黎良華

（安陽(yáng)師范學(xué)院政法學(xué)院，河南安陽(yáng) 455000）

柏拉圖在美德的統(tǒng)一性問(wèn)題上的矛盾立場(chǎng)及其緣由

黎良華

（安陽(yáng)師范學(xué)院政法學(xué)院，河南安陽(yáng) 455000）

美德的統(tǒng)一性問(wèn)題是希臘哲學(xué)所重點(diǎn)討論的哲學(xué)問(wèn)題。在柏拉圖那里，個(gè)人的美德具有一種統(tǒng)一性關(guān)系，但公民的美德卻體現(xiàn)出一種各階層具有專(zhuān)屬于自身的特定美德的傾向。在美德的統(tǒng)一性問(wèn)題上，柏拉圖在個(gè)人美德與公民美德之間體現(xiàn)出某種矛盾性立場(chǎng)，其中緣由在于柏拉圖在哲學(xué)上的二元論立場(chǎng)所帶來(lái)的實(shí)踐上的二元關(guān)懷。

柏拉圖；美德的統(tǒng)一性；矛盾立場(chǎng)；緣由

古希臘人在思考問(wèn)題時(shí)往往采取一種整體主義的方式，認(rèn)為在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后存在著統(tǒng)一性的原理〔1〕，他們將這樣的態(tài)度貫穿于對(duì)自然與人自身的探索中，而恰是在對(duì)人自身的哲學(xué)探索中希臘哲學(xué)家提出了美德的統(tǒng)一性問(wèn)題。如果人所可能擁有的美德不是只有一種，那么各種美德之間到底是何種關(guān)系呢？對(duì)此希臘哲學(xué)家的看法是美德之間形成的是一個(gè)緊密連結(jié)的整體關(guān)系，對(duì)任一美德的真正擁有須以對(duì)其他所有美德的擁有為前提，這樣，美德的統(tǒng)一性（the unity of virtues）在希臘哲學(xué)家那里也可理解為美德的整體性。

美德的統(tǒng)一性問(wèn)題無(wú)疑是希臘哲學(xué)家所提出的一個(gè)令人困惑而又極為迷人的問(wèn)題〔2〕。之所以說(shuō)令人困惑，是因?yàn)槊赖陆y(tǒng)一性觀念與希臘人的整體性觀念、宇宙有機(jī)論和特定的英雄觀是怎樣的一種關(guān)系需要我們深入地探討；而之所以說(shuō)它迷人，則是因?yàn)橄ＥD哲學(xué)家們對(duì)此問(wèn)題的具體看法不僅存在差別，且充滿爭(zhēng)議，比如蘇格拉底所主張的美德統(tǒng)一論學(xué)說(shuō)的具體形式到底是怎樣的？而柏拉圖為何在美德統(tǒng)一性問(wèn)題上持有一種自相矛盾的立場(chǎng)？鑒于前一問(wèn)題筆者已有專(zhuān)文探討〔3〕，這里則討論柏拉圖在美德統(tǒng)一性問(wèn)題上的矛盾立場(chǎng)及其緣由，以圖對(duì)美德的統(tǒng)一性問(wèn)題有更為深入的把握。

一、個(gè)人美德的統(tǒng)一論

蘇格拉底一生都為哲學(xué)探索而奉獻(xiàn)，但他述而不作，柏拉圖作為蘇格拉底的嫡傳弟子，可以說(shuō)是蘇格拉底思想的最為忠實(shí)的記錄者與推進(jìn)者。與先前的自然哲學(xué)家熱衷于宇宙之本質(zhì)這種似乎永無(wú)休止的爭(zhēng)論不同，蘇格拉底只對(duì)人的問(wèn)題感興趣，但他將自然哲學(xué)家對(duì)自然的理性思索也用到人自身的探討中來(lái)，而美德的問(wèn)題無(wú)疑是其理論探索的中心問(wèn)題，蘇格拉底主張所有的美德就其本質(zhì)而言都是一種“知識(shí)”，這顯然是一種理性主義的倫理致思方向。柏拉圖秉承蘇格拉底的理性主義并將之應(yīng)用于對(duì)美德問(wèn)題的探討。那么，柏拉圖在美德間的關(guān)系問(wèn)題上到底持有的是怎樣的一種觀點(diǎn)呢？

有論者認(rèn)為，柏拉圖的美德統(tǒng)一性學(xué)說(shuō)在形式上與其老師蘇格拉底有別而與其弟子亞里士多德站在基本相同的立場(chǎng)，主張的都是一種“多元德性的統(tǒng)一性”〔4〕。簡(jiǎn)單地將柏拉圖與亞里士多德在美德的統(tǒng)一性問(wèn)題上的看法相等同是可商榷的，因?yàn)樵诎乩瓐D那里，他不僅討論了個(gè)人的美德問(wèn)題，而且還討論了城邦中公民的美德問(wèn)題，在個(gè)人和城邦中公民之間，各種美德之間的關(guān)系在兩者那里存在著很大的差別。但這里我們需將這一問(wèn)題暫時(shí)放下，首先讓我們討論一下在柏拉圖那里，各種美德在個(gè)體身上到底是如何相互統(tǒng)一的。

在柏拉圖看來(lái)，當(dāng)靈魂進(jìn)入人的肉體并被這一肉體捕獲后，被分割為理智、激情和欲望三個(gè)部分。欲望是一種對(duì)生殖、營(yíng)養(yǎng)、占有的沖動(dòng)，牽引著人的向下運(yùn)動(dòng)，其相應(yīng)美德是節(jié)制，占有著人的腰部以下；激情是對(duì)名譽(yù)和權(quán)力的沖動(dòng)，可以聽(tīng)命于理智但也可能為欲望所降服，地位高于欲望，其相應(yīng)美德是勇敢，占有人的胸腔部分；理智用以思考與推理，可以對(duì)真理進(jìn)行直接的觀照，其對(duì)應(yīng)美德是智慧，坐鎮(zhèn)于人的頭部。柏拉圖認(rèn)為，正如給一尊塑像涂上彩色要依據(jù)其不同部位的要求進(jìn)行上色方可以成為一尊美麗的塑像一樣，靈魂中的各個(gè)部分只有各安其分、相互協(xié)調(diào)才可能成為一個(gè)好的個(gè)人或合理的個(gè)人〔5〕。換句話來(lái)說(shuō)，在柏拉圖看來(lái)，靈魂中的各個(gè)部分各安其分——理智部分發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)作用，激情部分協(xié)助理智的統(tǒng)領(lǐng)，欲望部分服從理智的指導(dǎo)——這樣的靈魂就獲得了一種和諧的狀態(tài)，這種情形下的個(gè)人在柏拉圖看來(lái)就獲得了正義的美德。那么，我們是否可以說(shuō)在柏拉圖那里，正義美德是維系其他各種美德統(tǒng)一的關(guān)鍵？答案顯然是否定的。因?yàn)樵诎乩瓐D那里，個(gè)人的正義是個(gè)人擁有智慧、勇敢和節(jié)制所達(dá)到的和諧狀態(tài)的體現(xiàn)，而并不是說(shuō)通過(guò)正義美德的擁有，一個(gè)人就可以擁有了智慧、勇敢和節(jié)制這三種美德。

在柏拉圖那里，智慧仍然是個(gè)體所擁有的各種美德的關(guān)鍵，勇敢、節(jié)制甚或正義都是基于智慧才可能得以存在，沒(méi)有智慧的引領(lǐng)，一個(gè)人不可能是勇敢、節(jié)制的，進(jìn)而也不可能是正義的。由此，至少是在個(gè)人美德這一領(lǐng)域，柏拉圖依然遵循了蘇格拉底所開(kāi)創(chuàng)的路線，即強(qiáng)調(diào)了智慧在各種美德中的核心地位。在柏拉圖那里，各種美德在其本質(zhì)上都是人的一種智慧，個(gè)人美德統(tǒng)一于智慧或者說(shuō)一個(gè)智慧的人即是一個(gè)在美德?lián)碛蟹矫鏄O為全面的人，這樣的人對(duì)其情欲的控制達(dá)到理想的境地，因而也可以說(shuō)就是一個(gè)正義的個(gè)人。正義的個(gè)人無(wú)論對(duì)人或?qū)憾家姥硇缘闹笇?dǎo)，這樣的人在柏拉圖看來(lái)無(wú)疑就是一個(gè)具有全面性的卓越品質(zhì)（即美德）的人。

二、公民美德的階層專(zhuān)有論

這樣看來(lái)，至少是在個(gè)人美德領(lǐng)域，柏拉圖延續(xù)了蘇格拉底所謂的美德統(tǒng)一論。問(wèn)題是，當(dāng)討論城邦中公民的美德問(wèn)題時(shí)，柏拉圖在這里體現(xiàn)出某種邏輯上的跳躍或者說(shuō)不一致的地方。從柏拉圖的靈魂觀來(lái)看，個(gè)人美德的完整擁有在于擁有靈魂各相應(yīng)部分的美德及其協(xié)調(diào)運(yùn)作所得的正義美德，從邏輯來(lái)看，柏拉圖似乎應(yīng)該承認(rèn)城邦中的不同地位的公民要成為一個(gè)真正的有德者也必須擁有在個(gè)體領(lǐng)域中所提到的各種美德。但柏拉圖的等級(jí)觀念使得他背離了這一邏輯，“軍士階層擁有勇敢，而較低的階層（指生產(chǎn)者）擁有節(jié)制，這兩個(gè)階層都沒(méi)能擁有智慧——這是一種屬于理智階層的美德”〔6〕。也就是說(shuō)，在理想城邦里，柏拉圖所設(shè)想的是不同階層的公民具有相應(yīng)于自身階層的特定美德，因此在城邦中，各等級(jí)成員在美德?lián)碛猩系牟町愔饕⒉皇莵?lái)自于美德?lián)碛谐潭壬系牟町?，而是源于各階層公民所擁有的美德在種類(lèi)上的不同。在柏拉圖那里，不同階層的公民擁有相應(yīng)不同的美德，美德在柏拉圖所設(shè)想的理想城邦里，在美德的追求方面，不同階層的公民之間并沒(méi)有一種共同的美德的統(tǒng)一的理想狀態(tài)，而是體現(xiàn)為不同階層的公民擁有各自相應(yīng)的特定美德的美德階層論。即是說(shuō)，在公民美德領(lǐng)域，柏拉圖背棄了蘇格拉底的美德統(tǒng)一論，而主張一種美德的階層論。

此外，在討論公民美德的問(wèn)題上，柏拉圖對(duì)美德的統(tǒng)一性的背離還反映在他暗示了部分公民的美德?lián)碛写嬖诒粍?dòng)的可能，這一點(diǎn)實(shí)際上已為麥金太爾所覺(jué)察到，“根據(jù)柏拉圖自己的觀點(diǎn)，美德不是外加于人的，它或者為少數(shù)人的理智所理解，或者無(wú)美德可言，大多數(shù)人表面上的服從取代了美德。但是這并不意味著柏拉圖不相信從外強(qiáng)加美德，毋寧說(shuō)，他的信仰里所包含的混亂使他不清楚這就是他所相信的”〔7〕。在《國(guó)家篇》里，柏拉圖反復(fù)強(qiáng)調(diào)了對(duì)處于較低階層（特別是生產(chǎn)者階層）的公民進(jìn)行道德教化的重要性，并且不惜編造一個(gè)“高貴的謊言”以使人們安于自身所在的位置并聽(tīng)命于統(tǒng)治者的教化與訓(xùn)令。在這里，柏拉圖實(shí)際上暗示了對(duì)底層公民進(jìn)行道德教化與思想改造的合理性?？偠灾A層的固化與嚴(yán)格分工以及由此而來(lái)的哲學(xué)王的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)否定了美德可統(tǒng)一于任一階層的可能，在城邦領(lǐng)域，柏拉圖主張的是不同階層具有相應(yīng)不同的特定美德，這是一種美德的階層專(zhuān)有論而非美德的統(tǒng)一論。

三、柏拉圖在美德統(tǒng)一性問(wèn)題上的矛盾立場(chǎng)之緣由

在美德的統(tǒng)一性問(wèn)題上，柏拉圖的立場(chǎng)為什么會(huì)在個(gè)人美德與公民美德兩者間存在如此大的差異呢？答案恐怕就隱藏在柏拉圖的二元論之中。我們知道，柏拉圖在哲學(xué)討論中存在某種顯明的二元傾向，“從《高爾吉亞篇》起，柏拉圖的美德倫理學(xué)就一直是嚴(yán)格的二元論倫理學(xué)”〔8〕。實(shí)際上，柏拉圖不僅在哲學(xué)討論中存在關(guān)于靈魂與肉體二分的二元傾向，其在相應(yīng)的實(shí)踐關(guān)懷方面也存在類(lèi)似的情況。從柏拉圖的靈魂觀來(lái)看，靈魂中的理性是人之為人的本質(zhì)，因此從這一方面來(lái)看，每個(gè)人從本質(zhì)上都是相同的，也都有同等的機(jī)會(huì)走向最高的至善，因而不同的個(gè)人可享有共同的善；而從柏拉圖關(guān)于現(xiàn)實(shí)之人（或者說(shuō)靈魂的肉體方面）的討論來(lái)看，在他的理想城邦里不同的公民處于彼此分離的不同階級(jí)或階層，各階層之間有著自身特定的特性與職務(wù)，柏拉圖認(rèn)為各階層之間只有彼此合作、互不僭越方是合理的，或者說(shuō)從肉體方面來(lái)看，人處于不同的等級(jí)之中。柏拉圖對(duì)靈魂的分析實(shí)際上也是他對(duì)人的一般（抽象）分析，或者說(shuō)柏拉圖的靈魂觀也可以看作是他抽象的個(gè)人觀，柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)之人的分析也可以看作是其現(xiàn)實(shí)的政治觀?？梢?jiàn)，柏拉圖對(duì)人的靈魂方面及其肉體方面的實(shí)踐關(guān)懷存在一種二元性的立場(chǎng)。

從柏拉圖的靈魂觀出發(fā)，他似乎提供了某種類(lèi)宗教的終極關(guān)懷，因?yàn)槿绻频睦砟罨蛏票旧硎乾F(xiàn)實(shí)中一切善的本體，其他的善只是對(duì)這一最高善的分有或模仿，一切存在都不同程度地分有善，只有復(fù)歸于善本身才能獲得自身真實(shí)的存在，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，惟有通過(guò)靈魂的轉(zhuǎn)向、經(jīng)由理智對(duì)善本身的直接觀照才能“瞥見(jiàn)”這一真正的實(shí)在，這是人獲得其真實(shí)存在的必由之路，因此，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都存在聽(tīng)命于自身所具有的理智而走向善本身的可能，這可以說(shuō)是從靈魂層面對(duì)人的一種終極關(guān)懷。然而，柏拉圖不僅是一位哲學(xué)家，同時(shí)也是一位政治家與社會(huì)活動(dòng)家，他在為人們提供某種精神上的終極關(guān)懷之余還念念不忘為現(xiàn)實(shí)生活中的人（人的肉體方面）設(shè)計(jì)理想的天堂，“理想的正義國(guó)家則是柏拉圖美德倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”〔8〕。從柏拉圖的政治觀來(lái)看，正如合理的個(gè)體其靈魂的其他部分應(yīng)聽(tīng)命于理智部分的指引一樣，一個(gè)合格的城邦也應(yīng)該由具有智慧的哲學(xué)王所治理，具有勇敢美德的軍士階層進(jìn)行協(xié)助，而大多數(shù)的普通公民由于忙于盈利往往眼光短淺且常常欲壑難填，因此需要得到節(jié)制。在柏拉圖的抽象個(gè)人觀里，個(gè)人美德以智慧美德為紐帶、以正義美德為形式而相互統(tǒng)一；而在柏拉圖的現(xiàn)實(shí)政治觀里，不同階層的公民具有相應(yīng)不同的美德，美德在城邦那里體現(xiàn)出某種階層的專(zhuān)有性而非統(tǒng)一性。

總而言之，在美德的統(tǒng)一性問(wèn)題上，柏拉圖在個(gè)人美德與公民美德兩者之間存在著某種矛盾性的立場(chǎng)，其根源就在于其二元論所帶來(lái)的實(shí)踐上的二元關(guān)懷。

〔1〕基托.希臘人〔M〕.徐衛(wèi)翔，黃韜，譯.上海：上海人民出版社，1998：216-218.

〔2〕KENT Bonnie.Moral growth and the unity of the virtues〔M〕∕∕CARR David，STEUTEL Jan.Virtue Ethics and Mor?al Education.London：Routledge，1999：114.

〔3〕黎良華.蘇格拉底的美德統(tǒng)一論探析〔J〕.江漢論壇，2012（5）：99-104.

〔4〕張光華.論德性的統(tǒng)一性〔J〕.江漢論壇，2008（9）：41-42.

〔5〕柏拉圖.理想國(guó)〔M〕.郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：167-173.

〔6〕PENNER Terry.Socrates and the early dialogues〔M〕∕∕理查德·克勞德.劍橋哲學(xué)指針：柏拉圖.北京：三聯(lián)書(shū)店，2006：127.

〔7〕麥金太爾.倫理學(xué)簡(jiǎn)史〔M〕.龔群，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：91.

〔8〕田海平.論柏拉圖的美德倫理學(xué)〔J〕.東南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999（3）：15-16.

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

The Ambivalent Position and its Reason of Platonic Unity of Virtue

LI Lianghua
（College of Politics and Law，Anyang Normal University，Anyang，Henan 455000，China）

The unity of virtues is an important Greek philosophical issue.For Plato，individual virtues were unified，but civic virtues tended to represent a specific social class.The ambivalent position of unified individual virtues with non-unified civic virtues in Plato's philosophy was due to platonic dualism.

Plato;the unity of the virtues;ambivalent position;reason

B502-232

A

1672-2345（2014）03-0054-03

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.03.013

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2013-QN-597）

2013-09-09

黎良華，講師，博士，主要從事西方哲學(xué)史研究.