姜 楠

（銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院：安徽 銅陵 244000）

《張生煮?！放c 《柳毅傳》的形象特征

姜 楠

（銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院：安徽 銅陵 244000）

元代李好古所作的 《沙門島張生煮?！肥茄堇[于唐傳奇 《柳毅傳》的一部作品，并在后世享有盛名。文章試從其中主要人物龍女和儒生兩個形象入手，探究元戲曲對唐傳奇的改編特點(diǎn)，以及從中折射出的時代特色。

《柳毅傳》；《張生煮?！?；龍女；儒生。

《柳毅傳》是唐傳奇的代表作品，后世的戲曲作家多喜愛以此為母體進(jìn)行改編創(chuàng)作。在元代，尚仲賢將柳毅與龍女的故事以戲劇的文學(xué)形式展現(xiàn)，成為名作 《柳毅傳書》，同時還有李好古的 《沙門島張生煮?！罚笫篮喎Q為《張生煮?！?。在這部作品中作者賦予了故事不同的時代意義，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)存的 《張生煮?！分饕袃蓚€版本，一是孟稱舜 《柳枝集》本，另一個是臧晉叔《元曲選》本。孟稱舜 《柳枝集》第三折的情節(jié)是仙姑毛女聽到張生訴說后，將銀鍋、金錢和鐵勺贈與張生煮海，令海水沸騰，閬苑仙母此時正在龍宮赴宴，受龍王所托前去勸化張生并為之做媒。臧晉叔 《元曲選》本中將閬苑仙母替換為石佛寺長老。兩個版本除這一情節(jié)和個別曲子不同外，其余大致相同。由于 《元曲選》本流布更廣，本書將此版本作為研究對象?！稄埳蠛！分v述的是書生張羽和龍女瓊蓮之間的愛情故事，可以說是一出人神相戀的神話劇。雖然基本沿著龍女報恩和柳毅傳書的母題發(fā)展而來，但人物形象、故事情節(jié)已大不相同。

一、形象特征

《柳毅傳》的作者并沒有介紹龍女的名姓，《張生煮海》中的龍女閨字瓊蓮，同時唐傳奇的柳毅在李好古筆下改名為張羽。名姓的改變僅僅只是外在，更主要的是人物性格的內(nèi)在改變。

1、喜劇化的豪放女

唐傳奇龍女的出場便是一個悲劇女性形象，她自述“父母配嫁涇川次子”。古代對女兒的稱謂是 “在室女”，這也是對與父母兄弟共同生活的未出嫁的女子的統(tǒng)稱。在強(qiáng)大父權(quán)制的束縛下，這些 “在室女”不可能擁有自主選擇婚姻的權(quán)利，婚姻嫁娶只能是 “父母之命”、“媒約之言”，甚至她們的人身自由權(quán)都要由 “家事統(tǒng)于一尊”的父親來掌控。雖然唐代社會比較開明，但婚姻自由自主仍不被世人所接受，他們同樣認(rèn)同封建社會傳統(tǒng)的婚姻價值體系，即：“不得父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！保?］在這一體系中，“在室女”的婚姻大事常常淪為茍活性命、追逐名利的工具。出身名門的女性，成為政治聯(lián)姻的工具；出身貧寒的姑娘，變成償還債務(wù)的抵押品。在婚姻選擇的過程中，她們所看到和得到的只是為了家族所進(jìn)行的利益交換。

這一切也同樣發(fā)生在龍女的身上。關(guān)系她一生幸福的婚姻是由父母控制的，我們甚至可以猜想，洞庭君將女兒嫁與涇川次子的目的并非單純地為了女兒的幸福，這是多么可悲的事情。在龍女與涇川小龍的結(jié)合中，“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會，起決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿?！保?］雖然她最后勇敢地站起來抗衡，奮力一搏，爭取自己的幸福，甚至表達(dá)出即使賠上性命也無怨無悔絕不退縮的決心，但已經(jīng)奠定了其作為悲劇女性形象的基礎(chǔ)。

不僅婚姻選擇的不自主令人悲憫，婚后的生活更是苦不堪言?；橐鍪枪糯运畹娜渴澜?，夫君的好惡決定著龍女生活的幸福與否。龍女向柳毅哭訴道：“夫婿樂逸，為婢仆所惑，日以厭薄”，而在 “從一而終”道德觀的壓制下，龍女沒有權(quán)利選擇離婚，只能 “訴于舅姑”，但公婆的態(tài)度是：“愛其子，不能御”，龍女也因?yàn)?“迨訴頻切”而 “得罪舅姑”?？梢婟埮薜?jīng)艽埻跫抑缶统蔀橐粋€孤立的個體：丈夫貪戀女色無法自拔，公婆溺愛兒子不能主持正義。最終，龍女淪落到 “牧羊於道畔”，即便受到如此虐待，她也沒辦法逃離婚姻的牢籠，挽救自己，只能托柳毅傳信給自己的父母，讓娘家人解救自己。龍女嫁到?jīng)芎?，更像是被賣給了夫家，她受到的只是與日俱增的厭惡和虐待，成為一場政治婚姻的犧牲品，她的悲劇呈現(xiàn)出女性對抗丈夫時的單薄無力。雖貴為龍國公主，卻和廣大被厭棄的女性一樣，無法主宰自己的命運(yùn)。

李好古的 《張生煮?！分?，與悲戚的唐傳奇龍女截然不同，瓊蓮出場，是 “與梅香翠荷今晚閑游海上，去散心咱”［3］，一派歡樂祥和的景象，讓人在夢幻的場景中感受到一個龍宮公主閑適自在的生活。在觀賞海上景色時，龍女將龍宮與人間做了一番比較：“覷了那人間鳳闕，怎比我水國龍宮；清湛湛、洞天福地任逍遙，碧悠悠、那愁他浴鳧飛雁爭喧哄?！比绱碎e情逸致，與 《柳毅傳》中龍女形象的悲劇意蘊(yùn)完全相反。瓊蓮可以自由出入龍宮，只需要由侍女陪同即可。而唐代龍女在夫君公婆的不平等對待下，我們可以猜想她若出龍宮是多么困難。走出龍宮，瓊蓮輕松愉悅地欣賞美景，和侍女玩樂，而唐代龍女則是在道畔牧羊，接受風(fēng)雨無情的摧殘。一個喜，一個悲，兩個龍女出場時不同的狀態(tài)將唐代 《柳毅傳》與元代 《張生煮海》定位為不同的基調(diào)。

這種改變體現(xiàn)了元代社會的變遷。元代是由蒙古族統(tǒng)治的朝代，蒙古族的經(jīng)濟(jì)生活方式與漢族有很大不同。做為遷移的游牧民族，蒙古族婦女不可能和漢族婦女一樣足不出戶，她們必須和外界有一定的交流。美國人魯不魯克在13世紀(jì)曾來到蒙古，他寫道：“婦女們的義務(wù)是：趕車，將帳幕裝車和卸車擠牛奶，釀造奶油和格魯特，鞣制和縫制毛皮 （她們用牛筋制成的線來縫制）。她們把筋劈成很多條的線，然后把這些線擰成一根長線。她們也縫制短襪和其他長袍?！瓔D女們也制作毛氈并覆蓋帳幕。男人和婦女都照管綿羊和山羊。有時候是男人。有時候則是婦女?dāng)D羊奶?！保?］馬可波羅在游記中也寫道：“所有買賣和丈夫及家庭里所需要的東西皆是婦女做的?！保?］直至在男性為主要角色的戰(zhàn)爭中，也有女性的身影：“年輕姑娘們和婦女們騎馬并在馬背上飛跑，同男人們一樣敏捷，我們甚至看見她們攜帶著弓和箭。男人們和婦女們都能忍受長途騎馬，他們的馬蹬很短；……她們也趕車和修理車子，裝載駱駝馱的東西。她們從事所有卜作，是非常迅速和精力充沛的，所有的婦女都穿褲子，有些婦女也能象男人一樣射箭?！保?］所以這些表明，在元代，婦女廣泛參加社會勞動和社會生活，甚至男性霸權(quán)的政治生活中也有女子的參與。由于蒙古女性從事著最為繁重的工作，所以她們的家庭地位或是社會地位都非常之高。蒙古部落首領(lǐng)妻子的地位尤為崇高，按照蒙古傳統(tǒng)，如果部族領(lǐng)袖先行離世，他的遺孀可以暫為主政，直到新的領(lǐng)導(dǎo)人即位。

上層社會女性地位的崇高必然直接影響到在其統(tǒng)治下的普通百姓，在當(dāng)時的商品貿(mào)易發(fā)達(dá)的地區(qū)，雖然婦女工作仍以家庭勞動為主，但也開始參與商貿(mào)活動，在這些商貿(mào)活動中，展現(xiàn)了女性的經(jīng)濟(jì)才能：“浙西風(fēng)俗太薄者，有婦女自理生計(jì)，直欲與夫相抗，謂之私，乃各設(shè)掌事之人，不相統(tǒng)屬，以致升堂入室，漸為不養(yǎng)之事，或其夫與親戚鄉(xiāng)鄰?fù)鶑?fù)饋之，而妻亦如之，謂之梯己?！駶u間婦女雖有夫在，亦如無夫，有子亦如無子，非理處事，羽以成風(fēng)?！保?］經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，漢族婦女也同蒙族婦女一樣由于有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，得到了與丈夫平起平坐的權(quán)利。在元代，無論是蒙古族還是漢族，抑或是其它少數(shù)民族女性的地位都較之其它朝代有很大提高。

其次，元代女性社會地位的提高，使得龍女瓊蓮表現(xiàn)出少有的自信，這在唐代龍女的形象中是沒有體現(xiàn)的。瓊蓮評價自己的容貌時說：“風(fēng)飄仙袂絳綃紅，則我這云鬟高挽金釵重，蛾眉輕展花鈿動；袖兒籠，指十蔥，裙兒簌，鞋半弓?！保?］在這段描繪中，我們體會到的是瓊蓮對自己美貌的充分自信和欣賞。唐代的龍女雖然也有著漂亮的容貌，但她卻不敢妄自評價，只是借柳毅的眼睛，我們看到她的“殊色”，在被解救回宮后，仍然是借柳毅的雙眼觀察到龍女的美麗本色：“自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差”。在龍女告訴柳毅真實(shí)身份時，評價自己的夫君為：“無重色之心”，可見龍女的容貌實(shí)為非凡，但卻從未將此作為自己婚姻幸福的籌碼。瓊蓮對婚姻的價值觀則略有不同，正因?yàn)橹雷约?“容貌端的非凡也”，在水國龍宮里擁有無虞生活的瓊蓮才會有這樣的煩惱：“似俺這閨情深遠(yuǎn)，直恁般好信難通。”對自身容貌的認(rèn)可，加上瓊蓮一心認(rèn)為長相標(biāo)志的人兒必須有一段好姻緣，才能配得上這非凡的容貌，而龍宮里 “無非是蛟虬參從，還有那黿將軍，鱉相公，魚夫人，蝦愛寵，鼉先鋒，龜老翁”，這些長相怪異的角色又怎能被美麗的龍國公主相中呢，因此瓊蓮才會有 “好信難通”的煩惱。這時，風(fēng)流倜儻的書生張羽出現(xiàn)了，他帶給孤單寂寞的龍女瓊蓮的是對未來美好的憧憬。

不僅容貌非凡，瓊蓮還是一位才女。張生的琴聲將龍女吸引，還未與張生謀面，瓊蓮就從悠揚(yáng)的韻律中感受到張生的才情和心性：“端的心聰，那更神工。悲若鳴鴻，切若寒蛩，嬌比花容，雄似雷轟，真乃是消磨了閑愁萬種。這秀才一事精，百事通。我躡足潛蹤，他換羽移宮；抵多少盼女詞媚涪翁，似良宵一枕游仙夢。因此上偷窺方丈，非是我不守房櫳。”［3］未見其人，卻能先感受彈奏者在音樂中所表露的情感，并理解得十分到位，可見元雜劇中的瓊蓮不僅是美麗的，更是具有才情和智慧的。對瓊蓮的刻畫，作者力求完美，她不僅要知書達(dá)理、溫柔賢淑，而且也要秀外慧中，能夠精通琴棋書畫。所以，《張生煮海》中的瓊蓮，外貌上是艷麗動人的美女，內(nèi)在氣質(zhì)上是精通音律的聰明才女，這種才貌雙全的形象，完全不同于唐傳奇中對才情沒有任何刻畫，僅僅是長相 “殊色”的龍女，這種改變反映了元代社會對女性的尊重和寬松的社會環(huán)境。

最后，敢于對愛情大膽直接的追求也是唐代龍女和瓊蓮的主要區(qū)別?！读銈鳌分旋埮c柳毅的結(jié)姻最開始是由錢塘君做媒，錢塘君為侄女與柳毅牽紅線之前是否征求過她的意見，詢問過她真實(shí)的想法，我們不得而知，但至少我們可以得出結(jié)論，龍女對自身愛情的訴求在作者的眼中是無足輕重的，并不是作者著力刻畫的內(nèi)容，故將此段省略。之后龍女為柳毅生下一子，重述前緣時解釋道：“銜君之恩，誓心求報”。龍女最終和柳毅成為夫婦，但我們只能從龍女的表達(dá)中感到她對柳毅之情以報恩為主，即使有因?yàn)榱x士搭救而萌動于心中的愛情，龍女也未能宣之于口。

《張生煮?！分械沫偵彑o意聽到張生的琴聲，便激發(fā)出心中涌動的情思：“莫不是漢相如作客臨邛，也待要動文君，曲奏求凰鳳；不由咱不引起情濃。”［3］在張生詢問龍女可否嫁與自己時，龍女更是大膽直白：“我見秀才聰明智慧，豐標(biāo)俊雅，一心愿與你為妻子?！保?］二人成婚后，龍王向女兒問詢?yōu)楹闻c書生張羽初次見面就許下婚約，龍女回答說：“他待覓鶯儔燕侶，我正愁鳳只鸞孤；因此上，要識賢愚，別辨親疏；端的個和意同心，早遂了似水如魚。”［3］從細(xì)微處我們感受到瓊蓮作為元代女性，她沖破封建禮教的阻礙，具有強(qiáng)烈的婚姻自主意識，龍女的身上閃耀著人性解放的自由光輝，她開始主動掌握自己的婚姻大事，按照自己的意愿選擇愛和婚姻，自由選擇她理想中的伴侶，為了婚姻理想不懈斗爭。前文中提到，元代女性經(jīng)濟(jì)地位的提高使得她們的社會地位也逐步提高，在元代，認(rèn)為女性相對于男性的劣勢有一定程度的弱化，女性開始掌握對愛的選擇權(quán)。因此，元雜劇中的女性往往大膽主動。正如幺書儀先生所持觀點(diǎn)：“在元人愛情劇中，女子在愛情婚姻問題上，在反抗外力的阻撓、在爭取婚姻自主的斗爭中，表現(xiàn)出一種積極主動的精神。”［8］瓊蓮身為公主，屬于上層社會的貴族小姐，具有較高的社會地位與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，她對人間景色的評價也體現(xiàn)了其在錦衣玉食的生活中所體會的優(yōu)越感，她還應(yīng)該受過封建道德體系的教育，為儒家思想所熏陶，因此，瓊蓮更渴望追求愛情和婚姻的理想，必然對倫理和封建婚姻制度加以反抗，以達(dá)到愛的解放。

2、儒生：充滿智慧的凡夫

張羽與柳毅同為書生，但作者刻畫的重點(diǎn)卻不同。

張生自報家門時描述自己是：“自幼頗學(xué)詩書，爭耐功名未遂”［3］，“頗”在 《辭?！分械尼屃x為 “很、相當(dāng)”，一個 “頗”字，可以表達(dá)出張生將自己定位在了 “才子”的行列。在石佛寺住下后，張生又描繪住所為：“僧家清雅，又無閑人聒噪，堪可攻書”［3］，雖然功名未成，但這段描繪讓我們看到了張羽乃是一個喜好讀書的儒雅之士。當(dāng)天色已晚，四下無人，張生散心的方式則是撫琴，更體現(xiàn)了他不同凡俗的生活旨趣。優(yōu)美的旋律將出海游玩的瓊蓮深深吸引，瓊蓮評價張生的琴聲是：“恰便似顫巍巍金菊秋風(fēng)動，香馥馥丹桂秋風(fēng)送，響珊珊翠竹秋風(fēng)弄。”［3］張羽在音樂上是才華橫溢的，不僅深諳音律的瓊蓮對他有如此高的評價，就連隨行不懂音樂的丫鬟也覺得他的琴聲 “悠悠揚(yáng)揚(yáng)，入耳可聽”，“果然彈得好也”，這無疑直接肯定了張羽的音樂才能。前文曾論述過才貌雙全的龍女形象，《張生煮?！分胁粌H對女主人公要求如此，對男主人公的要求亦如是，不僅應(yīng)當(dāng)精通諸子百家、詩書文章，還要通曉音律歌舞。瓊蓮見到張生的樣貌時，大呼 “好一個秀才也”，同樣，張生不僅有 “才”，也擁有姣好的容貌，同龍女一樣也是才貌雙全。

但是，瓊蓮的怦然心動首先是聽到張生的琴聲，也就是首先被他的 “才情”所吸引，之后才看到張生的容顏，此時，“才情”已經(jīng)成為對男主人公的突出要求?！读銈鳌分薪榻B柳毅為：“有儒生柳毅者，應(yīng)舉下第”，之后就沒有了對柳毅才華的刻畫，讀者對柳毅更多的印象則是 “義”的體現(xiàn)。柳毅身上，“才情”僅僅是一種點(diǎn)綴，至于對其容貌的描寫更是沒有絲毫涉及。

正如本文所述，元代統(tǒng)治者來自于草原，他們精騎善射，以武力征服天下，這種生活方式使他們重視武略，而輕視文化教育。因此，元代統(tǒng)治者輕視儒生，對從隋唐以來興起的科舉制度也避而不談，元代的實(shí)際統(tǒng)治時間為163年，其中只有45年舉行過科舉考試，錄取率又極低，可見通過此途徑選拔官吏的數(shù)量是微乎其微。在這為數(shù)不多的科考中，為維護(hù)蒙古民族利益，蒙古人和色目人還擁有特權(quán)。因此，和中國歷代王朝相比，科舉在元代政治生活中的地位和作用甚至可以忽略不計(jì)。這使得當(dāng)時社會中文人的地位下降，科舉的減少甚至停開，也阻塞了文人儒生進(jìn)入仕途的門徑。

但由于歷代文人都飽受儒家思想的熏陶，在潛移默化之中逐漸形成了積極人世的心態(tài)。孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“兼濟(jì)天下”是他們無法割舍的人生終極理想，中國古代文人窮盡畢生精力，都是在探尋達(dá)到終極理想的途徑。元代的現(xiàn)實(shí)生活告訴文人仕進(jìn)無門，但那積極入世的思想?yún)s依然存在于他們內(nèi)心深處?，F(xiàn)實(shí)與理想的巨大差異成為一種落寞的矛盾心理長久存在于元代文人心中。所以，尚仲賢筆下的柳毅一脫古代儒生入世的藩籬，將科舉看作可有可無的東西。李好古亦如是，將科舉視為無物，但與尚仲賢不同的是，李好古仍不能徹底擺脫儒生的理想追求，于是將其異化為 “才情”嫁接在張羽和瓊蓮的形象特質(zhì)上。

其次，張羽同元代其他才子佳人戲中的男主人公一樣，有對愛情直接大膽的追求。他和瓊蓮相見后，主動相問，并詢問龍女的名諱，當(dāng)按照禮節(jié)介紹自己時，又順帶提及 “并無妻室”，看似無意之語，細(xì)細(xì)品味，我們能感受到當(dāng)張羽被瓊蓮的美貌和才華所打動，胸中蕩漾起的澎湃激情，這也為后來張羽的求婚打下伏筆：“小娘子不棄小生貧寒，肯與小生為妻么？”［3］得到瓊蓮的應(yīng)允后，又迫不及待地催促道：“既蒙小娘子俯允，只不如今夜便成就了，何等有趣；著小生幾時等到八月十五也！”［3］我們看到的是一個急不可耐要與瓊蓮成就好姻緣的塵世俗人。接著，張生又向龍女索要定親信物，生怕口說無憑而誤了好事。龍女離去后，手拿瓊蓮留下的鮫綃帕，張生卻仍不放心：“我看此女妖嬈艷冶，絕世無雙。他說著我海岸邊尋他，我也等不到中秋”［3］。元雜劇人物形象對風(fēng)月情事的大肆追求已經(jīng)不同于唐代，縱觀 《柳毅傳》全文，無一字表達(dá)柳毅對龍女的愛慕之情，和對自己婚姻的期許。李好古則將張羽對情愛的追求大肆渲染，細(xì)心刻畫。雖然 《柳毅傳》中也描繪了柳毅和龍女的結(jié)合，但這無關(guān)乎風(fēng)月之事，只是李朝威為了娛樂而體現(xiàn)出了文人骨子里的浪漫虛榮，其中甚至帶著夸耀的閑情逸致。在元朝，如前所述，文人失去了實(shí)現(xiàn)人生價值的機(jī)會，他們逃不出早已設(shè)定好的社會角色，因?yàn)槿寮宜枷胍迅畹俟?，卻又無法面對現(xiàn)實(shí)的宿命，他們被排擠于社會邊緣，巨大的心理落差使他們悲憤、抑郁，卻無奈。于是，他們在才子佳人的戲劇表演中尋求慰藉，用才子對風(fēng)月的追求來麻醉自己，以求得暫時的精神解脫。

最后，總是混跡于勾欄瓦舍的封建文人們難免會受市井習(xí)氣的影響。體現(xiàn)在張生的性格上就是對財(cái)富毫無遮攔的追求。唐傳奇中的柳毅最終也得到了財(cái)富，“贈遺珍寶，怪不可述”，從龍宮出來，“見從者十余人，擔(dān)囊以隨”，憑借這些財(cái)富，柳毅成為淮右富族，“百未發(fā)一，財(cái)以盈兆”。雖然龍王將這些珍寶贈送給柳毅時，文中并未描寫柳毅像拒絕與龍女成婚那樣決絕，但也未寫到柳 毅對財(cái)富的直接索取，可見唐傳奇中所體現(xiàn)的對財(cái)富的追求是隱性的。而張羽對財(cái)富的追求從隱性變?yōu)轱@性，當(dāng)他與瓊蓮互傳情愫后，張生竟問：“小生做貴宅女婿，就做了富貴之郎，不知可有人服侍么？”［3］二人分別時，他又說：“有如此富貴，小生愿意往?！迸c龍女不多的幾句交談中，就兩次提到了富貴，這在唐代儒生看來是多么不堪，但這點(diǎn)卻并沒有影響到張生的形象，而是讓讀者感受到生活的真實(shí)。由于失去了仕進(jìn)的機(jī)會，不能直接參與社會的政治生活，地位低下，加上生活窘迫，使得元代文人日益邊緣化。同樣是由于生活所迫，他們不得不放下儒生的架子，走出理想國，逐步融入到那個他們曾經(jīng)鄙夷的階層中去，成為混跡于勾欄瓦肆的文化承載者。和唐傳奇一樣，張羽最終在功名路上止步不前，回了瑤池，成為神仙，情感價值雖已凌駕于功名之上，但還得考慮吃穿用度。這正體現(xiàn)了長期生活在社會底層的文人們和市民階層在價值觀上的相互影響，更是由于李好古自身生存的需要而最終放下了高雅文人的心態(tài)。

［1］劉宏章校注·論語·孟子［M］．北京：華夏出版社，2000：242．

［2］馬克思，恩格斯·馬克思恩格斯選集（第四卷）［C］．北京：人民出版社，1974：74．

［3］顧學(xué)頡選注·元人雜劇選［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2003：178－195．

［4］耿開、何高濟(jì)譯·柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)·魯不魯克東行記［M］．北京：中華書局，1985：108．

［5］馮承鈞譯·馬可波羅游記［M］．福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1982：62．

［6］（意）約翰普蘭諾加賓尼著·出使蒙古紀(jì)［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，1983：18．

［7］（元）孔齊·靜齋至正直記·（卷二）［M］．上海：世界書局出版社，1972：浙西風(fēng)俗卷．

［8］幺書儀·元人雜劇和元代社會［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1997：41．

The Image Characteristics——“Zhang Sheng Zhu Hai”and“Liu Yi Zhuan”

Jiang Nan
（Tongling Vocatinoal Technology College，Tongling 244000，Anhui，China）

“Sha Me DaoZhang Sheng Zhu Hai”written by Li Hao in Yuan is one of the deductive works of the Tang Dynasty Legend in“Liu Yi Zhuan”．And it is highly acclaimed in a guide to the afterlife．The author starts with two characteristics－－Long Nüand Ru Sheng，and tries to explore the adapting characteristics of the drama of the Yuan Dynasty on the Tang Dynasty and the characteristics of the times reflected in it．

“Liu Yi Zhuan”；“Zhang Sheng Zhu Hai”；Long Nü；Ru Sheng

顏建華）

I207．04

A

1673－9507（2014）01－0011－03

2013－12－10

姜楠 （1982．05～），女，山東煙臺人，銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士。研究方向：古典文學(xué)。