等多種形式的史論,構(gòu)成了司馬遷系統(tǒng)的史學(xué)理論和是非觀點(diǎn)”。作者輯釋“太史公曰”題名《史記論贊輯釋》出版,是首次對(duì)司馬遷史學(xué)理論的探索。著名的《史記》研究專家、北京師范大學(xué)韓兆琦教授評(píng)論該書:“角度新穎,見解深刻,論證科學(xué)”,“是一部開卷有益,使人開竅的書”。該書開拓了《史記》研究的新領(lǐng)域,也形成了作者全面、多視角對(duì)《史記》進(jìn)行觀察的有益認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)90年代,作者撰寫了《司馬遷評(píng)傳》,這是在既有基礎(chǔ)上對(duì)司馬遷的身世、《史記》產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀條件,以及司馬遷對(duì)史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的貢獻(xiàn),還有《史記》的傳播與“史記學(xué)”的形成和發(fā)展等諸多問題作出了深入分析,應(yīng)該是最為準(zhǔn)確有效地綜合表現(xiàn)出作者對(duì)《史記》研究的深度和廣度,頗受學(xué)術(shù)界的贊譽(yù),被評(píng)價(jià)為“中國(guó)古代思想家的‘碑林'中的一座豐碑”。繼《評(píng)傳》之后,作者將目光轉(zhuǎn)向《史記》的精言妙語研究,出版了《史記精言妙語》。進(jìn)入21世紀(jì),作者的主要精力集中于推動(dòng)全國(guó)的《史記》研究事業(yè),主持中國(guó)史記研究會(huì)的工作,作出了新的貢獻(xiàn)。在此過程中,亦提升了個(gè)人的觀察評(píng)判能力,表現(xiàn)在《史記二十講》中,有了新的思維、新的發(fā)現(xiàn),認(rèn)識(shí)上有不小的飛躍,值得稱贊。綜上可知,如此全面、多視角對(duì)《史記》作出整體研究并有豐碩成果的,在國(guó)內(nèi)作者中應(yīng)該是第一人。

其次,作者《史記》的研究是很細(xì)密的,這在兩個(gè)方面體現(xiàn)得非常明顯。一是對(duì)歷史上司馬遷與《史記》研究中的疑案問題,如司馬談的作史、司馬遷的生卒年、太史公的釋名、《史記》的斷限、《史記》的殘缺與續(xù)補(bǔ)等,作者先后都一一撰文加以考辨。以《史記》的殘缺篇目考辨為例,針對(duì)班固所言《史記》“十篇缺,有錄無書”,而張晏具體指出遷沒之后所亡的十篇,作者先是在引錄了前賢討論“十篇缺”的五種說法,并分別加以論析后指出:“今本史記實(shí)際殘缺篇目”是“亡一殘三存六”,即只有《武紀(jì)》一篇亡,而《禮書》《樂書》《律書》三篇?dú)?書亡序存),其余六篇存,具體說,《景紀(jì)》與《傅靳傳》存,《將相表》存(征和四年后疑為褚少孫所續(xù)),《日者傳》《三王世家》《龜策傳》存(三篇之后均有褚少孫續(xù))。此后作者自身正是依據(jù)這樣的考辨結(jié)果來研究《史記》文本的。因之,諸多細(xì)密的考辨,為作者的《史記》研究建立起扎實(shí)的根基,也極大地增強(qiáng)了作者對(duì)研究工作的自信,也為《史記》疑難問題的整體論析奉獻(xiàn)了寶貴的意見。二是本著事繁文簡(jiǎn),一目了然的原則,作者善于制作多種表列,以增強(qiáng)對(duì)《史記》研究的論析。如本紀(jì)、表、書三體序列義例的綜析表,大一統(tǒng)歷史觀簡(jiǎn)表,寫當(dāng)代史篇目表,長(zhǎng)平戰(zhàn)爭(zhēng)系年表,武帝時(shí)漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)系年表,司馬遷交誼表等。其中,尤其能顯出獨(dú)特價(jià)值的有兩個(gè)表,即司馬遷所見書一百零六種四分法歸類簡(jiǎn)表,與春秋戰(zhàn)國(guó)秦楚之際五十五次重大戰(zhàn)爭(zhēng)系年表。書目簡(jiǎn)表將司馬遷在當(dāng)時(shí)條件下,為撰述《史記》所能見到的文獻(xiàn)書目,歸類敘述出來,既體現(xiàn)出一份學(xué)術(shù)成就,也極有利于他人的閱讀;而春秋戰(zhàn)國(guó)秦楚之際五十五次重大戰(zhàn)爭(zhēng)系年表將每次戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)陣雙方,規(guī)模結(jié)局,一一揭示出來,不作一番細(xì)致的考辨是很難做到的,以此亦可見作者《史記》研究用力之勤及思辨之縝密。作者對(duì)《史記》研究之細(xì)密,有時(shí)竟達(dá)到統(tǒng)計(jì)相關(guān)篇目之字?jǐn)?shù),如對(duì)“史記斷限”“太初后附記資料字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)表”“續(xù)補(bǔ)增竄字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)表”等就是具體明顯的例證。學(xué)術(shù)研究具體到涉及篇目的字?jǐn)?shù),是一般人不愿意去做的事,而作者在他的研究中做到了,這是他的一種風(fēng)格,也是他的一種自信。

再次,作者議論開闊,征引廣博,昔賢時(shí)人之佳論匯為一篇,細(xì)加考析,且具引領(lǐng)時(shí)尚風(fēng)氣之功效。《文集》于《史記》之流傳有所論列,對(duì)各個(gè)名家之灼見了然于心,故文筆所及之品評(píng)議論,多涉古今相映,彼此增輝。以致班固、劉勰之文論,劉知幾、章學(xué)誠(chéng)之史評(píng),梁玉繩之志疑,汪越之論表,王國(guó)維之考行年,余嘉錫之辨亡篇,梁?jiǎn)⒊庾x法,李長(zhǎng)之的司馬遷風(fēng)格議,等等,舉凡自漢及于近代,凡涉《史記》研究之名家名著之重要論說,作者均集之以助論說,或借傳統(tǒng)之說以證己意之發(fā)揚(yáng),或見歧義之處以糾前人之缺失,互證時(shí)則紛紛揚(yáng)揚(yáng)深入情理,異見處亦真真切切犀利鋒芒。“日積月累,沉淀思維”(作者自語),以其征引之廣博,自可使讀者感知《史記》研究在歷史上之備受文人學(xué)者的關(guān)注及其積累的深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn),也能吸引更多的有志之士入其行列以試身手。在體味傳統(tǒng)學(xué)術(shù)成果的同時(shí),作者決沒有忘記當(dāng)今《史記》研究的成功之士,如韓兆琦、宋嗣廉、可永雪、張新科、趙生群、俞樟華、張強(qiáng)、田志勇、陳曦等等許多人的深論亦常見諸《文集》的卷端,以其新銳,讓人感動(dòng)。但無論是互證或者是見歧義,作者的目標(biāo)只有一個(gè),就是促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的有力開展。白壽彝是當(dāng)代眾所周知的著名《史記》研究專家,備受人們尊重,其撰著《史記新論》早已享譽(yù)學(xué)界是毋庸置疑的。而作者在《司馬遷一家言之界說》中,以自己在《試論司馬遷的一家之言》中所歸納的“三個(gè)層次”來比較白壽彝主論的“四個(gè)方面”,并聲言二者相較,自己的主論是“前進(jìn)了一步”,應(yīng)該說這樣的表示在當(dāng)時(shí)是頗為大膽的,難免會(huì)引起一些人產(chǎn)生意見或譏刺。然而學(xué)術(shù)討論是以是否準(zhǔn)確為原則,學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律也必然是后浪推前浪,即使如此,作者之如此觀察和處理問題,多少需要些勇氣。作者還對(duì)他崇敬的前輩和忘年交程金造先生展開了關(guān)于《報(bào)任安書》的相關(guān)問題的討論,并得到程先生的首肯。作者在學(xué)術(shù)討論中堅(jiān)持求真的精神,與學(xué)術(shù)界開展學(xué)術(shù)觀點(diǎn)爭(zhēng)論時(shí),更是直言不諱,但也把握分寸,保持在融洽的環(huán)境中平靜交流。這也是作者的一種處事風(fēng)格,對(duì)良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展不無影響。

二

《文集》的《史記》研究成果是豐碩的。而其最主要的貢獻(xiàn)是建立了作者獨(dú)特的《史記》研究認(rèn)識(shí)體系。

在《史記二十講》中,作者開宗明義地指出,在中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)精品中,由于《史記》生命之樹長(zhǎng)青,具有無與倫比的凝聚作用,因而它具有特殊的歷史價(jià)值,《史記》成為中國(guó)人的根柢書?！案軙比?是關(guān)于《史記》歷史地位的精辟判斷。作者甚至得出結(jié)論,鑒于“司馬遷的思想、精神、人格對(duì)中國(guó)知識(shí)階層、對(duì)中華民族產(chǎn)生了不可估量的影響,以至于不研究司馬遷和《史記》,就不知文化研究從何談起”?！案軙比帧６嗝寸H鏘有力,足以使人振聾發(fā)聵。推敲起來,“根柢書”的說法,是非常準(zhǔn)確和科學(xué)的?！妒酚洝纷匪萃?它是認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史起源的根柢書;《史記》載述各民族之間的戰(zhàn)與和交錯(cuò),它是認(rèn)識(shí)中國(guó)民族大融合的根柢書;《史記》內(nèi)容博大精深,它是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化燦爛的根柢書;《史記》全方位展現(xiàn)社會(huì),描繪人生百態(tài),和諧奮進(jìn),它是認(rèn)識(shí)中華民族精神凝聚力的根柢書;《史記》塑造人物,慷慨悲歌,它是認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史人物英雄輩出的根柢書;《史記》貫通三千年歷史,世代延續(xù),它是認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史記載延綿不斷的根柢書;如此等等。它的表述力深邃清晰,它的意蘊(yùn)真切輝煌,作者能將它點(diǎn)化出來,足見其研摩之廣和體味之深,實(shí)非一日之功。

作者依據(jù)《史記》的撰述宗旨,闡釋司馬遷的“一家之言”,是通過究天人之際和總結(jié)古今歷史之變的經(jīng)驗(yàn),尋求適應(yīng)封建一統(tǒng)天下長(zhǎng)治久安的“治道”。作者認(rèn)為“稽其成敗興壞之理”的核心思想,就是“通過考察歷史來把握歷史演進(jìn)的內(nèi)容,認(rèn)識(shí)治亂興衰的規(guī)律,為西漢一統(tǒng)的封建政權(quán)尋求長(zhǎng)治久安的‘治道'?！痹谟懻撍抉R談、司馬遷父子道儒異趣的過程中,作者肯定司馬遷父子的基本思想是一脈相承、一以貫通的,這個(gè)貫通之點(diǎn)就在于一個(gè)“治”字,以此亦表明他們父子二人都是一個(gè)言“治”的歷史家,父子相承的是“一個(gè)以論治為核心的思想體系”。作者認(rèn)為“匯綜政治倫理和百科全書,正是治世的需要”,從而作出結(jié)論,定位《史記》,用了如下一系列話語“《史記》是一部政治歷史書”“一部治世的政治倫理大全”,司馬遷“究天人之際,通古今之變”,最終目的就是“稽其成敗興壞之理”,以“志古自鏡”,為治政者提供歷史借鑒。如此定位《史記》,作者也是第一人。一般的論者認(rèn)為,歷史著述總會(huì)有它客觀的政治借鑒意義,而作者的研討則以為司馬遷撰作的主觀目的就是為了尋求“治世”的“治道”。明顯強(qiáng)調(diào)《史記》的論“治”功能,是《文集》的重要特色,從而提升了對(duì)《史記》功能的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

孔子說,“我欲載之空言,不如見諸行事之深切著明也”,所以孔子借魯史而作《春秋》以“當(dāng)一王之法”成為治世的“經(jīng)”。司馬遷自稱是要學(xué)孔子作《春秋》,也是為了避免空言論道,把他的思慮轉(zhuǎn)向史學(xué),從而創(chuàng)作了百科全書式的紀(jì)傳體通史《史記》,并獨(dú)立于經(jīng)學(xué)而為“史”。由于司馬遷是自覺的創(chuàng)造,所以《史記》才是真正的史學(xué)。于此《文集》作者進(jìn)一步闡述司馬遷的“一家言”,明確指出,司馬遷“目標(biāo)是追慕孔子,效法《春秋》,所以構(gòu)建的是一個(gè)附載于歷史的政治倫理學(xué)體系”;又說,為了“治世的需要”,司馬遷“將一家言托之于歷史,也就是用歷史學(xué)的形式表現(xiàn)出來。換一個(gè)說法,即一家言是以史學(xué)為載體的政治倫理學(xué)體系”。還說,司馬遷的本意是寫“政治倫理學(xué)”,通過歷史記錄來表述,這樣就把政治倫理與歷史統(tǒng)一起來,或者說古代史學(xué)的本質(zhì)是“政治倫理學(xué)”。作者還在“最高經(jīng)典著作”的意蘊(yùn)上,拿《史記》與《資本論》相類比,說當(dāng)代政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相連,統(tǒng)稱“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”,最高經(jīng)典著作就是馬克思的《資本論》;“司馬遷著重從人際關(guān)系,即社會(huì)上層建筑探索人類社會(huì)發(fā)展史的規(guī)律,所以將政治與歷史相連,創(chuàng)作‘政治歷史學(xué)',那就是《史記》”。這一比較的視角高度是空前的,對(duì)《史記》作為“政治歷史學(xué)”的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是無以復(fù)加了?！坝捎谒抉R遷的這一創(chuàng)作,使治亂興衰成為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的主要內(nèi)容?；蛘哒f史學(xué)是為政治服務(wù)的,由孔子發(fā)其端,司馬遷集其成?！币源?作者評(píng)述《史記》是冶文史哲為一爐的曠世大典?！笆穼W(xué)是一家言的載體,文學(xué)是一家言的光澤,哲學(xué)是一家言的靈魂”,所以司馬遷第一是歷史學(xué)家,其次是文學(xué)家,再次是思想家。

一般論者認(rèn)為,史學(xué)著述自當(dāng)包含有撰作者的政治倫理思想,而《文集》作者則特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)的載體功能,可以說是刻意突出了撰作者所附載的政治倫理學(xué)體系,這個(gè)認(rèn)識(shí)與一般論者像是有逆向思維的味道,然而在具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐上,作者自能收到不可小視的理論創(chuàng)獲。

《文集》不僅深入地研究了司馬遷“通古今之變”的史學(xué)思想,還指出《史記》之所以體大思精,因它具有系統(tǒng)的史學(xué)理論統(tǒng)貫其中,并說“司馬遷系統(tǒng)的史學(xué)理論,是其一家之言的重要組成部分”。作者對(duì)司馬遷史學(xué)理論的闡述,別具只眼,挖掘較深,以下兩例最為突出。一是作者破解《漢興以來將相名臣年表》倒書之謎說:“《史記》十表,九表有序以闡發(fā)作者義例及史學(xué)理論,而唯獨(dú)此表無序。”“《將相表》以獨(dú)特的倒書與大事記交相互證,又以無字之序襯托倒書,使其寄寓深微的筆削之旨,顯露于字里行間。”再是論說“網(wǎng)羅天下放失舊聞”時(shí),作者指出:“這句話也是司馬遷提出的史學(xué)理論。”它講的是《史記》的取材無所不包,以至決定了《史記》內(nèi)容的豐富性及復(fù)雜性。當(dāng)然,系統(tǒng)地闡述司馬遷的史學(xué)理論是作者專門撰著的《史記論贊輯釋》。作者極為推重“史記論贊”,即“太史公曰”,“凡一百三十四篇,三萬零九百三十六字,篇幅不長(zhǎng),而內(nèi)容極為豐博,乃為《史記》一書之血?dú)狻?。“血?dú)狻倍?斬釘截鐵,令人嘆絕。作者評(píng)論“太史公曰”,說它往往補(bǔ)篇中所未備,“議論宏闊,筆勢(shì)縱橫,言辭精煉,含義深微,或考證古史,或敘游歷所得,或提示取材義例,或明述作之旨,或褒貶人物,或縱論史事,或隱微譏諷,皆直抒胸臆,觀點(diǎn)鮮明,構(gòu)成了系統(tǒng)的史學(xué)理論”。論述酣暢淋漓,啟人思竇。

司馬遷具有許多寶貴的思想,大家是肯定的。但《史記》是否具有系統(tǒng)的史學(xué)理論,學(xué)界的看法似乎是存在分歧的,至少是一個(gè)應(yīng)該繼續(xù)深入探討的問題,作者在《文集》中明確闡發(fā)出自己的見解,并在這方面起到了重要的引導(dǎo)作用。其實(shí)綜觀《文集》的主要內(nèi)容,從史學(xué)的理論角度看,作者這方面的論述還是很廣泛的,比如說,以五種結(jié)構(gòu)反映社會(huì)而形成“百科全書式”的貫通全史;分階段顯示歷史發(fā)展及其必然趨勢(shì)和各自特點(diǎn);歷史與現(xiàn)實(shí)提供的成敗興壞的借鑒及其意義;辯證地論析各類人物在歷史上的地位與價(jià)值并顯示其主體的作用;實(shí)錄原則與撰述宗旨的確定;時(shí)代條件與個(gè)人遭遇對(duì)創(chuàng)作的影響等,《文集》均有細(xì)微的分析探討,這些內(nèi)容又何嘗不是在作者的“史學(xué)理論”的視野中呢!綜合來說,《文集》在學(xué)術(shù)研究上的開拓功能是值得鼓勵(lì)的。

在史學(xué)理論之后,接下來是一個(gè)史學(xué)自覺的問題,關(guān)于對(duì)自覺的認(rèn)識(shí),在《文集》中先是出現(xiàn)在文學(xué)方面,說《史記》人物形象塑造所體現(xiàn)的歷史傳記的文采,是司馬遷冶文史于一爐的刻意雕琢與匠心獨(dú)運(yùn),“司馬遷用文學(xué)手法寫歷史,使《史記》文章爛然可觀,正是他自覺創(chuàng)新,自覺追求的碩果”。這是《司馬遷評(píng)傳》的論述。到了《史記二十講》,在評(píng)述“成一家之言”是司馬遷在歷史學(xué)上的一個(gè)首創(chuàng)時(shí)提出,這一“把歷史記述與歷史研究融合起來,從而寫出了具有理論體系的真正歷史著作,也開創(chuàng)了史學(xué)研究的先河”,而這種創(chuàng)造正是“司馬遷自覺述史”的真切體現(xiàn)。在學(xué)界關(guān)于認(rèn)識(shí)中國(guó)的史學(xué)自覺是有一個(gè)過程的,《文集》作者能夠明確表述司馬遷述史的“自覺”意識(shí),標(biāo)志他已經(jīng)步入史學(xué)研究的前沿陣地,也是他對(duì)《史記》史學(xué)成果研究的必然的理想收獲。

《評(píng)傳》中談到司馬遷帶二元論色彩的樸素唯物論歷史觀時(shí),說“《史記》以人物為中心,主體是帝王將相”,這是將人物主體局限在“帝王將相”。到了《二十講》時(shí),談到司馬遷創(chuàng)作了通史,在把歷史撰述從一個(gè)狹小的天地引向了廣闊無垠的大千世界的同時(shí),提出“而且以人為主體,建立了嶄新的歷史觀認(rèn)知體系,這是前無古人的”。這是將人物主體從帝王將相擴(kuò)展到了整體的社會(huì)“人”群,并高度評(píng)價(jià)了他的歷史觀的價(jià)值。接下來,作者說:“《史記》所述歷史內(nèi)容表現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu),以人為主體,在中國(guó)乃至整個(gè)人類文化史上,是首次體現(xiàn)歷史是‘人'的社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展史?！边@是將“以人為主體”的文化歷史價(jià)值表述得最為明確的,從而表明作者對(duì)“人”在歷史記述中的地位的認(rèn)識(shí),達(dá)到了其史學(xué)思想理論的新高度而放射光芒。《文集》中亦經(jīng)常見到“以人物為中心”的字樣,從行文上看,往往是一種寫作手法上的表述,而提出“人為主體”,則是表達(dá)社會(huì)歷史觀的思維,仔細(xì)分析,作者這樣處理是較為新穎和頗具哲學(xué)意味的。

至此,可以看到,作者的思維路徑是:“根柢書——‘治世',‘治道'——史學(xué)為載體——系統(tǒng)的史學(xué)理論——自覺——人為主體?！边@一模式,正是作者《文集》所闡述的自身獨(dú)特的《史記》研究主要的認(rèn)識(shí)體系。應(yīng)該說,這是我們這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的一項(xiàng)具有科學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造性研究成果,值得肯定。

三

《文集》對(duì)《史記》之形成通史,其取材方式,五體結(jié)構(gòu),以及天人、政治、經(jīng)濟(jì)、民族、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、道德、人才觀點(diǎn)等諸多方面的史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)成就,進(jìn)行了廣泛深入的評(píng)議,得出了許多令人信服的結(jié)論,受到贊揚(yáng)。在作者的研究中,有些方面的論述傾向可以引起人們更多的關(guān)注。

首先是肯定《史記》歌頌的國(guó)家民族的大一統(tǒng)思想,作者認(rèn)為《史記》開卷起自黃帝,就是寓意于頌揚(yáng)大一統(tǒng),就是因?yàn)檐庌@氏“修德振兵”,統(tǒng)一了天下。由此,《史記》所載三代天子,列國(guó)世家、忠臣義士,追祖溯源,皆歸本于黃帝。強(qiáng)調(diào)指出中華民族皆黃帝子孫,這一觀念就奠基于《史記》。作者以大一統(tǒng)主題評(píng)說秦皇漢武,并稱二者為司馬遷筆下的“雄主”。秦始皇是統(tǒng)一六國(guó)大業(yè)的秦王,中國(guó)封建專制政體中央集權(quán)制度的建立者,史稱千古一帝;而漢武帝的最大功績(jī)是開拓疆土,創(chuàng)建了強(qiáng)大的西漢帝國(guó),確立了漢族的歷史地位,鞏固了秦始皇創(chuàng)立的大一統(tǒng)中央集權(quán)制度。《史記》創(chuàng)立了民族史傳,并提出了以民族等列思想,中國(guó)各民族皆黃帝子孫,承認(rèn)周邊各民族有同等的“革命”權(quán)利三項(xiàng)內(nèi)容,構(gòu)成為民族一統(tǒng)思想。作者的這一認(rèn)識(shí),發(fā)前人所未發(fā)。尤其值得注意的是《史記二十講》最后收錄了一篇對(duì)《尚書·洪范》加以解讀的宏文,借意天授大法是要說明君王權(quán)威的至高無上,以天人合一的理念,為西周政權(quán)的合法存在建立了理論基礎(chǔ)。作者以獨(dú)特視角,論證《洪范》是中國(guó)古代一部開明的治國(guó)憲法,而在戰(zhàn)國(guó)秦漢以后受到經(jīng)學(xué)化改造之后,成為了儒學(xué)層累的集權(quán)理論,說明以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的古代社會(huì),秦漢大一統(tǒng)以后形成的皇帝集權(quán)制度是歷史的必然。這篇專題論文的發(fā)表,有助于對(duì)中國(guó)歷史上國(guó)家民族大一統(tǒng)的形成及其不斷鞏固,作出了極其有利的思想理論的說明,是很有價(jià)值的。

其次是重視《史記》贊揚(yáng)的社會(huì)歷史變革。作者獨(dú)樹一幟,將通常所說“通變”觀點(diǎn)的原始察終,見盛觀衰,詳今略古,詳變略漸等,只當(dāng)做歷史研究的方法,而別出心裁概述出“通古今之變”的四大內(nèi)容,即時(shí)勢(shì)之變、興亡之變、成敗之變與窮達(dá)之變,以體現(xiàn)“通變”的整體觀、辯證觀與系統(tǒng)觀,并直透出歷史本質(zhì)的內(nèi)在深刻性。作者論說,“變”是司馬遷樸素唯物主義歷史觀的核心。所謂“變”,是指社會(huì)不斷地進(jìn)化和發(fā)展,相對(duì)的“漸”是指其過程,而“終始”則是指因果關(guān)系,說明人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律可以認(rèn)識(shí)的。作者論說《通變》的四大內(nèi)容,既包括歷史大勢(shì)的總體變化發(fā)展和朝代國(guó)家的興亡變化,又及于諸侯各國(guó)成敗的應(yīng)對(duì)策略,與個(gè)人作用的時(shí)代機(jī)遇與才能努力。在對(duì)待具體的歷史事件上,《文集》對(duì)諸如管仲、晏嬰的修政,孫子、吳起的變革,趙武靈王的胡服騎射,尤其是秦國(guó)歷史上的商鞅變法等,所給予社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng),均是充分肯定和熱情贊揚(yáng)的。

再次是頌揚(yáng)司馬遷的創(chuàng)造業(yè)績(jī)。在《史記》研究的學(xué)者中,作者是最為廣泛地頌揚(yáng)司馬遷創(chuàng)造業(yè)績(jī)的一位?！段募分嘘P(guān)于司馬遷與《史記》的創(chuàng)造、首創(chuàng)、創(chuàng)新、創(chuàng)立等的字眼隨處可見,這也立足于作者有關(guān)于中國(guó)歷史文化發(fā)展規(guī)律的宏觀把握。在《史記對(duì)中國(guó)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中,作者將司馬遷的創(chuàng)新具體地羅列出10個(gè)主要方面,指出司馬遷“首創(chuàng)”了紀(jì)傳體、貫通古今的通史、“太史公曰”的史論形式、經(jīng)濟(jì)史傳、軍事史傳、學(xué)術(shù)史傳、民族史傳、各色人物的類傳、語譯古文、歷史文學(xué)。并說“其他還可以羅列一些,例如首創(chuàng)禮、樂、歷、星等各種專題的文化史傳,擴(kuò)大了歷史記敘的范圍;首創(chuàng)《大宛列傳》,載述外國(guó)史事;等等”。這些羅列,已經(jīng)是很詳細(xì)的了,但還不足以概述《史記》內(nèi)包含的創(chuàng)造性表現(xiàn)的全部。作者以為:“司馬遷所以能夠創(chuàng)新,主要是他立意高遠(yuǎn),能夠堅(jiān)持實(shí)錄的寫作精神‘究天人之際,通古今之變,成一家之言',拿出自己獨(dú)到的見解來回答歷史是怎樣變化發(fā)展的,所以他才能不與圣人同是非,突破了舊的思想傳統(tǒng)和官方哲學(xué)的框架。”由此,這樣的創(chuàng)新思想,雖然受到了歷史上儒家衛(wèi)道者的批評(píng),但它“無疑是那個(gè)時(shí)代最進(jìn)步的思想”。并且說“創(chuàng)新就是司馬遷品格的集中反映,也是《史記》的最大成功”。

最后是贊揚(yáng)了在《史記》成書的艱辛過程中,司馬遷所表現(xiàn)的堅(jiān)毅的奮發(fā)精神。經(jīng)歷李陵事件“對(duì)司馬遷個(gè)人是一場(chǎng)悲劇,而對(duì)《史記》的完成卻是一個(gè)動(dòng)力和新起點(diǎn)”。司馬遷飽嘗了專制的毒害以后,思想發(fā)生了巨變,使他從一個(gè)“以求親媚于主上”的人,轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)發(fā)憤著書的人?！妒酚洝返摹白肿志渚涠加醚蜏I寫成”。司馬遷獻(xiàn)身于《史記》的忍辱發(fā)憤,“這種精神體現(xiàn)了中華民族的脊梁,是值得我們敬仰的”。

此外,《文集》對(duì)《史記》中關(guān)于人心向背的意義,人才對(duì)于國(guó)家成敗的作用,戰(zhàn)爭(zhēng)的兩面性及其在歷史發(fā)展中的價(jià)值,以及順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展以促進(jìn)事業(yè)的成功等,都有很深入的評(píng)述。作者滿懷激情,既排除學(xué)術(shù)研究中的書生氣,也刻意避免出現(xiàn)見解上的偏激情緒,立足于現(xiàn)實(shí),公允平實(shí)地以自己的研究成就,展現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代風(fēng)貌及價(jià)值觀要求,為《史記》研究的發(fā)展,作出了備受稱贊的有益貢獻(xiàn)。

【責(zé)任編輯王炳社】

Unique Cognitive System in the Research of Historical Records Based on Anthology of Zhang Dake

YANG Yan-qi

(College of History,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

Anthology OF Zhang Dake was published by Commercial Press in 2013,in which there are six volumes among ten volumes about Zhang's studies in Historical Records and also those are hismasterpiece about the research of Historical Records.Its publication reflects the prosperity of the gradual thriving process of Historical Records since the Opening-up and Reform,which is the impetus to promote the thriving development of Historical Records.This anthology is comprehensive and appropriate and it collects the experts'works about the research of Historical Records,which constructs the author's unique cognitive system in the research of Historical Records.

Anthology of Zhang Dake;research of Historical Records;cognitive system

I206

A

1009-5128(2014)10-0005-05

2014-03-17

楊燕起(1933—),男,湖南攸縣人,北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授,主要從事史記和歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。