田夏彪

（大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003）

教育既是文化的重要組成部分，又承擔(dān)著文化傳承與創(chuàng)新的重任，它要以怎樣的形式才能更好地促進(jìn)民族文化的發(fā)展？這是民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化發(fā)展在現(xiàn)代化、全球化背景下面臨的一個(gè)嚴(yán)峻而迫切的問(wèn)題。

一、“鶴慶教育現(xiàn)象”產(chǎn)生的原由及歷史背景

鶴慶縣位于云南省西北部，人口約27萬(wàn)，白族人口占總?cè)丝诘?8.27%。鶴慶縣的中學(xué)教育教學(xué)狀況，在大理州乃至全省，均有一定的知名度，是鶴慶縣的一大亮點(diǎn)，其高考升學(xué)率多年以來(lái)都名列云南省各民族聚居縣前茅，1998年至2005年連續(xù)8年勇奪大理州高考上線率之冠。鶴慶縣中學(xué)教育所取得的成績(jī)得到省州教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚(yáng)，稱“鶴慶是大理州的一面旗幟”，被省教育廳領(lǐng)導(dǎo)稱之為“鶴慶教育現(xiàn)象”。為什么能夠形成“鶴慶教育現(xiàn)象”，鶴慶縣中學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量為何相對(duì)能取得較好的成績(jī)呢？

據(jù)鶴慶縣教育行政部門及相關(guān)學(xué)校教師的分析和總結(jié)，其原因主要是四個(gè)方面：一是縣委、縣政府高度重視教育；二是有廣大群眾重視教育的良好社會(huì)氛圍；三是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子較強(qiáng)，在廣大教師中起旗幟作用；四是整個(gè)教師隊(duì)伍政治素質(zhì)優(yōu)良，業(yè)務(wù)素質(zhì)良好，善于吃苦，積極性和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，是一支特別能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。對(duì)此，雖然我們不排除政府和教師的主觀努力，但如果缺乏一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境作為基礎(chǔ)，要想取得好成績(jī)也是難以想象的?！苞Q慶教育現(xiàn)象”的產(chǎn)生，重要的原因之一還在于其有著良好的社會(huì)教育環(huán)境，而這種良好的社會(huì)教育環(huán)境是在長(zhǎng)期的歷史積淀下形成的。鶴慶歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，自唐開(kāi)元二十六年（公元738年）南詔在鶴慶置謀統(tǒng)部以來(lái)，鶴慶曾經(jīng)長(zhǎng)期為滇西北軍事、政治、文化、經(jīng)貿(mào)中心，是連接南詔、大理國(guó)與吐蕃的重要通道上的獨(dú)特區(qū)域，佛教、道教、伊斯蘭教等宗教也沿著“茶馬古道”在此生根。這為鶴慶民眾提供了多元文化交匯的文化學(xué)習(xí)環(huán)境，為其重視教育打下良好的氛圍與基礎(chǔ)。就教育而言，鶴慶有著非常悠久的教育傳統(tǒng)。楊金鎧編撰的《鶴慶縣志》記載：早在元代，鶴慶府治東南二里設(shè)學(xué)廟。明正德十一年，又增辟元化寺為學(xué)廟。府治東南還有保山書(shū)院和龍溪書(shū)院。這一時(shí)期，縣境內(nèi)多數(shù)寺廟兼作學(xué)舍。明清時(shí)期在各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)設(shè)立社學(xué)34所。清康熙年代增設(shè)了區(qū)學(xué)12所。除學(xué)廟、書(shū)院、社學(xué)、區(qū)學(xué)、義學(xué)外，尚有大量私塾〔1〕100-101。明代劉文征《天啟滇志·大理府風(fēng)俗》中對(duì)鶴慶府風(fēng)俗贊嘆道：“文化丕興，科第不乏。義概相尚，有燕趙悲歌感慨之風(fēng)。操觚摘辭，亦以奇勝”〔1〕116。《乾隆云南通志》記載鶴慶風(fēng)俗：“士習(xí)雅飭，民風(fēng)淳樸，俗尚簡(jiǎn)約，號(hào)稱易治，塾序相望”〔1〕201。在這良好的教育傳統(tǒng)下，鶴慶人才輩出。至今鶴慶教育也成績(jī)卓著，這從其高考上線率可見(jiàn)一斑。2003年，大理州有“云南省一級(jí)完全中學(xué)”5所，鶴慶一中、三中步入此列，而且鶴慶三中是云南省最先進(jìn)入一級(jí)完中的一所農(nóng)村中學(xué)。就社會(huì)氛圍來(lái)說(shuō)，鶴慶社會(huì)成員皆以讀書(shū)成才為榮，讀書(shū)求學(xué)是父母對(duì)子女的最大期望，整個(gè)社會(huì)有著“窮不讀書(shū)窮根不斷，富不讀書(shū)富不長(zhǎng)久”“砸鍋賣鐵、賣火腿也要供子女上學(xué)”的共識(shí)。

總之，鶴慶教育有著悠久的歷史，深受以漢文化為主的多元文化浸養(yǎng)，深厚的教育傳統(tǒng)早已深入人心，為鶴慶教育發(fā)展奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、“鶴慶教育現(xiàn)象”與鶴慶中學(xué)辦學(xué)模式

正因?yàn)辁Q慶有著深厚的文化傳統(tǒng)和重視教育的良好社會(huì)氛圍，為其在不同的歷史時(shí)期更好地接受或?qū)W習(xí)他文化提供適宜的“氣候和土壤”。有了這樣的“氣候和土壤”，鶴慶社會(huì)成員更容易能主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收異文化的東西及適應(yīng)新的環(huán)境，上述“鶴慶教育現(xiàn)象”就是在這樣的“氣候和土壤”中滋生。然而，作為學(xué)校教育而言，要使良好的社會(huì)教育環(huán)境促成學(xué)校取得較好的教育教學(xué)成績(jī)，離不開(kāi)學(xué)校的具體辦學(xué)模式或個(gè)性。那么，與“鶴慶教育現(xiàn)象”相應(yīng)的鶴慶中學(xué)教育是怎樣的辦學(xué)模式呢？

鶴慶縣中學(xué)教育之所以能取得優(yōu)異成績(jī)，除了我們上述提到的原因之外，與其自身具有特色的中學(xué)教育辦學(xué)模式不無(wú)關(guān)系。鶴慶縣各中學(xué)教育根據(jù)本地區(qū)生源的實(shí)際情況，形成了分層推進(jìn)和個(gè)別幫扶相結(jié)合的辦學(xué)模式。

首先，學(xué)校把轉(zhuǎn)化后進(jìn)生作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重中之重，把轉(zhuǎn)化后進(jìn)生作為工作的重要內(nèi)容。要求各科任教師與學(xué)習(xí)及日常行為規(guī)范較差的學(xué)生結(jié)對(duì)進(jìn)行幫扶，并將后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化工作同教師年終考核掛鉤，有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也直接與后進(jìn)生結(jié)對(duì)，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)。

其次，推進(jìn)中間層。中間層學(xué)生在一個(gè)班級(jí)中占很大比例，教育教學(xué)質(zhì)量的高低與他們有著密切的關(guān)聯(lián)，只有將中間層學(xué)生推上去，才能全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。鶴慶縣各中學(xué)，在每次考試后，都及時(shí)做細(xì)致的質(zhì)量分析和學(xué)生評(píng)估，針對(duì)各班存在的個(gè)別科目掉隊(duì)和成績(jī)波動(dòng)較大的學(xué)生，要求科任教師給其“開(kāi)小灶”。積極推進(jìn)中層學(xué)生，是鶴慶實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量提高的有效途徑。

再次，促進(jìn)尖子生。尖子生是學(xué)生中的“領(lǐng)頭羊”和教師的得力助手，對(duì)學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和校風(fēng)的建設(shè)有決定性作用。教師一方面要求他們戒驕戒躁；另一方面，對(duì)尖子生實(shí)施“快馬加鞭”，注重對(duì)他們的指導(dǎo)。多數(shù)中學(xué)成立了“學(xué)科興趣小組”，最大限度地挖掘尖子生的潛能，鼓勵(lì)他們積極上進(jìn)，充分發(fā)揮尖子生在班級(jí)、學(xué)科中的帶頭作用。

此外，鶴慶縣各中學(xué)重視課外實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校每年在制定工作計(jì)劃時(shí)，都明確安排相關(guān)活動(dòng)。學(xué)校在課堂教學(xué)主渠道突出學(xué)生的主體地位，遵循學(xué)生參與的原則，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲知啟智的同時(shí)，學(xué)校根據(jù)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的素質(zhì)教育目標(biāo)，充分發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)的作用，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，組建了學(xué)校合唱團(tuán)、音樂(lè)舞蹈興趣小組和美術(shù)興趣小組，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，不斷提高學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦和動(dòng)口能力。如鶴慶一中對(duì)學(xué)生提出“五個(gè)學(xué)會(huì)”：學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)健體，學(xué)會(huì)相容，深受學(xué)生和家長(zhǎng)的好評(píng)。鶴慶三中則形成“以生產(chǎn)勞動(dòng)為重要手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗、吃苦耐勞精神培養(yǎng)”的辦學(xué)特色，學(xué)校的發(fā)展先后被中央電視臺(tái)的西部教育頻道、省州電視臺(tái)等新聞媒體宣傳報(bào)道。

總之，鶴慶縣中學(xué)教育教學(xué)成果的取得與其自身具有的特色辦學(xué)模式分不開(kāi)，這種辦學(xué)的特色在于既注重書(shū)本傳授，注重應(yīng)考訓(xùn)練，但沒(méi)有丟棄對(duì)學(xué)生日常行為的教育與養(yǎng)成；既注重嚴(yán)抓校風(fēng)校紀(jì)，也重視學(xué)生課外活動(dòng)的引導(dǎo)；并將校園環(huán)境建設(shè)與師德師風(fēng)建設(shè)融為一體。

三、“鶴慶教育現(xiàn)象”隱含的學(xué)生民族文化認(rèn)同教育缺失問(wèn)題

鶴慶縣中學(xué)教育在一定程度上說(shuō)是成功的，然而，衡量學(xué)校教育質(zhì)量的因素是多方面的，非學(xué)生考試成績(jī)所能代表。就文化認(rèn)同而言，鶴慶縣白族中學(xué)生的文化認(rèn)同教育狀況又如何呢？學(xué)校作為教育系統(tǒng)的重要組成部分，是一種有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)，理應(yīng)在一定程度上承擔(dān)起傳承本民族文化的重任，而非無(wú)視或因受教育體制的束縛而有意回避、放棄對(duì)本民族文化的關(guān)注，如此必將影響民族傳統(tǒng)文化的有效傳承與延續(xù)。鶴慶縣學(xué)校教育特別是高中教育在教學(xué)上的“優(yōu)異”成績(jī)，從一個(gè)側(cè)面反映了白族學(xué)生相對(duì)能較好地適應(yīng)現(xiàn)行學(xué)校教育尤其是升學(xué)教育體制。但從學(xué)校與文化認(rèn)同的關(guān)系來(lái)看，鶴慶各級(jí)學(xué)校有沒(méi)有積極開(kāi)展對(duì)白族學(xué)生的民族文化認(rèn)同教育？這是包括鶴慶縣在內(nèi)的民族地區(qū)學(xué)校教育都面臨的問(wèn)題。

（一）鶴慶縣學(xué)校教育對(duì)民族傳統(tǒng)文化的漠視

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，與周圍環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)后所形成的具有自我獨(dú)特個(gè)性的物質(zhì)和精神的結(jié)合體。民族傳統(tǒng)文化中凝聚著一個(gè)民族的個(gè)性，而且它本身又是民族文化基因借以生長(zhǎng)和綿延的載體，如果沒(méi)有了民族傳統(tǒng)文化，也就意味著民族特點(diǎn)的消失甚至民族的消亡?！懊褡逦幕且粋€(gè)宏富的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗乃至各種習(xí)慣，是既往的民族感情和民族意識(shí)的積淀。民族文化反映著該民族成員的思維方式、價(jià)值取向、理想人格、倫理觀念等屬于‘深層結(jié)構(gòu)’的東西，反映著特定的人際關(guān)系和價(jià)值體系，這種深層結(jié)構(gòu)的文化，及其所承載著的人際關(guān)系和價(jià)值體系充分地反映著文化的民族性”〔2〕。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，理應(yīng)把傳承民族傳統(tǒng)文化作為自己的教育責(zé)任，積極培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的情感以及踐行傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。那么，鶴慶縣學(xué)校教育在傳承本民族傳統(tǒng)文化方面的情況是怎樣的呢？為此，本研究以民族傳統(tǒng)文化教育傳承為主題，對(duì)鶴慶縣部分學(xué)校的課程、教師、學(xué)生進(jìn)行了訪談?wù){(diào)查。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鶴慶縣高中各學(xué)校，既沒(méi)有開(kāi)設(shè)本民族傳統(tǒng)文化課程，也沒(méi)有相應(yīng)的與本民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的專題活動(dòng)，家長(zhǎng)也不支持搞與升學(xué)教育無(wú)關(guān)的活動(dòng)。上述鶴慶縣中學(xué)教育辦學(xué)模式中提到的素質(zhì)教育實(shí)踐活動(dòng)，主要集中在學(xué)生養(yǎng)成教育、學(xué)習(xí)方法以及所謂的舞蹈和美術(shù)興趣小組等方面，本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容并沒(méi)有成為其素質(zhì)教育的組成部分。換言之，鶴慶縣中小學(xué)校在實(shí)踐傳承民族傳統(tǒng)文化方面的工作是比較薄弱的，學(xué)校教育教學(xué)的主導(dǎo)思想及具體實(shí)踐都是圍繞著“分?jǐn)?shù)、成績(jī)”而展開(kāi)的，“分?jǐn)?shù)、成績(jī)”成為學(xué)校、教師乃至學(xué)生的“生命線”。其中，高中學(xué)校關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎是空白，而雖然像有些小學(xué)課間、課外組織了一定的民族舞蹈、手工藝制作，但往往將其作為學(xué)生的休息娛樂(lè)活動(dòng)，且內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)鶴慶白族傳統(tǒng)文化的特色，學(xué)生的手工藝制作也偏重于非本民族文化的“現(xiàn)代作品”居多，鶴慶白族傳統(tǒng)文化的歷史、民風(fēng)民俗、民間工藝、服飾等未被加以重視，其民族傳統(tǒng)文化傳承流于表面化?？傊苌龑W(xué)教育體制的影響和學(xué)校及師生追求“考試成績(jī)”的價(jià)值擴(kuò)張，學(xué)校教育對(duì)民族傳統(tǒng)文化是漠視的。

結(jié)合鶴慶幾所中學(xué)開(kāi)展的各類課外活動(dòng)和教師訪談來(lái)看，學(xué)校在傳承民族傳統(tǒng)文化上表現(xiàn)出這樣幾方面的問(wèn)題：其一，民族傳統(tǒng)文化與學(xué)生、教師及社會(huì)成員的發(fā)展和生活之間的密切聯(lián)系并未受到學(xué)校的重視，或者說(shuō)學(xué)校師生并未意識(shí)到傳承民族傳統(tǒng)文化的重要性。他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化有無(wú)必要傳承的認(rèn)識(shí)，僅停留于其沒(méi)有納入到高考評(píng)價(jià)體系中，因而沒(méi)有必要來(lái)進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)的層面上。也就是說(shuō)，師生沒(méi)有形成對(duì)民族傳統(tǒng)文化的“自覺(jué)”。其二，受教育評(píng)價(jià)體制的影響，學(xué)校的教育教學(xué)以“升學(xué)考試”為核心價(jià)值，各種課外活動(dòng)的舉行或取消都圍繞著這一核心價(jià)值來(lái)安排。如鶴慶幾所高中搞的各種“校本課題”“勞動(dòng)鍛煉”等的目的都是在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)取得“好成績(jī)”的追求，成為學(xué)生努力學(xué)習(xí)考試課程的輔助手段或“心理暗示”。其三，學(xué)校舉行的“民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)”有著非系統(tǒng)性，活動(dòng)的組織往往具有行政指令性及執(zhí)行的應(yīng)付性，政府部門一旦不要求，學(xué)校的各種活動(dòng)就會(huì)停止。而且從政府到學(xué)校，都沒(méi)有對(duì)學(xué)校傳承民族文化內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)安排，缺乏目的性和有序性，如民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容篩選、類型劃分及如何與學(xué)校相結(jié)合等都沒(méi)有納入到工作之中，因此，民族傳統(tǒng)文化的傳承是無(wú)組織的、散亂的。

（二）鶴慶縣白族學(xué)生本民族文化認(rèn)同來(lái)源的“非學(xué)?；?/h3>

據(jù)以上訪談了解，我們可以將上述提到的“鶴慶教育現(xiàn)象”所包含的內(nèi)容加以引申、擴(kuò)大，即鶴慶學(xué)校教育中民族傳統(tǒng)文化的缺失也是鶴慶教育的一個(gè)普遍現(xiàn)象。

鶴慶學(xué)校教育以國(guó)家主流文化課程為主要教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)強(qiáng)化自我的辦學(xué)特色而取得良好的“教育教學(xué)成績(jī)”，其主導(dǎo)思想是指向?qū)W生的考試成績(jī)或面向高考，學(xué)校的課程體系較少涉獵本民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)校教育內(nèi)部缺乏強(qiáng)化學(xué)生對(duì)本民族文化認(rèn)同的資源和載體。那么，鶴慶白族學(xué)生的民族文化認(rèn)同如何延續(xù)，在學(xué)校民族文化教育缺位的情況下，是什么作用于學(xué)生的民族文化認(rèn)同？主要是校外環(huán)境影響，包括以家庭、村落、社區(qū)為空間，以風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民居建筑等為內(nèi)容的“文化心理場(chǎng)”，因?yàn)樗鼈兪菍W(xué)生參與、體驗(yàn)本民族傳統(tǒng)文化的重要渠道。因此，從“鶴慶教育現(xiàn)象”中，我們可以看出在當(dāng)下學(xué)生文化認(rèn)同的構(gòu)建中，學(xué)校教育更多承擔(dān)或傾向于學(xué)生的主流文化認(rèn)同，而校外的“文化心理場(chǎng)”則潛移默化地形塑著學(xué)生的本民族文化認(rèn)同。換言之，在鶴慶白族學(xué)生文化認(rèn)同中，學(xué)校教育和學(xué)校外的“文化心理場(chǎng)”都共同發(fā)揮著效用，二者之間形成一種“非自覺(jué)”和不健康的互補(bǔ)關(guān)系，其中學(xué)校教育主要影響著學(xué)生的主流文化認(rèn)同，而校外的“文化心理場(chǎng)”則成了學(xué)生本民族文化認(rèn)同的主要來(lái)源。

綜上所述，鶴慶學(xué)校教育中隱含的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同問(wèn)題在于：一方面學(xué)校教育之外存在著維持學(xué)生對(duì)本民族文化認(rèn)同的力量，其重要內(nèi)容為校外的“文化心理場(chǎng)”，學(xué)生從小生活于其中的村落生活以及村落生活中的語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日活動(dòng)等等維持和強(qiáng)化著學(xué)生的本民族文化認(rèn)同；另一方面是學(xué)校教育內(nèi)部并沒(méi)有將學(xué)生的本民族文化認(rèn)同作為其教育價(jià)值取向的組成部分，沒(méi)有擔(dān)負(fù)起傳承民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)學(xué)生“文化認(rèn)同自覺(jué)”的重任，而是以主流文化價(jià)值為一尊，不斷弱化、淡化了學(xué)生的本民族文化認(rèn)同〔3〕。

四、“鶴慶教育現(xiàn)象”與學(xué)生民族文化認(rèn)同教育的反思：學(xué)校教育與校外“文化心理場(chǎng)”互補(bǔ)的重要性

“鶴慶教育現(xiàn)象”與白族中學(xué)生文化認(rèn)同的關(guān)系，引發(fā)我們對(duì)民族地區(qū)學(xué)生文化認(rèn)同與教育發(fā)展的反思：民族地區(qū)學(xué)生文化認(rèn)同發(fā)展過(guò)程中怎樣強(qiáng)化學(xué)校教育之外的“文化心理場(chǎng)”對(duì)本民族文化認(rèn)同的積極影響，以及實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育和“文化心理場(chǎng)”在學(xué)生文化認(rèn)同發(fā)展上所起和諧互補(bǔ)關(guān)系？

西南民族教育與心理研究中心張?jiān)妬喗淌谥赋觯骸霸诿褡宓貐^(qū)，除了民族學(xué)校教育系統(tǒng)之外，還存在著（甚至在相當(dāng)大的程度上作為其民族文化傳承的主要方式）其民族固有的種種教育實(shí)踐活動(dòng)?！褡逦幕某墒於仍礁?，民族特色越是濃厚的地區(qū)，其民族教育中的主體作用就更多地是由民族學(xué)校教育系統(tǒng)以外的教育所承擔(dān)的”〔4〕。也就是說(shuō)，包括學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)成員的文化認(rèn)同發(fā)展上，學(xué)校教育系統(tǒng)和學(xué)校教育系統(tǒng)之外的民族社會(huì)生活中的其他教育形式都發(fā)揮作用，只是二者所運(yùn)行的方式和所偏重的內(nèi)容方面存在差異。學(xué)校教育以一種有目的、系統(tǒng)有序的方式展開(kāi)，而社會(huì)生活中的教育則是以無(wú)意識(shí)、與生活過(guò)程融為一體的形式展開(kāi)，它們共同作用于學(xué)生及社會(huì)成員的身心發(fā)展。特別值得一提的是，現(xiàn)實(shí)生活中有不少人以一種同情、懷疑、鄙視的眼光來(lái)看待“民族教育”，常常用一種“文化客位”的方式來(lái)表達(dá)對(duì)“民族教育”的評(píng)價(jià)。無(wú)疑，對(duì)“民族教育”持這樣的態(tài)度是有偏見(jiàn)的，雖然其以主流文化價(jià)值為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校教育系統(tǒng)整體發(fā)展水平比不上發(fā)達(dá)地區(qū)，但這并不代表“民族教育”在“文明”方面的劣勢(shì)，恰恰相反，“民族教育”在人的培養(yǎng)上體現(xiàn)出其獨(dú)特的人文價(jià)值，而這種價(jià)值很大程度上是蘊(yùn)藏于民族地區(qū)的各種傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中。當(dāng)然，這里突出“民族教育”的獨(dú)特性更多說(shuō)的是民族教育中校外民族傳統(tǒng)文化事像及其活動(dòng)對(duì)民族社會(huì)成員所具有的不可或缺的意義。華東師大丁鋼教授指出：“我們民族文化教育的發(fā)展，只有經(jīng)歷一個(gè)自覺(jué)的批判、深刻的反思、認(rèn)真而審慎地選擇和接受一切有價(jià)值的東西的過(guò)程，才能變得更為成熟，更加完善，更具有鮮明的時(shí)代性和民族性”，“我們不僅應(yīng)看到上層、官辦的教育的作用與影響，也必須注意到下層民間的教育對(duì)于文化傳遞與變遷的實(shí)際功用”〔5〕。因此，要使學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化事像及其活動(dòng)所構(gòu)成的民族教育有效運(yùn)行，積極發(fā)揮其對(duì)民族社會(huì)成員的教育意義，民族教育發(fā)展必須進(jìn)行反思與變革。

首先，文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，而教育又是促進(jìn)文化認(rèn)同構(gòu)建的重要力量，如果學(xué)校教育施予的“教育”完全是主流文化，加之學(xué)校之外的“教育”空間或結(jié)構(gòu)受到破壞，民族傳統(tǒng)文化資源不斷消失，那勢(shì)必使受教育者文化認(rèn)同走向極端化，教育終究變成扼殺民族傳統(tǒng)文化和民族文化認(rèn)同構(gòu)建的“劊子手”，如果不加以遏制，此問(wèn)題將會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而變得越來(lái)越嚴(yán)重。

其次，教育是文化的重要組成部分，文化傳遞的過(guò)程即為教育過(guò)程。換言之，教育離不開(kāi)所處的文化生態(tài)環(huán)境，教育包括學(xué)校教育必須要傳承民族傳統(tǒng)文化，而不是為了追求主流文化而將之丟棄。因?yàn)槿耸恰胺?hào)的動(dòng)物”，每個(gè)民族都有著自己的文化，民族文化乃民族社會(huì)及社會(huì)成員的立身之本。因此，民族地區(qū)學(xué)校必須在開(kāi)展主流文化教育的同時(shí)高度關(guān)注民族傳統(tǒng)文化，否則所培養(yǎng)的教育對(duì)象是“畸形”的，是沒(méi)有民族文化根基的“異化者”。

再次，教育是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括學(xué)校教育和校外“文化心理場(chǎng)”所構(gòu)成的教育整體。對(duì)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育是從外植入的，以代表國(guó)家主流文化價(jià)值的課程為主，缺少民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這就需要學(xué)校教育從校外的“文化心理場(chǎng)”中吸收民族文化“元素”，有目的地對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，而“文化心理場(chǎng)”資源也應(yīng)受到合理保護(hù)而強(qiáng)化對(duì)學(xué)生及社會(huì)成員的民族文化認(rèn)同。如此，方可使外來(lái)植入的學(xué)校教育發(fā)揮的價(jià)值是整體的，以使教育對(duì)象在認(rèn)同主流文化的同時(shí)，能保持本民族文化的個(gè)性，二者之間形成相得益彰的關(guān)系。

〔1〕張福孫.大理白族教育史稿〔M〕.昆明：云南民族出版社，2008.

〔2〕李宗桂.經(jīng)濟(jì)全球化與文化的民族性〔J〕.人民論壇，2000（3）：58.

〔3〕田夏彪.文化認(rèn)同視域下大理白族教育互補(bǔ)機(jī)制研究〔D〕.重慶：西南大學(xué)，2011.

〔4〕張?jiān)妬?祭壇與講壇：西南民族宗教教育比較研究〔M〕.昆明：云南教育出版社，1992：1-5.

〔5〕丁鋼.文化的傳遞與嬗變：中國(guó)文化與教育前沿〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：4-5.