蘇 秦 馬木提江·依明

（新疆師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

新疆當(dāng)代兒童歌曲的文化特性

蘇 秦 馬木提江·依明

（新疆師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

兒童歌曲承載著重要的文化與教育意義。新疆特殊的地域民族環(huán)境孕育出具有鮮明特點(diǎn)的兒童歌曲，并在音樂文化中得以體現(xiàn)。本文在搜集和整理新疆當(dāng)代兒童歌曲的基礎(chǔ)上，從文化視野反觀新疆當(dāng)代兒童歌曲，對其文化特性做出闡述。

新疆 兒童歌曲 文化特性

新疆音樂歷史悠久，從古代巖畫上的西域樂舞圖到如今的音樂史詩，從漢樂府到唐朝大曲，從胡角橫吹《摩柯兜勒》到木卡姆大型歌舞套曲，從箜篌、琵琶、龜茲古樂到如今的熱瓦甫、納格拉、麥西來甫，可以證明在這片神奇土地上，自古以來就有著優(yōu)秀豐富的音樂歷史文化。唐代十部樂，其中西涼樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、高昌樂、康國樂、天竺樂全是西域音樂。此外，設(shè)于樂署而未列入十部的西域樂還有于闐樂、伊州樂等①。

喬建中先生曾經(jīng)說：“存在決定意識?！痹杏幕母鞣N地理環(huán)境，給人類文化打上了不可磨滅的自然印記而成為一種地域的文化生態(tài)現(xiàn)象。換句話說，生存在一定地理環(huán)境中人們的心理方式、文化性格或多或少要受到地理環(huán)境的影響。人是環(huán)境的產(chǎn)物，“環(huán)境‘以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)’”②。法國人H.A丹納有句名言：“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋③。

新疆兒童歌曲作為整個新疆民族音樂生態(tài)的一部分，在新疆音樂文化的歷史長河中自然流動著。作為新疆音樂文化和兒童教育的重要組成部分，承載著新疆民族文化的諸多符號。豐富、多元的文化成就了五彩繽紛的新疆兒童歌曲，使它綻放在民族音樂的百花叢中。時至今日，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展不斷沖刷撞擊歷史長河中的兒童歌曲，沒有足夠重視。我們有責(zé)任和義務(wù)使其重新完整，并梳理其脈絡(luò)，讓它們繼續(xù)在音樂文化的歷史河流中前行。

1.新疆當(dāng)代兒童歌曲與跨地域文化

古代新疆稱“西域”，古代西域地處東西文化交流薈萃的要地，是兩河、地中海、北印度和中國中原四大文明交匯地和傳播中介。西域自古以來多民族聚居，多種宗教流行，各種外來文化奔涌而至、碰撞融合。由于獨(dú)特的地理位置，使得新疆音樂文化受周邊國家和地區(qū)影響，形成了中國傳統(tǒng)音樂體系、波斯-阿拉伯音樂體系和歐洲大小調(diào)音樂體系并存的音樂文化體系，展現(xiàn)出無窮的繁榮、多元和魅力，不論從調(diào)式、節(jié)奏、肢體方面，還是題材、體裁、文化內(nèi)涵方面，都有濃郁的地域特色，其包容性和多樣性很強(qiáng)。

以哈薩克音樂為例，由于自然和歷史等方面原因，哈薩克的傳統(tǒng)音樂帶有歐洲音樂體系的音樂成分，但同時又受中國音樂體系的影響，同時帶有五聲、七聲調(diào)式的特點(diǎn)，顯示出東西方音樂文化的交融現(xiàn)象。如哈薩克民歌多用七聲音階，但有時旋律進(jìn)行中卻具有五聲性特征，民歌和器樂曲的調(diào)式常使用do、sol、re、la為主音的四種調(diào)式，有別于歐洲音樂常用的大小調(diào)體系；旋律常用重復(fù)模進(jìn)和展開的手法，常用帶副歌的二部曲式，與歐洲旋律運(yùn)動形態(tài)和結(jié)構(gòu)原則相似。以下為《冬不拉之歌》的旋律：

從旋律看，音階由五個音，即do、re、mi、sol、la構(gòu)成很典型的五聲調(diào)式，在中間還出現(xiàn)xi，即變宮。所以可以看出，哈薩克兒童歌曲中具有中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式的因素。從結(jié)構(gòu)看，典型的二部曲式，結(jié)構(gòu)清晰規(guī)整，句法很對稱。

以下是《冬不拉之歌》的副歌部分，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)五聲音樂調(diào)式的特點(diǎn)：

受中亞文學(xué)、音樂的影響，新疆的維吾爾、烏茲別克等民族的音樂也蘊(yùn)含著阿拉伯音樂特質(zhì)，在調(diào)式、音階等方面有很多交融之處，這一特點(diǎn)在許多兒歌中都有體現(xiàn)。阿凡提的故事在我國乃至全世界可謂家喻戶曉。阿凡提智慧幽默、善良機(jī)智的藝術(shù)形象深入人心，他的故事傳遍整個阿拉伯、中亞地區(qū)和新疆地區(qū)，許多伊斯蘭國家都十分崇拜這位智者并將其視為自己民族智慧的象征，以至于已經(jīng)不能確定他真正的國籍。《小毛驢》記述的就是這位騎著毛驢、周游四方的阿凡提的歌曲。

我騎上那小毛驢樂悠悠/歌聲伴我乘風(fēng)走啊乘風(fēng)走/哎，親愛的朋友們/誰說我們不相識/我來替你分憂愁/只因世間事不平/我把世界來周游

《阿里巴巴》是一首不論從調(diào)式還是內(nèi)容方面都與阿拉伯文化有很多聯(lián)系的兒歌，歌詞是這樣的：

阿里巴巴要去哪里/他去尋寶藏/尋寶做什么/分給貧窮的人/好人你要提高警惕/路上可能會遇到大盜/阿里巴巴，阿里巴巴

阿里巴巴要做什么/幫助貧窮的人們/把貪婪巴依捉弄得落花流水/讓暴君也懊悔/不要怕，勇敢的人要動腦筋/你一定會打敗大盜

《阿里巴巴與四十大盜》選自阿拉伯民間故事集《天方夜譚》，中國古代稱阿拉伯為“天方”?！短旆揭棺T》是中東地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶?！兑磺Я阋灰埂返墓适潞茉缇驮诎⒗貐^(qū)的民間口頭流傳，但直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初才基本定型。阿拉伯文化對新疆文化影響很大，包括文字、宗教等，都屬于同一體系。由此可見中亞文化對新疆兒童歌曲的影響及輻射，孩子們在歌聲中懂得了善良、智慧、變通、同情和幫助。

新疆很多地方都有《阿萊巴郎木》④（搖籃曲），但版本有所不同，內(nèi)容與曲調(diào)也有所不同，總體來說都是節(jié)奏舒緩、曲調(diào)安靜，下面是一首和田地區(qū)的《搖籃曲》⑤，其旋律中的mi-fa-sol-la四音列，在調(diào)式旋律上與阿拉伯音樂中的四音列有著非常類似的地方⑥，舒緩平和的旋律表達(dá)了母親對孩子的疼愛之情。

2.新疆當(dāng)代兒童歌曲與草原游牧文化

新疆草原文化是西域文化的一部分，是古代新疆草原地區(qū)的游牧民族創(chuàng)造的一種游牧文化。它的活動范圍主要在新疆天山山脈以北、阿爾泰山脈以南的廣大北疆地區(qū)。新疆草原文化地理中的文化區(qū)可分為漢文化區(qū)、伊斯蘭文化區(qū)和蒙古族文化區(qū)三種類型。它們以游牧民族文化為主線條，經(jīng)過游牧民族之間、游牧文化與漢文化的相互擴(kuò)散，達(dá)到了草原文化交流、創(chuàng)新的目的，然后經(jīng)過相互整合，最終形成一種具有地方特色的新疆草原文化，在語言、宗教、交通、牧業(yè)等方面有自己獨(dú)特的草原文化景觀。

哈薩克兒歌《我的冬不拉》充分體現(xiàn)了伊斯蘭游牧民族的生活風(fēng)俗，體現(xiàn)了哈薩克草原文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：

熱愛草原的是駿馬/熱愛藍(lán)天的是彩霞

我是哈薩克的兒子呦/我愛我的冬不拉

小阿妹跟著我一起唱/咿呀呀咿呀呀/采來了野菊花

阿媽跟著我一起唱/燒干了鍋里的甜奶茶

阿爸跟著我一起唱/大嗓門嚇得小鳥兒飛走了/小鳥飛走了……

草原、駿馬、藍(lán)天、彩霞、冬不拉、野花、氈房、奶茶、豪爽的父親……這一切勾勒出一幅草原哈薩克牧民生活的美麗景象。馬和歌是哈薩克的兩只翅膀，在這首兒歌中都體現(xiàn)得淋漓盡致，可以看到草原游牧文化中，人們逐水草而居的生活形態(tài)，也可以感受到樸素的民風(fēng)，和他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛大自然的情懷。同時，可以反映出哈薩克少年無憂無慮的生活和快樂的童年。

3.新疆當(dāng)代兒童歌曲與綠洲農(nóng)耕文化

天山是西域南北地理的分水嶺，由此形成南農(nóng)北牧格局，決定了天山南北不同的生產(chǎn)生活方式。天山還是南北不同文化的分水嶺，我們關(guān)于把天山以北地區(qū)的文化叫做草原游牧文化，而把天山以南地區(qū)的文化稱為綠洲農(nóng)耕文化。天山以南的生態(tài)環(huán)境與天山以北迥然不同，氣候相對溫暖，天山的雪水融化成河流，有水流過的地方便形成了綠洲，大大小小的綠洲分布在塔里木盆地周邊，中間是塔克拉瑪干大沙漠。沿塔里木盆地南緣自東向西分布著若羌、樓蘭(鄯善)、且末、精絕、抒彌、于聞、皮山、莎車等國；自塔里木盆地北緣自西向東分布的是疏勒、姑墨、溫宿、龜茲、烏壘、尉犁、焉耆、車師(高昌)諸國。

綠洲的居民在古代多以半農(nóng)半牧的方式居住，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，綠洲居民逐漸走向定居生活，他們開墾農(nóng)田、挖渠引水、挖井抽水，形成了特有的綠洲農(nóng)耕文化。綠洲農(nóng)業(yè)從播種到收獲，都必須精耕細(xì)作；農(nóng)具必須精心制作；生活總是精打細(xì)算。精細(xì)的綠洲農(nóng)耕生產(chǎn)生存方式產(chǎn)生了精致的文化。體現(xiàn)在對建筑的追求、生活器皿的精巧、服飾的巧奪天工上；文化也以一種高雅的審美旨趣顯現(xiàn)在樂舞中；文化還是一種信仰的虔誠、手藝的嫻熟及生活的智慧。

《葡萄園的小古麗》體現(xiàn)了維吾爾小姑娘追求美的天性，也映射出吐魯番地區(qū)綠洲農(nóng)耕的真實(shí)場景，葡萄成熟的季節(jié)，葡萄的形態(tài)、味道，還有主人勞動豐收的喜悅，是一種細(xì)致的描寫，也是綠洲文化的寫照。

八月葡萄甜甜的吶/嬌艷欲滴鮮鮮的吶

我是葡萄園的小古麗/人們都說我是小主人的吶

我是葡萄園的小古麗/人們都說我是花仙子的吶

哎來來來來來/我是葡萄園的小古麗/人們都說我是花仙子的吶

《哈密瓜熟了》同樣是一首描述勞動場景的歌曲:（歌詞為譯文）

我們的姑娘眼力好，能采草原千種花/如今數(shù)不清的哈密瓜，密密麻麻好像天上星

為啥哈密瓜這樣大？天山清泉澆灌它/為啥戈壁灘收成好？科學(xué)種田現(xiàn)代化

又甜又香的哈密瓜，又圓又大的哈密瓜，亞克西，亞克西

歌中提到了草原，可以看出當(dāng)?shù)鼐用裼邪朕r(nóng)半牧的生產(chǎn)方式；又提到天山清泉，映射出天山腳下居民特有的生活方式，引雪水澆灌農(nóng)田；還提到戈壁，這是新疆特有的風(fēng)景，戈壁與綠洲形成鮮明對比，有水的地方就有生命，反映出天山兒女頑強(qiáng)的精神；最后提到“科學(xué)種田現(xiàn)代化”，則很清晰地體現(xiàn)出新時代的印記。這首新時代的歌曲反映了國家在新時期科學(xué)生產(chǎn)、科技富農(nóng)的政策，能夠感受到邊疆人民對新時代的贊美和熱愛，是社會生產(chǎn)力不斷提高的寫照。這首歌曲充分體現(xiàn)了兒歌也是隨著時代的變遷而變化的，它是人們生產(chǎn)生活的縮影。

4.新疆當(dāng)代兒童歌曲與益智、童趣文化

童趣是兒童的天性，是兒童最寶貴的財(cái)富。其主要特點(diǎn)就是純潔無邪、活潑可愛無憂無慮。民間兒歌大多都符合兒童的年齡及身心特點(diǎn)，且極富有生態(tài)的、潤物細(xì)無聲的益智作用。大人們盡情發(fā)揮出各自的智慧，使雖然不能進(jìn)入學(xué)堂接受正規(guī)學(xué)習(xí)的孩子仍然能通過世代相傳的兒歌受到一定程度的益智培養(yǎng)，得到富有童趣的兒歌游戲體驗(yàn)。這類有益智價值的兒歌在整個民間兒歌中占有很大比例。例如，《星期之歌》中唱道：（歌詞為譯文）

星期一翻著跟頭就來了/星期二蹦蹦跳跳也來了/星期三踏著步子走來了/星期四接著也來探望了/星期五安靜的來了/星期六奔跑著跟上/星期天自己來了/星期一又和它做朋友了……

這是讓孩子記住日期的順序，同時理解數(shù)字在生活中如何應(yīng)用，但是采用了擬人的手法，像童話一樣讓孩子唱出來，符合孩子的心理需求，并且?guī)в泻軓?qiáng)的角色游戲的特質(zhì)，讓孩子在輕松愉快中獲得知識，收到益智效果。

很多民間兒歌除了有益智作用，還特別具有童真和童趣。童真、童趣是兒童文化的本質(zhì)。如《我的小雞》描述的是孩子們看著小雞逗趣的情景：

嘰嘰嘰，我的小雞/嘰嘰嘰嘰，可愛的小雞/你這毛茸茸的身體，是將來的大母雞/在這綠油油茂盛的草地，可以隨意自由的游戲/啊，我的小雞，我的小雞。

孩子們一邊學(xué)著小雞的叫聲，一邊和它在草地里游戲，并且對未來有美好的憧憬，充分體現(xiàn)了孩子的童真和童趣。

孩子們在玩樂之間很自然地唱唱跳跳，通過唱歌召集同伴，講述游戲規(guī)則，描述游戲過程，分享游戲快樂。如《TAKKA TUKKU》（譯音，意為小朋友數(shù)腳丫的游戲）就是這樣的：（歌詞為譯文）

小朋友們一起玩/一起玩TAKKA TUKKU/我們一起玩猜謎語/我們是快樂的兒童/來吧，小朋友們/我們一起快樂地玩?！?/p>

童謠《捉迷藏》也體現(xiàn)了游戲規(guī)則。歌詞大意：（歌詞為譯文）

小朋友們快快來，我們一起捉迷藏/大家先來比數(shù)數(shù)，看誰最慢會落后

落后的人先來找，你可不許耍賴皮/你們可別小看它，它是個鍛煉的好游戲

這些充滿童趣的童謠體現(xiàn)了孩子聰明機(jī)靈、活潑快樂的性格，小伙伴們在同伴的陪伴下學(xué)會了和人相處，找到了同伴的認(rèn)同，找到了自信與快樂，歌聲拉近了孩子的心靈距離。

5.新疆當(dāng)代兒童歌曲與時代文化

當(dāng)代新疆不乏一些優(yōu)秀的創(chuàng)作，包括本土音樂者和國內(nèi)作者的作品。一些運(yùn)用少數(shù)民族曲調(diào)和民歌改編而成，另一些則融入新疆音樂元素創(chuàng)作而成，總之都帶有新疆音樂特點(diǎn)。如新疆新生代維吾爾歌手艾爾肯的作品《石頭剪子布》，就反映了孩子的學(xué)習(xí)壓力，為了不辜負(fù)父母、老師的期望，他們努力學(xué)習(xí)，卻為今后前途迷茫，這首歌曲也從一個側(cè)面反映出當(dāng)今社會應(yīng)試教育、升學(xué)壓力帶來的影響。

媽媽叫我去讀書，好好學(xué)習(xí)要刻苦/考試要考一百分，長大才能有前途

老師叫我去讀書，門門功課要突出/考試要考前十名，大學(xué)才有通知書

背上我的大書包，重點(diǎn)外語和算術(shù)/為了做個好孩子，每天走在上學(xué)路

小鳥叫我去唱歌，小貓叫我去跳舞/我給它們說抱歉，作業(yè)太多沒工夫

石頭剪子布，剪子石頭布/考試成績很突出，才叫有前途

石頭剪子布，剪子石頭布/考上大學(xué)難道是唯一的出路

每個孩子都要經(jīng)歷成長，經(jīng)歷時代與社會的變遷，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的浪潮中，新興事物、激烈競爭、壓力，逼迫著孩子們開始思考人生、觀察社會，每一個時代的兒歌都會被烙上時代的印記。

兒童歌曲一般從孩子們的角度出發(fā)，以孩子的思想方法、行為方式、心理特點(diǎn)歌唱孩子們的認(rèn)知世界。不論是民間兒歌還是創(chuàng)作兒歌，都是在歷史文化的積淀中誕生的，都具有文化的典型意義，能深刻地體現(xiàn)地域文化的特性。

新疆當(dāng)代兒童歌曲來自新疆民間文化，和新疆人們的生活、勞動、習(xí)俗緊密相連，在表現(xiàn)兒童這一群體的共性外，還體現(xiàn)出地域民族文化特性。新疆兒童歌曲如同一朵美麗的花，具有獨(dú)特的氣質(zhì)和內(nèi)涵，帶著特有的文化符號，開放在祖國的西北。愿這朵民族之花能夠常開不敗，不斷滋潤孩子們的心田。

注釋：

①宋博年，李強(qiáng).絲綢之路：音樂研究.新疆人民出版社，2010，12.

②拉采兒.人類地理學(xué).轉(zhuǎn)引自喬建中.土地與歌.上海音樂學(xué)院出版社，2009：261.

③丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué).轉(zhuǎn)引自喬建中.土地與歌.上海音樂學(xué)院出版社，2009：261.

④阿萊巴郎木，維吾爾語?！鞍屠赡尽币鉃椤拔业暮⒆印?，“阿萊”是哄孩子入睡的助詞。這一類曲亦可被稱之“搖籃曲”，在全疆各地的維吾爾聚居區(qū)都有流傳，但除了“阿萊，巴郎木”這句襯詞外，詞曲都各不相同.

⑤該曲樂譜來源于 《中國民間歌曲集成·新疆卷》［M］.中國ISBN中心，1994：165-167.

⑥徐榮坤.阿拉伯調(diào)式點(diǎn)滴——訪阿爾及利亞和突尼斯心得［J］.中國音樂學(xué)，1994，1.

［1］宋博年，李強(qiáng).絲綢之路：音樂研究［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2010，12.

［2］莊孔韶.人類學(xué)概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006，7.

［3］中國民間歌曲集成·新疆卷編委會：中國民間歌曲集成·新疆卷［M］.中國ISBN中心，1994.

［4］喬建中.土地與歌［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009.

［5］李成.浙江民間兒童歌曲的文化特性［J］.文藝爭鳴 ，2011，6.

［6］戴虎.哈薩克舞蹈藝術(shù)與草原文化［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 ，2011，4.

［7］徐榮坤.阿拉伯調(diào)式點(diǎn)滴──訪阿爾及利亞和突尼斯心得［J］.中國音樂學(xué)，，1994.1.

［8］丁曉莉.論哈薩克族民族音樂［J］.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2009，9.

［9］肖學(xué)俊，韓蕓霞：我國少數(shù)民族音樂文化教育傳承的類型及策略［J］.人民音樂，2012，2.

［10］闞耀平.新疆草原文化區(qū)域系統(tǒng)研究［J］.人文地理，1999，3.

［11］李成.多元文化整合視閾下新疆綠洲文化的傳承與創(chuàng)新［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2011，10.

［12］宋玉紅.傳統(tǒng)與當(dāng)代的碰撞——首屆傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研討會述評［J］.人民音樂 ，2012，2.

［13］楊芳.西域樂舞影響下的維吾爾族舞蹈的文化遺存——以龜茲樂舞為例［J］.體育科技文獻(xiàn)通報 ，2010，1.

1.新疆師范大學(xué)人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——新疆兒童發(fā)展與教育中心招標(biāo)課題《新疆兒童歌曲資源庫的構(gòu)建》階段性成果，項(xiàng)目編號：XJBT1210。

2.新疆師范大學(xué)優(yōu)秀青年教師科研啟動項(xiàng)目課題《新疆當(dāng)代兒童歌曲對本土音樂文化的傳承研究》階段性成果，項(xiàng)目編號：XJNU1224。