范和生，李三輝

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽合肥230601）

論生態(tài)意識(shí)與平等

范和生，李三輝

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽合肥230601）

自然界是一個(gè)整體，人在本質(zhì)上是一種自然物，生態(tài)環(huán)境同人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。目前理論界對(duì)平等性的探討多局限于人類(lèi)社會(huì)，并沒(méi)有以平等性的視角對(duì)自然世界展開(kāi)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)探究。馬克思主義的平等理論從含義、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、結(jié)果平等方面論述了人類(lèi)社會(huì)的平等，由人類(lèi)社會(huì)擴(kuò)展至整個(gè)自然界，生態(tài)意識(shí)中的平等性則強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物共生的權(quán)利，注重發(fā)展提升的機(jī)會(huì)，追求眾生平等的結(jié)果。針對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以平等性為切入點(diǎn)，探討生態(tài)意識(shí)的整體追求、持續(xù)取向和價(jià)值定位。

生態(tài)意識(shí)；萬(wàn)物共生；眾生平等

自然界是一個(gè)整體，人在自然中，人在本質(zhì)上是一種自然物。自然是人類(lèi)文明發(fā)展和進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境的實(shí)際狀況越來(lái)越體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的科學(xué)化程度。自18世紀(jì)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境所造成的破壞日益加深，生態(tài)問(wèn)題日趨成為人類(lèi)社會(huì)一個(gè)嚴(yán)肅且緊迫的時(shí)代議題。古今中外對(duì)生態(tài)問(wèn)題開(kāi)展的理論探討和實(shí)踐從未間斷，從德國(guó)生物學(xué)家赫克爾在19世紀(jì)70年代提出“生態(tài)學(xué)”到人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的普遍性關(guān)注，人類(lèi)的生態(tài)化意識(shí)在不斷增強(qiáng)，這一過(guò)程正是現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的確立過(guò)程。本文針對(duì)全球的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)，以平等性為切入點(diǎn)，探求在“人－社會(huì)－自然”整體的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)下生態(tài)意識(shí)保障萬(wàn)物眾生權(quán)利、機(jī)會(huì)和結(jié)果平等的思路。

一、生態(tài)意識(shí)研究綜述

生態(tài)意識(shí)的思想并非始于當(dāng)代，古已有之。只不過(guò)，現(xiàn)今我們所言說(shuō)的“生態(tài)意識(shí)”是針對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)而提出的，有其時(shí)間限定性。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引起了人們的普遍關(guān)注，學(xué)術(shù)界從內(nèi)涵、構(gòu)成、特征和功能等方面對(duì)生態(tài)意識(shí)展開(kāi)了探索，并逐漸從理論意義、價(jià)值觀念和制度規(guī)定等層面進(jìn)行反思。

關(guān)于生態(tài)意識(shí)的定義，前蘇聯(lián)著名學(xué)者吉魯索夫在文中寫(xiě)道，生態(tài)意識(shí)是依照社會(huì)和自然的具體可能性，最有效地解決社會(huì)和自然的觀念、理論和感情的總和［1］31。除了此種在宏觀意義上進(jìn)行把握的觀點(diǎn)之外，理論界對(duì)生態(tài)意識(shí)的內(nèi)涵界定主要集中在處理人與自然關(guān)系的思想觀念、價(jià)值立場(chǎng)、行為方式等方面。同時(shí)，也有學(xué)者從哲學(xué)的范疇將其歸類(lèi)為一種社會(huì)意識(shí)，是人類(lèi)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，并由此而升華出來(lái)的自我認(rèn)知［2］12。

在生態(tài)意識(shí)的具體構(gòu)成上，不同的學(xué)者根據(jù)自己的內(nèi)涵界定有著各自的觀點(diǎn)。梳理諸多研究成果，在其組成部分上，學(xué)者們也存在著某些一致認(rèn)同。就其是科學(xué)意識(shí)、生態(tài)庫(kù)意識(shí)等方面得到了普遍認(rèn)可，同時(shí)，生態(tài)意識(shí)所注重的憂(yōu)患性、系統(tǒng)性、持續(xù)性也在學(xué)術(shù)界獲得了強(qiáng)烈回應(yīng)?？季空軐W(xué)上的生態(tài)意識(shí)，它的主體是人類(lèi)社會(huì)，客體是自然世界，要處理的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。陳鐵民認(rèn)為生態(tài)意識(shí)具有異于其他社會(huì)意識(shí)的表征，具體體現(xiàn)在把握反映對(duì)象的整體性、審視人與自然關(guān)系的即時(shí)性、作用領(lǐng)域的廣泛性、影響時(shí)間的連續(xù)性以及對(duì)個(gè)體行動(dòng)的規(guī)范性［2］14。

總之，國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者都對(duì)生態(tài)意識(shí)進(jìn)行過(guò)大量的研究探討，許多學(xué)者都對(duì)生態(tài)意識(shí)作出過(guò)界定，但是學(xué)術(shù)界目前還未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。作為生態(tài)自覺(jué)的產(chǎn)物，生態(tài)意識(shí)在生態(tài)問(wèn)題上需要有其明確的價(jià)值定位、基本理念、目標(biāo)指向、評(píng)價(jià)體系、發(fā)展方式等，這些是完整的生態(tài)意識(shí)所應(yīng)該囊括的。因此，我們傾向于同意劉湘溶的觀點(diǎn)，生態(tài)意識(shí)作為生態(tài)科學(xué)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值意識(shí)的統(tǒng)一，具有空間結(jié)構(gòu)上的整體性特征、時(shí)間序列上的未來(lái)性特征和時(shí)空統(tǒng)一上的和諧性特征。縱觀現(xiàn)有的研究成果，生態(tài)意識(shí)研究涉及了哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科，這些都為生態(tài)問(wèn)題的解決作出了重大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)有的生態(tài)意識(shí)研究多是從生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)管理等視角進(jìn)行探討，在研究視野上存在一定的局限。針對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)噲D從平等性的視角對(duì)其展開(kāi)研究，以期擴(kuò)大生態(tài)意識(shí)的研究視域，豐富其研究?jī)?nèi)容。馬克思主義的平等理論從含義、權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、結(jié)果平等方面論述了人類(lèi)社會(huì)的平等，如果將人類(lèi)社會(huì)擴(kuò)展為整個(gè)自然界，那么生態(tài)意識(shí)中的平等性強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物共生的權(quán)利，發(fā)展提升的機(jī)會(huì)，眾生平等的結(jié)果。

二、萬(wàn)物共生——生態(tài)意識(shí)的整體追求

考察人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，人類(lèi)自誕生以來(lái)一直對(duì)公平和平等保持著不懈追求，力求建立和維持一個(gè)相對(duì)公平和平等的社會(huì)，也正是在對(duì)這一理想目標(biāo)不斷追求的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了不斷地進(jìn)步和發(fā)展。探究人類(lèi)社會(huì)公平觀的發(fā)展歷史，它大致經(jīng)歷了平均主義公平觀、等級(jí)主義公平觀、資本主義平等觀、社會(huì)主義平等觀四個(gè)階段?！恶R克思恩格斯選集》對(duì)“平等”這一觀念有過(guò)如下闡釋?zhuān)骸捌降?，就其本性而言，在于使用同一尺度，但是，不同等的個(gè)人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的人）要用同一尺度去計(jì)量，就只有從同一個(gè)角度去看待他們，從一個(gè)特定的方面去對(duì)待他們。”［3］364“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中進(jìn)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)行?！皬淖鳛槿诉@一屬性來(lái)講，所有的人皆存在共同之處，在這些共性所覆蓋的區(qū)域內(nèi)，他們是同等無(wú)差的，此種觀念古已有之。然而，現(xiàn)代的平等有著與此迥然不同的要求；它要求更應(yīng)當(dāng)從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的平等中推演出這樣的規(guī)約：一切人，至少是一個(gè)國(guó)家的所有公民，或者社會(huì)中的全體成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”［3］480很顯然，這是論述人之平等的理論，但是這一觀念的科學(xué)內(nèi)容的確立，具有重大價(jià)值。社會(huì)上存在著不平等是一回事，人們是否意識(shí)到了這種不平等并有意識(shí)、有目的地去反對(duì)它、擺脫它則是另一回事。馬克思主義的平等觀是歷史的、具體的，是基于社會(huì)存在的平等觀，它隨著時(shí)代變化而歷經(jīng)變遷。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)的“平等”必須直面生態(tài)危機(jī)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，換言之，將人類(lèi)社會(huì)的平等觀進(jìn)行擴(kuò)大，從生態(tài)學(xué)角度加以詮釋?zhuān)矊⒋_定它對(duì)整個(gè)自然界萬(wàn)物的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，生態(tài)意識(shí)則是基于社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)的平等觀的集中體現(xiàn)。

生態(tài)意識(shí)所要達(dá)到的是統(tǒng)籌生態(tài)科學(xué)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值意識(shí)，從空間范圍上來(lái)講，它著眼于整體。作為一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，自然界的構(gòu)造極其復(fù)雜，是由不同層帶、成分與過(guò)程交構(gòu)而成的整體。從層帶上看，大氣圈、生物圈和礦物圈等都是它的組成部分；從成分上看，它由有機(jī)物、無(wú)機(jī)物、生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者等成分構(gòu)成；從運(yùn)作過(guò)程看，它充斥著物質(zhì)、能量、信息的流動(dòng)，也發(fā)生著大氣的循環(huán)、物種的發(fā)育與變化［4］47。自然界是一個(gè)整體，人在自然中，人在本質(zhì)上是一種自然物?？季孔匀唤绲钠降刃枰覀冎塾谡w，自然物是人和其他物種的共同屬性，這一共同特性構(gòu)成了平等的起點(diǎn)，正如馬克思主義平等觀要求從人的共同特性中，從人就他們是人而言來(lái)談?wù)撈降纫粯?。從生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)整體性來(lái)講，它拋棄人類(lèi)與自然二分的反生態(tài)意識(shí)觀念。人統(tǒng)一于自然，是自然多樣性和豐富性的表現(xiàn)。人固然是一種文化動(dòng)物，但文化不過(guò)是人適應(yīng)自然進(jìn)化的手段；人固然是社會(huì)動(dòng)物，但人的社會(huì)組織不過(guò)是在自然中營(yíng)生的方式［5］60。因此，人同其他自然物相比只有獨(dú)特性的差異，沒(méi)有本質(zhì)上的貴賤。人類(lèi)離不開(kāi)自然界，離不開(kāi)其他自然物而獨(dú)存，人類(lèi)的生存發(fā)展是自然界整體中的存在。遵循生態(tài)意識(shí)，自然界就引申出來(lái)這樣的要求：一切自然物，或自然界的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的自然地位，都有權(quán)利要求和諧共生。

然而，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的畸形發(fā)展直接或間接地侵害了其他物種的生存，甚至導(dǎo)致其毀滅?？茖W(xué)家指出，由于人類(lèi)的不規(guī)則活動(dòng)，“第六次物種大滅絕”的危險(xiǎn)愈演愈烈，今后50年將有10多萬(wàn)種自然生物從地球上消失?？季康刭|(zhì)史發(fā)現(xiàn)，由于大災(zāi)活動(dòng)和地質(zhì)的劇烈變動(dòng)，地球生物先后遭受過(guò)5次自然大毀滅。研究顯示，相比于自然滅絕速度，此次快了1 000倍，一個(gè)小時(shí)里就會(huì)有一種生物從地球上消失［6］37。人也許是現(xiàn)存物種中唯一有思想意識(shí)的生物，但是這也只是人類(lèi)的獨(dú)特性高于其他自然物，絕非是人類(lèi)在本質(zhì)上的優(yōu)越性，人沒(méi)有權(quán)力去剝奪從人就是自然物而言的其他自然物的生存權(quán)。生態(tài)意識(shí)所強(qiáng)調(diào)的共生權(quán)利是萬(wàn)物最基本和最重要的權(quán)利，是其他權(quán)利得以衍生的原點(diǎn)，也是對(duì)自然界完整性的力求。它有助于破除人類(lèi)自以為是的優(yōu)先性、優(yōu)越感，轉(zhuǎn)而以虛懷若谷的心態(tài)對(duì)待萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，維持自然界的整體性。里夫金指出：“在牛頓時(shí)代，人類(lèi)文化與自然之間存在著人為區(qū)隔；在未來(lái)的太陽(yáng)能時(shí)代，人類(lèi)與自然將實(shí)現(xiàn)重新融合，‘自然中的人’將取代‘對(duì)抗’自然中的人?！保?］30

三、諧而有序——生態(tài)意識(shí)的持續(xù)取向

在人類(lèi)社會(huì)中，馬克思主義平等理論認(rèn)為，機(jī)會(huì)平等就是指社會(huì)為每個(gè)社會(huì)成員追求自身利益、自我發(fā)展和自我完善提供平等的機(jī)會(huì)和條件，這包括教育、就業(yè)、醫(yī)療健康及各種公共服務(wù)等方面的平等。實(shí)際上，馬克思主義主要從人的全面自由發(fā)展、普遍教育和保障就業(yè)等方面對(duì)機(jī)會(huì)平等進(jìn)行了闡釋。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面自由發(fā)展不僅體現(xiàn)在人的持續(xù)豐富的勞動(dòng)形式、持續(xù)改善的社會(huì)關(guān)系及人的多重技能的持續(xù)提升上，而且顯現(xiàn)在個(gè)人特有的優(yōu)秀品質(zhì)的全面提升，充分激發(fā)個(gè)體的興趣，發(fā)揮個(gè)體的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。在人的全面自由發(fā)展方面，馬克思在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)時(shí)指出：“取代那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］145個(gè)體要謀求發(fā)展需要社會(huì)提供一定的平臺(tái)（機(jī)會(huì)）作為支撐，因此，機(jī)會(huì)和發(fā)展是相互依賴(lài)的，機(jī)會(huì)平等即是發(fā)展機(jī)會(huì)的平等。事實(shí)上，馬克思主義關(guān)于機(jī)會(huì)平等的論述也主要體現(xiàn)在人的全面自由發(fā)展等方面。從生態(tài)視角來(lái)闡釋上述平等觀的思想，我們可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)自然界的價(jià)值。如果將人類(lèi)社會(huì)推展到自然界，由平等觀就能推導(dǎo)出自然界中每個(gè)成員（自然物）都平等地享有追求本身利益、自身發(fā)展成長(zhǎng)和自我完善的機(jī)會(huì)。從橫向上看，生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)人與人、人與其他自然物的平等關(guān)系；從縱向上講，生態(tài)意識(shí)關(guān)注未來(lái)，兼顧世界上所有世代的公共利益，重視地球上人、其他生物和自然界的持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)自然界的整體結(jié)構(gòu)、功能及其運(yùn)行規(guī)律。在它看來(lái)，自然界是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，每個(gè)自然物都在各自的自然位置上進(jìn)行著運(yùn)動(dòng)，正是各個(gè)子系統(tǒng)部分的有機(jī)循環(huán)、相互依賴(lài)，才推動(dòng)了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。人在其中追求自身的發(fā)展，其他自然物也進(jìn)行著各自的演變，自然界有著自己的淘汰法則——適者生存。人作為有意識(shí)的存在，擁有著超強(qiáng)的創(chuàng)造力和活動(dòng)力，從某種意思上也可以理解為破壞力，因?yàn)槿说某芰ψ銐蛴绊懙阶匀唤绲纳嬉?guī)則。有研究表明，歸咎于人類(lèi)活動(dòng)，現(xiàn)今的物種滅絕速度比自然滅絕速度快了1 000倍。人類(lèi)固然有權(quán)利要求獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，但是權(quán)利和義務(wù)是相互的，人類(lèi)不能侵害其他自然物的機(jī)會(huì)，這違背生態(tài)意識(shí)的平等性。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人和其他自然物的發(fā)展不是孤立的存在，它們呈現(xiàn)出多種形式的因果關(guān)聯(lián)，互相作用。人類(lèi)社會(huì)和自然的整體關(guān)系制約著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程，人類(lèi)為自身發(fā)展所施加給自然的作用，自然通過(guò)運(yùn)動(dòng)反過(guò)來(lái)會(huì)制約著人類(lèi)歷史的發(fā)展?fàn)顩r。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)由自然演化而來(lái)，人類(lèi)的根過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也永遠(yuǎn)是扎在自然的土壤之中，它無(wú)法擺脫自然規(guī)律的制約。人類(lèi)只能改變對(duì)自然的依賴(lài)方式，卻不能改變對(duì)自然的依賴(lài)這一事實(shí)［4］48。因此，生態(tài)意識(shí)主張維護(hù)生態(tài)平衡，防止生態(tài)破壞，提升民眾環(huán)境理念，它既是拯救生態(tài)環(huán)境又是人類(lèi)的自我救贖，換言之，給自然機(jī)會(huì)就是給人類(lèi)機(jī)會(huì)，是共同的機(jī)會(huì)。

生態(tài)意識(shí)是人類(lèi)面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而對(duì)自身未來(lái)發(fā)展的思考，它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的根本利益。馬克思認(rèn)為：“人與動(dòng)物存在不同，人類(lèi)可按任何一種尺度來(lái)從事生產(chǎn)活動(dòng)，并懂得如何處處把內(nèi)在尺度作用到對(duì)象上去?！保?］90在生態(tài)意識(shí)支配下的順應(yīng)歷史發(fā)展的生態(tài)保護(hù)，正是人能夠按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的體現(xiàn)。在1972年，人類(lèi)環(huán)境大會(huì)召開(kāi)并簽發(fā)了《聯(lián)合國(guó)環(huán)境方案》，該方案有一句名言：“我們不是繼承了地球，而是借用了子孫的地球?！边@句名言表達(dá)了對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)人類(lèi)自身整體利益的關(guān)切。在1992年，持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在“世界環(huán)境與發(fā)展”大會(huì)被正式提出。持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)要樹(shù)立適宜的社會(huì)價(jià)值理念，尊重自然界的客觀規(guī)律，追求人與自然的和諧共存；是人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)要限制在資源和環(huán)境的消化能力之內(nèi)；是當(dāng)代人的消費(fèi)和發(fā)展不能無(wú)視后世的利益，給予子孫同等的發(fā)展機(jī)會(huì)，恪守人與人關(guān)系的公平性。生態(tài)意識(shí)要求人們考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，顧及后代的生存發(fā)展，關(guān)注未來(lái)，向生態(tài)環(huán)境傾斜。它是人的自我意識(shí)的表達(dá)，并沒(méi)有削弱人類(lèi)的主體性，相反人類(lèi)自覺(jué)的生態(tài)調(diào)節(jié)增強(qiáng)了人類(lèi)在自然界的主體性，反映了人類(lèi)對(duì)自身地位和作用的認(rèn)識(shí)。在生態(tài)意識(shí)看來(lái)，人類(lèi)整體利益存在于人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)中的持續(xù)存在和發(fā)展之上，這要求人類(lèi)改變生產(chǎn)和生活方式以提升生態(tài)，面向人類(lèi)的明天，做出今天的職責(zé)。

四、眾生平等——生態(tài)意識(shí)的價(jià)值定位

生態(tài)意識(shí)的倫理價(jià)值是針對(duì)人與自然環(huán)境、人與自然界其他生物和非生物的行為準(zhǔn)則和行動(dòng)模式而言的。佛教將地球萬(wàn)物做了兩種區(qū)分：一種是有情，一種是無(wú)情。二者分別指代有生命和無(wú)生命的東西。佛教主張佛性普遍存在于萬(wàn)物當(dāng)中，有情和無(wú)情都有佛性，都是平等的。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等和無(wú)情有性，它包括人與人、人與生物和非生物、人與羅漢乃至佛的平等。從生態(tài)意識(shí)角度來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)生態(tài)因子都是平等的，包括自然界內(nèi)的所有自然物。生態(tài)意識(shí)的平等觀有兩層含義：一是每一種自然物都有共生的權(quán)利，這是它的生存權(quán)，是生態(tài)權(quán)利。只有保證了生態(tài)權(quán)利才能獲得自然地位，而各個(gè)生命體、非生命體構(gòu)成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)間的有機(jī)互動(dòng)、循環(huán)，維持了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。正是如此，人類(lèi)和其他自然物在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)才獲得生存和發(fā)展。二是每個(gè)自然物都有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，有追求提升的機(jī)會(huì)。萬(wàn)物的發(fā)展沒(méi)有急緩、主次之別，因此，人類(lèi)的發(fā)展不能剝奪其他自然物自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的機(jī)會(huì)；當(dāng)代的發(fā)展不能危害后世的進(jìn)步和生存。因此，生態(tài)意識(shí)尊重自然，關(guān)注未來(lái)，否定人類(lèi)至上，拋棄急功近利，它訴求生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能的穩(wěn)定性，達(dá)到眾生平等的結(jié)果。

然而，考究現(xiàn)今的全球環(huán)境，我們看到的卻是全球性的生態(tài)危機(jī)。2012年6月，世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）在聯(lián)合國(guó)“里約＋20”地球峰會(huì)上公布了瀕危物種紅色名錄。在被評(píng)測(cè)的63 837個(gè)物種中，物種已滅絕的有801個(gè)，野外滅絕的達(dá)到了63個(gè)，而嚴(yán)重瀕危、瀕危和脆弱的物種個(gè)數(shù)分別是3 947個(gè)、5 766個(gè)和10 104個(gè)。在19 817個(gè)受威脅物種中，兩棲動(dòng)物、珊瑚、哺乳動(dòng)物分別占41%、33%和25%，鳥(niǎo)類(lèi)、松柏類(lèi)則占到13%和30%。人類(lèi)正面臨著應(yīng)對(duì)“第六次物種大滅絕”的艱巨任務(wù)［10］?？茖W(xué)家將當(dāng)前的滅絕率定為每年每100萬(wàn)里消失100個(gè)物種，而生物多樣性的極限為每年每100萬(wàn)中絕跡數(shù)量不多于10種，當(dāng)前水平已超出10倍。21世紀(jì)將有30%的哺乳動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)和兩棲動(dòng)物遭遇滅絕，這些數(shù)據(jù)甚至能夠與近5億年中的5次物種大滅絕相提并論。研究顯示，相較于自然滅絕速度，此次物種滅絕速度快了1 000倍，換言之，基本上每小時(shí)就有一種生物遭受滅頂之災(zāi)［6］37。顯然，當(dāng)前的物種狀態(tài)無(wú)平等性可言，恩格斯指出：“平等觀念，不管是以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式顯現(xiàn)，它都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提?！保?1］57因此，生態(tài)意識(shí)這一現(xiàn)代平等觀的形成并非偶然，它的必然性寓于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之中。通過(guò)上文的論述，我們知道現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)平等已受到人類(lèi)的嚴(yán)重踐踏，社會(huì)生存面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，這種嚴(yán)重形勢(shì)并非生態(tài)意識(shí)所尋求的效果，恰巧相反。如此生態(tài)危機(jī)，不禁讓人追問(wèn)眾生平等何以可能。

恩格斯還指出：“我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，全部是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！薄叭说闹橇κ前凑杖巳绾螌W(xué)會(huì)改造自然而發(fā)展的?！保?2］生態(tài)意識(shí)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)智力革命，它推動(dòng)的是人類(lèi)理論思維能力的發(fā)展，更新人與自然關(guān)系的觀念，規(guī)范人類(lèi)行為，把對(duì)自然界的作用和行動(dòng)限制在生態(tài)條件允許之內(nèi)。生態(tài)危機(jī)已成事實(shí)，尋求改變當(dāng)始于原因主體，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的過(guò)錯(cuò)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為責(zé)任的行動(dòng)才是根本途徑。蘇格拉底曾說(shuō)，最大的知莫過(guò)于知其無(wú)知。馬克思指出：“人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們間的狹隘關(guān)系，而他們的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的關(guān)系?！保?］50意識(shí)支配行動(dòng)，從這個(gè)意義上講，人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的狹隘或無(wú)知，造成了人類(lèi)與自然的不和諧。要踐行生態(tài)行動(dòng)，就要樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，破除人類(lèi)的無(wú)知，比如人類(lèi)萬(wàn)能觀念、極端功利主義。然而，生態(tài)意識(shí)不是自發(fā)產(chǎn)生的，除了生態(tài)危機(jī)的客觀現(xiàn)實(shí)，它還需要人們具有較高的理論思維能力，全面把握整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律性。這就需要將生態(tài)意識(shí)方面的教育和培訓(xùn)在全球范圍內(nèi)實(shí)行普遍化，即對(duì)民眾廣泛地進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的社會(huì)教育。借助多樣化的傳播媒介來(lái)培育新的環(huán)境價(jià)值理念，轉(zhuǎn)變那種消費(fèi)性、掠奪性地對(duì)待自然的態(tài)度和價(jià)值模式；提高大眾的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，提升全民在生態(tài)環(huán)境上的道德修養(yǎng)，制定出明確且合理的生態(tài)行為規(guī)則，謀求人類(lèi)生活與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)；加強(qiáng)人們保護(hù)自然環(huán)境的本領(lǐng)，正確協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效應(yīng)對(duì)科技的正負(fù)效應(yīng)，使生態(tài)環(huán)境少受或免受危害，保證生態(tài)結(jié)構(gòu)和生態(tài)功能的正常運(yùn)行［2］16。

［1］［蘇］基魯索夫．生態(tài)意識(shí)是社會(huì)和自然最優(yōu)相互作用的條件［J］．哲學(xué)譯叢，1986（4）：29－36．

［2］陳鐵民．論現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)［J］．福建論壇，1992（4）：12－16．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012．

［4］劉湘溶．論生態(tài)意識(shí)的構(gòu)成及其特征［J］．湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1992（6）：45－50．

［5］劉湘溶．論生態(tài)意識(shí)［J］．求索，1994（2）：56－61．

［6］莫杰．地球進(jìn)入“人類(lèi)世”［J］．科學(xué)，2013（3）：36－38．

［7］劉湘溶．啟新、拓新與創(chuàng)新——論生態(tài)倫理學(xué)對(duì)倫理學(xué)的貢獻(xiàn)［J］．倫理學(xué)研究，2007（1）：28－33．

［8］田家官．馬克思主義平等觀的現(xiàn)實(shí)意義［J］．馬克思主義研究，2011（2）：141－148．

［9］陳紹芳．科學(xué)與價(jià)值關(guān)系的理性解讀［J］．中國(guó)科技論壇，2005（6）：88－91．

［10］中國(guó)綠色時(shí)報(bào)．2012年世界自然保護(hù)聯(lián)盟紅色名錄公布［N／OL］．2012－06－20．http：／／www．forestry．gov．cn／portal／main／s／72／content－549076．html．

［11］胡萬(wàn)鐘．當(dāng)代社會(huì)公平的政治哲學(xué)審視［J］．中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2008（3）：56－61．

［12］邱耕云．差異性原理與科學(xué)發(fā)展［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（7）：4－21．

Ecological Consciousness and Equality

FAN He－sheng，LI San－h(huán)ui
（School of Sociology and Political Science，Anhui University，Hefei 230601，China）

Nature is an integral whole，and humanity is a natural object in nature．Environment is closely related with the development of human society．However，the discussion on the equality theory is limited to the human society for lack of systematic research on the natural world．The equality theory of Marxism expounds the equality of human society．When the theory is extended from human society to nature，the equality within ecological consciousness will focus on the living right of everything on the earth，the opportunity of development and promotion，and the equality of all living things．From the perspective of equality and considering the reality of global ecological crisis，the paper discusses the general pursuit，continuous orientation and evaluation of ecological consciousness．

ecological consciousness；symbiotic creatures；the equality of all creatures

C913

A

1009－2463（2014）04－0024－05

2013－12－19

范和生（1961－），男，安徽合肥人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院副院長(zhǎng)，教授。

李三輝（1989－），男，河南商丘人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院碩士研究生。