婁仁彪

（安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順 561000）

《文心雕龍》“奇正”思想的批評(píng)方法

婁仁彪

（安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順 561000）

劉勰 “奇正”思想的批評(píng)方法主要從兩個(gè)方面展開：一是獨(dú)立地使用 “奇”與 “正”來批評(píng)文學(xué)要素，二是運(yùn)用 “奇正”的辯證關(guān)系來進(jìn)行批評(píng)。作者認(rèn)為在文學(xué)批評(píng)過程中 “奇”與 “正”相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，應(yīng)該在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域或批評(píng)領(lǐng)域隨時(shí)注意 “奇”與 “正”的相互轉(zhuǎn)化，并靈活地以此來分析問題。

《文心雕龍》；劉勰；奇正觀；批評(píng)方法

《文心雕龍》是我國古代第一部比較系統(tǒng)的文學(xué)理論著作，在該著作里，劉勰對(duì)文學(xué)批評(píng)方法進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的闡述，并對(duì)歷代文學(xué)理論、文學(xué)作品以及文人進(jìn)行批評(píng)。奇正觀作為 “六觀”［1］之一，歷年來很受學(xué)界的青睞，臺(tái)灣學(xué)者林中明首先從兵家的角度論述劉勰對(duì)兵家 “奇正”思想的繼承發(fā)展，認(rèn)為這是 “引兵入文”［2］的先例。學(xué)者寇效信從思想內(nèi)容、修辭方法等角度對(duì)劉勰奇正思想進(jìn)行全面和深刻的研究，但對(duì) “奇”與 “正”的論證 “失之于籠統(tǒng)，原因是在于脫離了 ‘奇’與 ‘正’的關(guān)系孤立地看‘奇’”［3］。王英志從 “奇”與 “正”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中系統(tǒng)地論證了劉勰的奇正觀［4］，而對(duì)劉勰如何運(yùn)用這種方法，則沒有從方法論的角度來論證。牟世金認(rèn)為奇正觀是批評(píng)方法，而不是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)［5］，這對(duì)于研究奇正觀方法論很有啟發(fā)性，但牟先生沒有作具體的展開。本文在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，試圖論述 《文心雕龍》奇正觀作為批評(píng)方法的批評(píng)過程。

一、“奇”和 “正”獨(dú)立自足

《文心雕龍》奇正觀的 “奇”和 “正”有時(shí)是分開運(yùn)用的，并且都有實(shí)在的意義?？苄耪J(rèn)為 “所謂 ‘正’應(yīng)該包括這樣一些意思：文章思想內(nèi)容的純正，符合儒家正統(tǒng)思想的規(guī)范，用 ‘事’詳實(shí)可靠，語言平正暢達(dá)以及風(fēng)格典雅端莊。而 ‘奇’也包含多方面的內(nèi)容，如思想的奇突新穎，標(biāo)新立異，用 ‘事’的奇詭怪誕，荒唐不經(jīng)，辭采的奇絕詭麗，振聾發(fā)聵，以及風(fēng)格的雄奇恣肆，不墮庸反?！保?］寇先生從 “奇”和 “正”的各個(gè)方面進(jìn)行了深入和具體的研究，使人深受啟發(fā)。但 《文心雕龍》是怎樣分別用 “奇”和 “正”的思想來批評(píng)文學(xué)現(xiàn)象的呢？本文主要從以下幾個(gè)方面加以探析。

1、“奇”的用法

劉勰奇正觀中 “奇”的運(yùn)用是對(duì)兵家 “奇正”思想的“奇”的繼承和發(fā)展。兵家講的是 “出奇制勝”，比如 《孫子兵法》中的 “奇兵”“以奇治兵”“奇正相生”［7］等都是能給勝利帶來希望的重要因素?！墩f文解字》對(duì) “奇”的解釋是 “奇，異也”，而 《康熙字典》對(duì) “奇”字的解釋則包括“異”、“詭異”等多個(gè)義項(xiàng)。《文心雕龍》中的 “奇”繼承了兵家褒義的一面，如 “奇文郁起”“事豐奇?zhèn)ァ保?］45等。另外，劉勰還發(fā)展了 “奇”貶義的一面，如 “愛奇反經(jīng)之尤”［1］284等，這與文學(xué)追求 “美”的藝術(shù)性質(zhì)有關(guān)，文學(xué)不排除有 “雄奇”之美，但一味追求 “奇”的風(fēng)格，難免就會(huì)劃入 “險(xiǎn)”的范疇，而流入藝術(shù)美的另一端。劉勰把“奇”的這兩層含義都運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)的各個(gè)方面。

在修辭技巧上用 “奇”，給人耳目一新的感覺?！安菽举S華，無待錦匠之奇?！保?］1是指大自然的奇花異草，都有自己的色彩，無需能工巧匠的神奇技巧。這里的 “奇”修飾技術(shù)、技巧?！板\匠”的 “奇技”所創(chuàng)作出來的作品與大自然的作品作比較，劉勰用 “奇技”來反襯大自然的杰作，認(rèn)為自然的作品最美。如 《詮賦》篇論述說：

至于草區(qū)禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變?nèi)?huì)，擬諸形容，則言務(wù)纖密；象其物宜，則理貴側(cè)附；斯又小制之區(qū)畛，奇巧之機(jī)要也。［1］135

劉勰稱司馬相如、楊雄、班固等的賦為大賦，認(rèn)為他們的賦 “體國經(jīng)野，義尚光大”［1］135。但是，像這樣的賦也有亂辭 （“履端于倡序，亦歸馀于總亂”）［1］135的毛病。然而，在一些小賦 （“小制”）的創(chuàng)作技巧上，反而比大賦更加“奇巧”，內(nèi)容上雖然是一些禽、獸、草、木等的雜類，但他們能觸物生情。在創(chuàng)作的過程中，隨著情況的變化，抓住時(shí)機(jī)，加以刻畫。語言、文采都注重細(xì)密、確切。劉勰認(rèn)為小賦的創(chuàng)作技巧不但巧，而且 “奇”，為什么呢？按《老子》：“人多伎巧，奇物滋起。”［8］《說文》：“奇，偉也?！薄捌妗庇泻币娭?。在賦這種文體繁榮興盛的西漢，人們往往重視大賦的創(chuàng)作和欣賞，而忽視了小賦、短賦。劉勰用一 “奇”字點(diǎn)出這些小賦不但有可觀之處，甚至在創(chuàng)作技巧上還比大賦更加的巧妙。

劉勰也用 “奇”的貶義來批評(píng)文學(xué)作品。除了 “奇”本身外，他還用了一些與 “奇”意思相近的詞。如詭異、詭奇、詭巧、淫麗等，這些詞都被他歸入到 “奇”的范疇里，他認(rèn)為之所以導(dǎo)致這樣的失誤，是因?yàn)樽髡?“逐奇”［1］531的結(jié)果。那么，劉勰用 “奇”來批評(píng)作者創(chuàng)作上的失誤，表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面呢？

首先表現(xiàn)在創(chuàng)作的思想內(nèi)容上。儒家思想雖然不是劉勰批評(píng)文學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但卻是他重要的參考標(biāo)準(zhǔn)之一。這就表現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的態(tài)度上。他認(rèn)為儒家的六經(jīng)是 “恒久之至道，不刊之鴻教”［1］21，所以作品的思想內(nèi)容，符合儒家思想就為正，反之則為奇。劉勰用 “奇”批評(píng)文學(xué)作品的思想內(nèi)容，如 《時(shí)序》篇批評(píng)戰(zhàn)國時(shí)期鄒衍、騶奭的瑰麗艷說和屈原、宋玉的奇譎暐曄時(shí)說：“觀其艷說，則籠罩 《雅》、《頌》，故知暐燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也?！保?］672鄒衍、騶奭美艷的辭說和屈原、宋玉等的奇特虛構(gòu)，從修辭的角度看，他們繼承了戰(zhàn)國時(shí)期文人 “事豐奇?zhèn)ァ钡难赞o，但從內(nèi)容上看與 《雅》《頌》不符，所以也被劃入 “詭俗”的范疇。其次，對(duì)貶義的 “奇”的運(yùn)用，還表現(xiàn)在對(duì)風(fēng)格的批評(píng)上。對(duì)于 “六義”中的 “風(fēng)清而不雜”“文麗而不淫”“體約而不蕪”［1］23，都是從風(fēng)格上來要求創(chuàng)作的。這里的 “雜”“淫”“蕪”都有 “詭怪”的意思，所以也是 “奇”的近義詞。要求在創(chuàng)作上要注意風(fēng)格的清新、雅麗、要約，反對(duì)繁雜、淫濫、蕪亂的風(fēng)格。

2、“正”的用法

《文心雕龍》里的 “正”，內(nèi)容也相當(dāng)豐富，有些學(xué)者僅僅從字面上來解釋 “正”，認(rèn)為 “正”有正常、雅正、呆板和作為證據(jù)等的意思［9］。但劉勰在 《文心雕龍》里對(duì)“正”的用法主要是從內(nèi)容和修辭兩個(gè)方面來闡述的。

首先，內(nèi)容要符合儒家的 “雅正” “義貞”的要求。劉勰認(rèn)為符合儒家思想的內(nèi)容就是 “正”，如 “義歸無邪”［1］65就是 《詩經(jīng)》的 “思無邪”，“辭譎義貞”［1］65，“辭雖傾回，意歸義正”［1］270“無邪”“義貞”“雅義”“義正”等是純粹的意思。例如在 《樂府》篇，劉勰認(rèn)為好的音樂標(biāo)準(zhǔn)是看它能否表達(dá)儒家思想。他說：“夫樂本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)。［1］101”他認(rèn)為音樂之所以受到圣人的重視，是因?yàn)樗?“務(wù)塞淫濫”的功能，因此能夠起到教養(yǎng)天下子弟，歌頌圣人的功德和教化四方風(fēng)俗的作用。符合這個(gè)作用的音樂就是 “雅聲”，反之則是 “溺音”。

其次，內(nèi)容要充實(shí)，感情要真摯。劉勰認(rèn)為作品的內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，才符合 “正”的要求。在 《征圣》篇里，他引用孔子的話 （“情欲信，辭欲巧”）來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這里的 “情”不只是指作者的感情、情志，而且還包括作品的思想內(nèi)容。要求感情要真實(shí)可信；內(nèi)容要充實(shí)可靠。所以他說： “然則圣文之雅麗，固懸華而佩實(shí)者也。”［1］16這樣做就符合圣人 “雅麗”的要求， “雅”就是“正”。他又說 “博文以該情也”［1］16，這里的 “情”指作品的思想內(nèi)容或作者的情理。是說用很多言辭來概括思想內(nèi)容，使文章顯得瑣碎、雜亂，不符合 “正”的要求，是劉勰要反對(duì)的。

從修辭上看，劉勰認(rèn)為符合經(jīng)典的修辭手法就是“正”，并以此作為評(píng)判作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，如 “稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”［1］23，又比如 “然文術(shù)多門……若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。”［1］514這里的“正式”（吳林伯先生釋為 “舊式”），是指經(jīng)、史、子、集中的法術(shù)，即修辭的法則，本書 《定勢》篇易 （改變）為“舊式”，以其不變，世代相傳，故曰 “舊”也［10］。也就是“執(zhí)正馭奇”的 “正”。

二、“奇”與 “正”的辯證統(tǒng)一

討論劉勰 “奇正”思想的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，也就是“奇”與 “正”的相輔相成的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)在 “酌奇而不失其正，玩華而不墜其實(shí)”［1］48的特殊要求中，即如何處理好 “奇”與 “正”，“華”與 “實(shí)”的辯證關(guān)系。童慶炳先生解釋 “奇正華實(shí)”的辯證關(guān)系說：“劉勰從理論的角度提出一個(gè)創(chuàng)作中的 ‘奇與正’、‘華與實(shí)’的關(guān)系問題，在奇與正、華與實(shí)之間要保持張力，既不能過奇而失正，過華而失實(shí)，也不能為了正而失去奇、過實(shí)而失去華?！保?1］童先生提出了 “折衷點(diǎn)”和 “藝術(shù)的張力”，也就是說只有正確處理好 “奇”與 “正”， “華”與 “實(shí)”特殊的關(guān)系，才能創(chuàng)造出好的作品。

1、對(duì)立統(tǒng)一的奇正觀

“奇正”思想的辯證關(guān)系首先體現(xiàn)在作品的思想內(nèi)容和形式的要求上。所謂 “執(zhí)正以馭奇”就是以正確的思想內(nèi)容來駕馭作品的形式，或 “奇”的形式必須符合純正的思想內(nèi)容?！段男牡颀垺返那拔迤侨珪目偩V領(lǐng)，即所謂“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷”［1］727?！对馈贰墩魇ァ贰蹲诮?jīng)》是 “執(zhí)正”的 “正”的思想根據(jù)，《正緯》《辨騷》則突出了 “馭奇”“酌奇”的要求，即在 “執(zhí)正”的基礎(chǔ)上，可以 “酌乎緯”之 “事豐奇?zhèn)?，辭富膏胰”，從而 “有助文章”，更可以 “変乎騷”而寫出跨時(shí)代的 “奇文”。［1］31儒家思想是劉勰文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，但是儒家思想不是 “執(zhí)正”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。周振甫先生就指出：“所謂的 《征圣》、《宗經(jīng)》并不是要按照儒家思想來創(chuàng)作，也不是根據(jù)儒家的語言來創(chuàng)作，實(shí)際上是要學(xué)習(xí)經(jīng)典的各種創(chuàng)作手法，這是無可厚非的?！保?2］周先生的話是有道理的，比如被稱為 “奇文”和 “騷經(jīng)”的 《離騷》則是在繼承 《詩經(jīng)》的思想和方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。

“奇正”思想的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系還體現(xiàn)在具體文體的創(chuàng)作要求上。比如對(duì) 《哀吊》篇里 “吊”的文體創(chuàng)作，劉勰概括其特點(diǎn)為：“夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣?。?］241”他認(rèn)為 “吊”這種文體，意義雖然很古老，但它的辭采并不以華麗為美。從修辭的角度來看，如果文辭過于華麗，則會(huì)流于 “淫侈”，也就是“奇”，從而導(dǎo)致音調(diào)的遲緩，那么所作的 “吊”就會(huì)變成夸張的辭賦。所以在創(chuàng)作這種文體時(shí)，要用 “吊”的 “舊式”（原則）來馭 “奇”，也就是 《通變》篇所講的 “資故實(shí)”才能 “酌新聲”。從思想內(nèi)容的要求上看，“吊”這種文體應(yīng)當(dāng)以正直的義理為準(zhǔn)繩，昭示道德，而又有諷諫的功能，這是作 “吊”的原則，要按照這種原則來創(chuàng)作才能符合 “哀而有正”的要求。無論在文辭，還是在思想內(nèi)容上要做到 “奇”與 “正”（原則與方法）的有機(jī)統(tǒng)一，才符合文學(xué)的創(chuàng)作要求。

2、奇正相生”的奇正觀

兵家所講的 “奇正相生”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即 “奇”“正”在一定的條件下，“奇”可以轉(zhuǎn)化成 “正”，“正”亦可以轉(zhuǎn)化為 “奇”。劉勰在 《文心雕龍》里闡述了他 “奇復(fù)為正”的思想：“淵乎文者，并總?cè)簞?；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用?！保?］530他認(rèn)為 “奇正雖反，必兼解以俱通”，可見，他在 《文心雕龍》里是用到“奇正相生”的思想的。《文心雕龍》里提到了很多標(biāo)準(zhǔn)，例如 “六義”“八體”［1］505等，概而論之，其實(shí)就分為兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，二是辭賦的標(biāo)準(zhǔn)。所謂經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)就是除了以儒家正統(tǒng)的思想作為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)外，還以是否符合經(jīng)典創(chuàng)作的各種寫作手法作為標(biāo)準(zhǔn)［13］。而所謂辭賦的標(biāo)準(zhǔn)就是 “事豐奇?zhèn)?，辭富膏胰，無益經(jīng)典，而有助文章?！保?］31在 《文心雕龍》里，劉勰經(jīng)常對(duì)同一文學(xué)現(xiàn)象持不同看法，原因是他所采用的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)不一樣。如果站在儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)來批評(píng)，這一批評(píng)對(duì)象是 “正”，如果站在辭賦的標(biāo)準(zhǔn)來批評(píng)，這一批評(píng)對(duì)象就是 “奇”了?！捌嬲钡南嗷マD(zhuǎn)化，表明他是繼承了兵家 “奇正相生”的奇正觀。比如他對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)就反映了這種觀點(diǎn)。

劉勰認(rèn)為屈原的作品中存在著 “詭異之辭”“譎怪之談”“猖狹之志”“荒淫之義”［1］47，并稱它們?yōu)?“異乎經(jīng)典”的四事。然而，所謂的 “詭異之辭”“譎怪之談”是指屈原作品里的神話傳說和瑰麗的言辭；“猖狹之志”則是他愛國的表現(xiàn)；而 “荒淫之義”是他諷刺統(tǒng)治者的荒淫。從劉勰的角度看，他認(rèn)為 “異乎經(jīng)典”的四事不符合儒家經(jīng)典的要求，即不符合 “六義”所要求的 “事信而不誕，義貞而不回”［1］23。所以劉勰把它歸入 “奇”的范疇里。但是，在《詮賦》篇里他說：“故知殷人輯頌，楚人理賦，斯并鴻裁之寰域，雅文之樞轄也?！保?］135這里的 “頌”是指風(fēng)雅頌的“頌”，是朝廷祭祀祖先或歌功頌德的詩歌，他把 “楚賦”和商代的頌歌相比較，認(rèn)為它們都是屬于大賦的范圍，是典雅之文?？梢?，在這里他又認(rèn)為屈原的作品是 “雅文”，也就是 “正”。劉勰對(duì)同一批評(píng)對(duì)象所采取不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，因此得到不同的結(jié)果。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來批評(píng)可能是“正”，而換另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則是 “奇”。他根據(jù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的變化，不但能夠靈活地使用 “奇”與 “正”來分析變化的因素，而且還能用 “奇”與 “正”相互轉(zhuǎn)化的思想評(píng)價(jià)它們。

綜上所述，“奇正”思想作為兵家重要的用兵理念，被劉勰引用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，并賦予它豐富的內(nèi)涵。在《文心雕龍》里，劉勰有時(shí)單獨(dú)用 “奇”或 “正”來批評(píng)文學(xué)現(xiàn)象，指出作品在思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格以及文學(xué)發(fā)展變革等方面的特點(diǎn)。另外，劉勰還注意到 “奇”和 “正”這組既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的詞組的特征，并用這種辯證關(guān)系來處理一些看似相對(duì)或矛盾的文學(xué)現(xiàn)象，很好地把這種矛盾統(tǒng)一起來，這與劉勰多角度，全方位，辯證看待文學(xué)發(fā)展有關(guān)。正因?yàn)檫@樣，劉勰才創(chuàng)作出 《文心雕龍》這部“體大思精”的文學(xué)批評(píng)專著。

［1］范文瀾·《文心雕龍》注［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1958．751．

［2］林中明·由《文心》、《孫子》看中國古典文論的源流和發(fā)揚(yáng)［EB／OL］．藝術(shù)中國網(wǎng)站，http：／／www．a(chǎn)rtx．cn／artx／guoxue／16188＿4．html，2007－01－15．

［3］［4］王英志·也釋《文心雕龍》之奇正［J］．陜西師范大學(xué)報(bào)，1982（1）．

［5］牟世金·劉勰論文學(xué)欣賞［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1980（4）．

［6］寇效信·釋奇正［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1980（2）．

［7］（春秋）孫武·孫子兵法［M］．（三國）曹操等注，楊丙安校理：十一家注孫子［M］．北京，中華書局，2012：83．

［8］樓宇烈·老子道德經(jīng)注校譯［M］．北京，中華書局，2008：197．

［9］陳書良·《文心雕龍》釋名［M］．長沙：湖南人民出版社，2007：73．

［10］［13］吳林伯·文心雕龍義疏［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2002：373、358．

［11］童慶炳·文心雕龍的奇正華實(shí)說［J］．文藝?yán)碚撗芯浚?999（1）．

［12］周振甫：《文心雕龍》二十二講［M］．重慶：重慶大學(xué)出版社，2010：137—138．

The Methods of Criticism in the“Qi Zheng”Theory on the“Literary Heart Carving Dragons”

Lou Renbiao
（The College of Humanities，Anshun University，Anshun 561000，Guizhou，China）

There are two methods of criticism in the“Qi Zheng”theory．The first one requires the independent usage of“Qi”and“Zheng”to criticize the literary elements．The second one lies in the contradiction between“Qi”and“Zheng”，which one require the control of odd by using positive and supplement the positive with the odd．And the other one claims the usage of dialectical relation between Qi and Zheng，which calls for a flexible usage of“Qi”and“Zheng”in different circumstances of literary field．

“Literary Heart Carving Dragons”；Liu Xie；Qi Zheng theory；Criticism method

顏建華）

J207

A

1673－9507（2014）01－0004－03

2013－11－12

婁仁彪 （1983．03～），男，布依族，貴州鎮(zhèn)寧人，安順學(xué)院人文學(xué)院教師，碩士。研究方向：中國古代文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)。