白趙峰

(渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西渭南714099)

“關(guān)中刀客”是陜西關(guān)中社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的一朵浪花，已經(jīng)成為歷史遺跡。但是關(guān)中地區(qū)的老百姓對(duì)之卻代代相傳，津津樂(lè)道。一些文學(xué)作品、戲劇、小說(shuō)、電影作品都有“關(guān)中刀客”的身影。有關(guān)“關(guān)中刀客”的歷史記載也非常豐富。由此可見“關(guān)中刀客”在關(guān)中社會(huì)和老百姓中有著非凡的影響力。分析關(guān)中刀客的社會(huì)性格及其文化特點(diǎn)，是我們了解關(guān)中社會(huì)的一扇窗口。

一、“關(guān)中刀客”的形成和淵源

“關(guān)中刀客”即關(guān)中俠客，是帶刀的俠客，也叫武士。俠客分為劍客和刀客兩種，帶劍的俠客稱為劍客，帶刀的俠客稱為刀客。東晉和南北朝以前的俠客主要以劍客為主，之后“刀在中原的攻防格斗中取代了劍”［1］141。俠客或刀客在中國(guó)歷史上有著悠久的歷史，司馬遷在《史記》中就有對(duì)俠客的記載，如《游俠列傳》《刺客列傳》等。在先秦時(shí)期的民間社會(huì)就出現(xiàn)了一批武藝高強(qiáng)、擊技出眾的武士、劍客。到西漢時(shí)期，豪俠之風(fēng)盛行，以關(guān)中為代表。自古以來(lái)關(guān)中一帶就有尚武之風(fēng)，這種尚武之風(fēng)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。關(guān)中地處陜西中部，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地?！瓣P(guān)中左潼函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨(dú)一面東制諸侯，諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師;諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國(guó)也?！保?］66因此，從春秋戰(zhàn)國(guó)始，軍隊(duì)過(guò)往頻繁，歷代都有重大戰(zhàn)事。除了種地之外，習(xí)武和從軍打仗也是關(guān)中民眾生活的重要內(nèi)容。史稱:“秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬(wàn)之眾可立具也?！保?］65宋代理學(xué)家朱熹在《詩(shī)集傳》中指出:“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死?！保?］79關(guān)中民眾在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了質(zhì)樸淳厚、崇尚節(jié)烈、首功好武的性格和傳統(tǒng)。每當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，武術(shù)便會(huì)在老百姓中興盛起來(lái)，以武自保、以武保民、以武會(huì)友的俠客紛紛產(chǎn)生。西漢時(shí)期司馬遷把俠客區(qū)分為“卿相之俠”“暴豪之俠”“閭巷之俠”“鄉(xiāng)曲之俠”等，“卿相之俠”“暴豪之俠”即所謂“豪俠”，秦漢時(shí)期多豪俠，“豪俠”大多出自豪門，而且與封建權(quán)貴關(guān)系密切。秦漢以下，“豪俠”日漸衰微，而出身社會(huì)底層的“閭巷之俠”“鄉(xiāng)曲之俠”即“布衣之俠”則日漸增多。尤其是階級(jí)矛盾和社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，反映社會(huì)下層民眾的反抗和自由意識(shí)的“布衣之俠”或刀客紛紛涌現(xiàn)。

清朝中后期，“天災(zāi)連連，人禍不斷，人民走投無(wú)路，一部分破產(chǎn)失業(yè)的農(nóng)民和城市小手工業(yè)者，以及被地主惡霸壓迫陷害、含冤莫伸、走投無(wú)路、手刃仇人、逃避追捕的人們憤起反抗，鋌而走險(xiǎn)”［4］。于是在陜西關(guān)中一帶就出現(xiàn)了“刀客”這種浪跡民間、行俠仗義的武裝力量。“關(guān)中刀客”最初產(chǎn)生于清代中期，清末民初已經(jīng)成為當(dāng)?shù)仫L(fēng)行的一種俠義組織，以其成員帶一種產(chǎn)自臨潼關(guān)山鎮(zhèn)的“關(guān)山刀子”而聞名，這種刀具“長(zhǎng)約3尺，寬不及2寸，形制特別，極為鋒利?！保?］587故群眾稱他們?yōu)椤暗犊汀薄Ｇ逭畬?duì)刀客采取鎮(zhèn)壓手段。林則徐在清道光二十四年(1844)，拿獲“刀客”46名，“均嚴(yán)審懲辦”。其后清軍多次清剿刀客，但是越剿越多，到清光緒、宣統(tǒng)年間，刀客人數(shù)很多，遍布關(guān)中一代，每縣均有刀客。著名的有蒲城縣的王改名、金祥，朝邑的嚴(yán)飛龍(孝全)、二華一帶的郭秀娃，渭南的嚴(yán)繼鵬等人。關(guān)中社會(huì)有正義感的知識(shí)分子對(duì)“關(guān)中刀客”頗為推崇，甚至神往。“臨潼治理學(xué)的士銘丹先生，常常備著一把關(guān)山刀子，出外時(shí)叫他的學(xué)生郭希仁替他揹著。后來(lái)，同盟會(huì)會(huì)員井勿幕、李仲三、胡景翼等更是有意識(shí)地和他們結(jié)識(shí)。”［6］519“關(guān)中刀客”本身所具有的追求公平正義的特質(zhì)，成為陜西辛亥革命時(shí)期革命黨人爭(zhēng)取的重要力量。西安事變的發(fā)起者、“二虎守長(zhǎng)安”的蒲城人楊虎城將軍和臨潼人李虎臣將軍，陜西陸軍第二混成旅營(yíng)長(zhǎng)蒲城人郭堅(jiān)，國(guó)民革命軍第六旅旅長(zhǎng)、白水人石謙等都是刀客出身。

二、“關(guān)中刀客”的特點(diǎn)

“關(guān)中刀客”秉承了秦漢以來(lái)關(guān)中俠客崇尚自由、嫉惡如仇、行俠仗義的傳統(tǒng)，言必信，行必果，堅(jiān)守自己的承諾，不為金錢所動(dòng)，甚至不惜自己的性命，為遭受鄉(xiāng)村土豪魚肉欺凌的柔弱百姓抱打不平、拔刀相助。如富平縣的刀客常常替受冤屈的一方挺身報(bào)復(fù)，雖犧牲性命，亦在所不惜，且不要什么物質(zhì)代價(jià)，事完只供一席茶飯而已?！瓣P(guān)中刀客”是清朝中后期關(guān)中普通百姓盼望升平社會(huì)、公平正義的化身。蒲城刀客王改名是其中的典型代表。王改名(1830—1865)是蒲城縣原任鄉(xiāng)彥王村人。從小苦練武藝，膽量過(guò)人，膂力出眾，武藝超群。飛檐走壁，如在平地;步履健捷，快若奔馬。打拳、擊劍、?！瓣P(guān)山刀”，無(wú)不嫻熟。20歲時(shí)，手刃殺其父而奪其母的同鄉(xiāng)惡霸，從此做了“刀客”。王改名經(jīng)常鋤強(qiáng)扶弱，劫富濟(jì)貧，深得百姓稱道。其經(jīng)常隨身攜帶的“狗娃炮”，威力強(qiáng)大，甚是有名。由于王改名武藝高強(qiáng)，好抱打不平，處事公道，被同輩推為首領(lǐng)，在蒲城縣境的影響越來(lái)越大，投奔王改名的人越來(lái)越多。他聚眾駐守在蒲、富、臨、渭四縣交界處的鹵泊灘南井家堡，堅(jiān)壁深壕，備有火器，以防官兵進(jìn)攻。南井家堡儼然成為王改名的根據(jù)地。當(dāng)?shù)匕傩?，拒交糧賦，都受其領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)橥醺拿幨鹿?，?zhēng)訟者常往說(shuō)理。他聽雙方陳詞后，公道評(píng)判，“片言折獄，雙方皆服”。久之，井家堡竟成一方“法庭”，眾呼縣城為“北縣里”，井家堡為“南縣里”，都說(shuō)“南縣里”官司好打，“北縣里”官司難打。王改名在蒲城縣占據(jù)半壁江山，和官府分庭相抗。蒲城縣官府調(diào)集兵力追剿王改名，王改名不敵，便逃奔四川。后來(lái)，蒲城知縣朱大源捕獲其母威逼王改名，偵知其所在，便差衙役偽裝成玉器販子和他接近，趁機(jī)刺傷。在搏斗中，朱大源率快役及營(yíng)兵趕到，王改名力竭被擒，慷慨就戮，是年35歲。［7］1014蒲城燈影戲中有《捉改名》一劇，對(duì)其歌頌。1905年，李桐軒主持重修《蒲城縣志》，為民間豪俠“刀客”王改名立傳。知縣李體仁審稿時(shí)批“悖逆”二字，棄而不用。李約祉寫完了其父李桐軒未寫完的《刀客王改名軼事》(載入《蒲城縣志》和《陜西文史資料選輯》第一輯)一文。

刀客王改名具有“關(guān)中刀客”的典型特點(diǎn)。首先他出身窮苦，冤仇在身，武藝高強(qiáng)，有正義感，處事公平，好抱打不平。其次，他是蒲城縣得到眾刀客公認(rèn)的領(lǐng)袖人物，敢于和官府對(duì)抗，雄踞一地，公道斷案，深得百姓稱道。第三，影響力有限，僅限于蒲城一地，和其他縣域的刀客缺乏聯(lián)系，勢(shì)單力薄，經(jīng)不住反動(dòng)官府的鎮(zhèn)壓，難以持久。王改名的特點(diǎn)在關(guān)中其他刀客身上也可以得到印證。如渭南縣花園的楊賽福家里很窮，給地主楊新英扛活，不但要不下工錢，而且被吊在樹上打。楊賽福忍無(wú)可忍，攜帶“關(guān)山刀子”出沒于干河一帶，令地主、富戶畏懼。朝邑刀客嚴(yán)孝泉，出身貧賤，仗義好俠，驍勇善戰(zhàn)，痛恨清廷對(duì)農(nóng)民的壓迫，結(jié)識(shí)不少拳術(shù)家和江湖俠客，除暴安良，經(jīng)常出沒于黃河灘一帶，多次擊敗圍剿的清兵?！瓣P(guān)中刀客”是帶刀的俠客。他們手持關(guān)山刀子(或武器)，三五成群，行蹤不定，以武會(huì)友。他們或隱于民間或聚居于一處，有一定的組織形式和規(guī)矩，一般以意氣相投者自發(fā)組織在一起，人數(shù)多少不等，在一定范圍內(nèi)活動(dòng)。但是其組織普遍比較松散，具有地域化色彩。他們主要來(lái)源于破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者，也有反抗地主豪紳被通緝的逃犯。他們沒有固定的組織和綱領(lǐng)，通常是以某個(gè)有威望的人為核心，結(jié)成團(tuán)伙，習(xí)拳練刀，拒官抗稅，打富濟(jì)貧。也有一些刀客憑借武術(shù)功夫?yàn)辂}、茶等商人保鏢，抽取保鏢費(fèi)謀生。分布的地區(qū)，以潼關(guān)以西、西安以東沿渭河兩岸較多，渭北則更多。

三、“關(guān)中刀客”的社會(huì)性格及其文化影響

“關(guān)中刀客”是關(guān)中社會(huì)中比較另類的群體，游離于傳統(tǒng)社會(huì)格局之外。在他們的社會(huì)政治活動(dòng)中，形成了獨(dú)特的行為準(zhǔn)則與處事規(guī)范。與統(tǒng)治階級(jí)所主導(dǎo)的主流社會(huì)行為準(zhǔn)則與規(guī)范格格不入?！瓣P(guān)中刀客”從產(chǎn)生起，就和當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階級(jí)相對(duì)抗，他們以武犯禁，向來(lái)被統(tǒng)治者視為社會(huì)不安定因素;他們雖然源自于破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者，但是與關(guān)中社會(huì)安分守己、逆來(lái)順受，日出而作日入而息的農(nóng)民的行為特點(diǎn)和生活方式也不相同，是獨(dú)立于地主和農(nóng)民的社會(huì)群體。他們一般不事稼穡，具有較強(qiáng)的流動(dòng)性，手握關(guān)山刀子向不公平的社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，不懼強(qiáng)權(quán)，為他們心目中的公平正義而斗爭(zhēng)。

行俠仗義，抱打不平，追求公平與正義是關(guān)中刀客普遍的價(jià)值追求，他們是關(guān)中社會(huì)正義力量的化身，有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，其價(jià)值追求具有一定的社會(huì)積極意義。正因?yàn)槿绱?，“關(guān)中刀客”在關(guān)中社會(huì)變遷的重大歷史時(shí)刻，發(fā)揮了重要作用。在陜西辛亥革命中，大批的刀客參加革命，成為陜西光復(fù)的重要力量。雄踞黃河灘一帶的朝邑刀客嚴(yán)孝泉連同渭南刀客李兆祥、曹育生等，組成了三個(gè)“刀客”營(yíng)，作為先鋒由大慶關(guān)渡河，迅速光復(fù)晉南各縣，繳獲大量武器彈藥和物資裝備，使得陜軍擺脫了經(jīng)濟(jì)困境。渭南刀客嚴(yán)紀(jì)鵬(外號(hào)白翎子)，率渭南刀客千余人參加了第二次東征潼關(guān)，立了頭功。富平刀客受井勿幕、胡景翼影響較大，多數(shù)刀客都參加了胡景冀創(chuàng)建的“渭北復(fù)漢軍”，對(duì)保衛(wèi)西安威鎮(zhèn)渭北起了巨大作用。靖國(guó)軍成立時(shí)，第一路軍郭堅(jiān)的隊(duì)伍，主要以“刀客”為基干。但仍有少數(shù)刀客，在他初作刀客時(shí)，與人民群眾尚能氣息相關(guān)，但是經(jīng)不住利益的誘惑和反動(dòng)勢(shì)力的拉攏，昧于事理，多行不義。在辛亥起義后的多次軍閥混戰(zhàn)中，有些所謂的“刀客”投靠某一軍閥，或做了某軍閥的爪牙，便以拉票、聚賭等方式斂財(cái)，拼命擴(kuò)充自己武裝勢(shì)力，從而由原來(lái)被人壓迫轉(zhuǎn)化成壓迫人的人，他們亦正亦邪，唯利是圖，被百姓憎稱“刀客冷娃”(冷娃，刁悍不講理的俚語(yǔ))或“賊楞子”。如閻良的“刀客老五”(張興五)自稱“牛刀客”，成為當(dāng)?shù)匾话?，在鄉(xiāng)里網(wǎng)絡(luò)爪牙30多人，橫行不法，搶霸田產(chǎn)。在閻良鎮(zhèn)有商號(hào)6座，經(jīng)營(yíng)棉花、糧食、百貨等商品，操縱著閻良鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，大擺賭場(chǎng)，見十抽一，大發(fā)其財(cái)。這一類人，渭北一些縣大致都有，但他們不是刀客的主流。

“關(guān)中刀客”受到關(guān)中社會(huì)民眾質(zhì)樸淳厚、崇尚節(jié)烈、首功好武性格和傳統(tǒng)的浸潤(rùn)，是關(guān)中民眾反抗階級(jí)壓迫，追求公平、正義的社會(huì)心理的集中體現(xiàn)。這種性格，源自于關(guān)中社會(huì)普遍的民眾心理，卻又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步感染了關(guān)中社會(huì)，影響了關(guān)中民眾的性格特點(diǎn)，對(duì)關(guān)中社會(huì)產(chǎn)生著重要的影響。辛亥革命以后，雖然“關(guān)中刀客”逐漸消散，但是追求公平、正義，反抗階級(jí)壓迫和剝削的斗爭(zhēng)在關(guān)中民眾中則更加普遍和劇烈。俠義之心、俠義之情、俠義之道，滲透于關(guān)中社會(huì)的精神和文化生活，為廣大民眾津津樂(lè)道。文學(xué)作品如王吉星的《西部刀客》、孫武的《感悟蒼涼》、楊瀚的《楊虎城大傳》、賀緒林的《野灘鎮(zhèn)》、凌鼎年主編的《中國(guó)武俠微型小說(shuō)選》塑造了眾多的“關(guān)中刀客”形象;研究或回憶著作如孫志亮、馬林安等主編的《陜西近代史稿》、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議陜西省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編的《陜西辛亥革命回憶錄》、政協(xié)全國(guó)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編的《辛亥革命回憶錄第6冊(cè)》、沈傳忠等編的《辛亥革命在陜西》、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議陜西省委員會(huì)文史資料征集研究委員會(huì)編的《陜西文史資料選輯第1輯》、沈寂等著《中國(guó)秘密社會(huì)》、韋明鏵的《水土一方——〈濁世蒼生〉續(xù)寫》等，對(duì)“關(guān)中刀客”有全面的介紹和研究。影視劇《關(guān)中刀客》《關(guān)中匪事》《雙旗鎮(zhèn)刀客》等作品使得“關(guān)中刀客”形象深入人心?！瓣P(guān)中刀客”在辛亥革命以后已然消失，但是刀客形象、刀客精神、刀客情結(jié)卻成為關(guān)中社會(huì)性格的棱角，刀客文化依然長(zhǎng)流不息，流淌在關(guān)中人的心田里。

［1］蘭草著.武魂俠骨［M］.北京:解放軍出版社，1999.

［2］［宋］司馬光.資治通鑒:第十一卷［M］.漢紀(jì)三，太原北岳文藝出版社，1995.

［3］朱熹集注.詩(shī)集傳［M］.上海:中華書局出版社，1958.

［4］史向軍.關(guān)中刀客與陜西辛亥革命［J］.陜西檔案，2004，(5):43.

［5］陜西省地方志編纂委員會(huì).陜西省志·民俗志［M］.西安:三秦出版社，2000.

［6］中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)文史資料委員會(huì).辛亥革命回憶錄第六集［M］.北京:中華書局，1963.

［7］渭南地區(qū)地方志編撰委員會(huì).渭南地區(qū)志［M］.西安:三秦出版社，1996.