李麗

（北京大學(xué)對外漢語教育學(xué)院，北京 100871）

論對外漢語研究生文化課教學(xué)

李麗

（北京大學(xué)對外漢語教育學(xué)院，北京 100871）

自對外漢語教學(xué)“文化熱”以來，文化課的教學(xué)研究便開始受到越來越多的關(guān)注，但對于研究生文化課教學(xué)方面的探討成果卻并不豐富、全面。對外漢語文化課教學(xué)研究所預(yù)設(shè)和考慮的對象，不僅要包括留學(xué)生，也要包括研究生。但目前相關(guān)的理論研究和建議卻大多屬于相對宏觀的“原則性”指導(dǎo)。既然是研究生，就應(yīng)該將教學(xué)重點放在“研究”或引導(dǎo)“研究”上。文化課教學(xué)的關(guān)鍵應(yīng)是直接揭示出各類文化的本質(zhì)，并啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生形成正確、堅定的文化價值評判立場。另外，也可以根據(jù)對外漢語或漢語國際推廣的學(xué)科特色和學(xué)生需求，開設(shè)相應(yīng)的專門性文化課。

對外漢語；研究生；文化課；教學(xué)

自從20世紀80年代對外漢語教學(xué)“文化熱”以來，文化課的教學(xué)研究便開始受到越來越多的關(guān)注。在留學(xué)生文化課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)策略、教材編寫、課程設(shè)置、教學(xué)形式等方面，學(xué)界已收獲了較為成熟的研究，并形成了相對普遍的共識。相比之下，對于研究生文化課教學(xué)方面的探討，目前的研究成果卻顯得并不那么豐富、全面。然而，任何一個學(xué)科要想積極、健康、長久地發(fā)展，都離不開后續(xù)力量的培養(yǎng)和支援。因此，對外漢語文化課教學(xué)研究所預(yù)設(shè)和考慮的對象，不僅要包括留學(xué)生，對研究生文化課教學(xué)的思考和探討，亟待加快步伐。

一、對外漢語研究生文化課設(shè)置研究現(xiàn)狀

需要指出的是，培養(yǎng)對外漢語教學(xué)人才，加強對外漢語教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的話題，早在20世紀80年代已被提及。自90年代開始，國內(nèi)一些高校陸續(xù)設(shè)立了“對外漢語（教學(xué)）”碩士培養(yǎng)方向，2000年前后又開始招收“對外漢語（教學(xué)）”博士研究生〔1〕。探討如何更好地培養(yǎng)相關(guān)人才的話題也日漸多起來。如為了適應(yīng)學(xué)科特點，強調(diào)一個合格的對外漢語教師應(yīng)該有語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、人類社會學(xué)等基礎(chǔ)理論的知識儲備，乃至一定的外語能力和中華文化知識以及中外文化知識背景〔2〕；對外漢語教師還須具備學(xué)生意識、交際意識、教學(xué)語言意識、課型意識、目的意識、敬業(yè)意識、搞活意識、跨文化意識、語用指導(dǎo)意識、培養(yǎng)學(xué)習(xí)策略意識、時效意識等〔3〕；從基本素質(zhì)層面的構(gòu)成來看，則應(yīng)該包括現(xiàn)代漢語及古代漢語知識、語言學(xué)與漢語作為外語教學(xué)理論知識和中國文化知識，以及漢語言處理能力、教學(xué)實施能力和評價與測試能力〔4〕。有的論者甚至還注意到了教師要具備較高的外語水平和熟練的電腦運用能力〔4〕。

為了培養(yǎng)出符合以上諸種條件的研究生，在課程設(shè)置上，自然要為研究生開設(shè)諸如基礎(chǔ)理論類、教學(xué)法理論及實踐類、文化知識類、社會學(xué)、倫理學(xué)等課程。至于“文化知識類”課程，或者包括中國文化特質(zhì)、風(fēng)俗特征以及外國文化常識；或者涉及中外文化差異和中外文化交流〔5〕等。

但是不難發(fā)現(xiàn)，這些理論研究和建議雖然都很中肯和必要，卻大多屬于相對宏觀的“原則性”指導(dǎo)。拿“文化課”這一門來說，以上所提及的這些“文化”知識，究竟該怎樣落實在日常的教學(xué)中？面對內(nèi)涵寬泛、包羅萬象的“文化”，教學(xué)的內(nèi)容或范圍究竟該怎樣劃定？如何在有限的課時里，突出文化教學(xué)的重點和難點？如何讓學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)，掌握駁雜的中外文化知識，并形成相應(yīng)的文化意識？……對這些問題的研究目前仍付之闕如。

在當(dāng)前世界范圍內(nèi)學(xué)習(xí)漢語的人越來越多，以及國家將發(fā)展“軟實力”作為重要目標的形勢下，2005年7月首屆“世界漢語大會”在北京召開。論者們普遍認為“這在我國對外漢語教學(xué)發(fā)展史上是一個歷史的轉(zhuǎn)折點”〔6〕，“昭示著我國的對外漢語教學(xué)事業(yè)發(fā)展到漢語國際推廣階段”〔7〕。為了在新的發(fā)展階段培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的師資力量，2007年1月，國務(wù)院學(xué)位委員會第二十三次會議正式?jīng)Q定設(shè)立“漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位”，相關(guān)的研討會和研究成果也隨之紛紛出爐。鑒于“漢語國際推廣”的學(xué)科性質(zhì)，與之前“傳統(tǒng)的科學(xué)碩士”所不同的是，許多論者都紛紛強調(diào)，漢語國際教育專業(yè)碩士的培養(yǎng)要摒棄純粹的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，突出高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型特色；采取實踐與課堂并重、方法與理論并重的原則，使學(xué)生具備良好的跨文化交際能力〔8〕。

值得注意的是，朱瑞平撰文專門探討了漢語國際教育專業(yè)“中國文化”課教學(xué)的構(gòu)想，其中課程設(shè)置包括了3個部分7門課程，分別是：文學(xué)知識方面的中國古代典籍研讀、古典詩詞論；文化知識方面的中國文化概論、中國古代思想文化、文化考察；才藝與技能訓(xùn)練方面的中華傳統(tǒng)才藝、現(xiàn)代教育技術(shù)方面的DV拍攝技巧與教學(xué)片制作，文章還羅列了具體的課程內(nèi)容以及考核要求〔9〕。

不難發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)碩士文化課程的設(shè)置相比，漢語國際教育專業(yè)的文化課確實極大突出并強調(diào)了課程的實踐性和跨文化交際性，但在知識理論或是學(xué)術(shù)訓(xùn)練的要求上，似乎也并沒有絲毫的松懈或是降低。拿“文學(xué)知識”部分來說，其“中國古代典籍研讀”的課程內(nèi)容就涉及了《詩經(jīng)》《史記》《左傳》《論語》《孟子》《西廂記》《三國演義》和《紅樓夢》等，考核要求為撰寫古代典籍研讀小論文；而“古典詩詞論”一門，則要求學(xué)習(xí)古典詩詞的格律和賞析，學(xué)習(xí)成果為創(chuàng)作古典格律詩詞、課件制作等。這里值得商榷的是：其一，對于所謂“古代典籍”的篩選標準為何？中國古代典籍遍及經(jīng)史子集、詩詞曲賦，為何偏偏唯獨研讀這幾部，而不是其他？其二，既然是“文學(xué)知識”類課程，為何近、現(xiàn)、當(dāng)代的文學(xué)，尤其是與我們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密，書寫當(dāng)下的文學(xué)被懸置和忽略？“文化知識方面”亦是如此，其課程內(nèi)容是“中國文化概論、中國古代思想文化、文化考察。”既強調(diào)實踐性，文化思想理論等也須廣泛涉獵。這里“思想文化”同樣僅拘囿于“古代”。我們不倡揚厚今薄古，但顧此失彼同樣也不可取，否則，近代以來的思想文化精神如何被知曉和繼承？

另外，雖然論者也提出了較為具體的教學(xué)安排，將教師講授的內(nèi)容分為“概論”和“專論”兩部分。但是由于“文化”本身所包涵的范圍浩如煙海，難以窮盡，“概論”中所謂的一般概念、文化的特點、文化的發(fā)生與發(fā)展過程等寬泛而宏大的內(nèi)容，在教學(xué)實踐中，又該如何有效地整合與操作？難道還是一如既往地根據(jù)教師對文化領(lǐng)域各自不同的學(xué)術(shù)特長和理解，隨意性地展開？“專論”則涵蓋了諸如“孔子的儒家思想及其嬗變”“老子、莊子與道家思想”“佛教的傳入及其本土化對中華文化的影響”“宗法制度與家族制度”“科舉制度與人才選拔”“學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”“漢字、漢語與漢文化”“中國古代科技成就”“中國人的姓氏和名字”“中國古代的禮樂文化”“中國藝術(shù)”“中國民俗文化”“家庭觀念的演變及現(xiàn)代社會家庭狀況”“飲食文化與和合思想”“茶、酒與人生”“對外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)問題”等20多個專題。這些專論在內(nèi)容的安排上由表及里、有淺有深，從物質(zhì)文化、行為規(guī)范、民情風(fēng)俗、歷史沿革、各類藝術(shù)、制度文化到哲學(xué)智慧、審美取向、價值觀念、宗教信仰、思想觀念等都有涉及。

但正如論者自己也認識到的，中國文化課的學(xué)時安排只有一學(xué)期的36節(jié)課，除去最后兩節(jié)課的考察或考試，以及學(xué)期中可能出現(xiàn)的小長假停課等情況，也許最終真正用來上課的學(xué)時僅有32節(jié)，即16次課（每次100分鐘），加上文化考察和技能培訓(xùn)，教師如何在極其短暫的教學(xué)課時里灌輸如此龐大的內(nèi)容？學(xué)生又何以在如此有限的求學(xué)生涯里吸納并掌握如此駁雜多元的文化和技藝內(nèi)容？另外，根據(jù)教育部、國家漢辦2007年公布的《漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案》，學(xué)生所要學(xué)習(xí)的課程包括了公共課（政治、外語）、必修課（漢語語言學(xué)導(dǎo)論、漢語作為第二語言教學(xué)法、第二語言習(xí)得導(dǎo)論、中華文化與跨文化交際、課堂教學(xué)研究）、選修課（包括語言類、教學(xué)類、文化類、教育類、方法類）?？梢姡幕n只是其中平分秋色的一個組成部分。面對數(shù)量如此之多，差別如此之大的課程，學(xué)生又該怎樣合理地分配時間和精力？況且，漢教碩士培養(yǎng)方案規(guī)定的學(xué)制僅為2年，即便是延長到了3年的學(xué)生，也需要花費至少1年以上的時間參加國內(nèi)外教學(xué)實踐。加上學(xué)生還必須騰出時間來撰寫畢業(yè)論文和找工作，其花在聽課和學(xué)習(xí)上的時間，更是顯得少之又少。

二、對外漢語研究生文化課教學(xué)的本質(zhì)和目標

想要讓學(xué)生巨細無遺地了解和接受文化知識的想法固然美好。然而，一旦落實到教學(xué)環(huán)節(jié)，教師所面臨的最重要的問題，就是實踐的可操作性，也就是說，師生如何在規(guī)定的時間里相互配合，完成教學(xué)目標的要求？文化課究竟該教什么？

作為北京大學(xué)對外漢語教育學(xué)院研究生文化課教師中的一員，在沒有明確具體綱目指導(dǎo)的情況下，我曾經(jīng)以各類現(xiàn)成的文化教材為本，試圖從物質(zhì)、風(fēng)俗、制度以及觀念4個層面展開文化教學(xué)，但這引起了不少學(xué)生的不滿。他們表示，既然是研究生，就應(yīng)該將教學(xué)重點放在“研究”或引導(dǎo)“研究”上；他們甚至強調(diào)，所有關(guān)于文化知識類的介紹，無論物質(zhì)、行為、風(fēng)俗、制度、國情等，都可以在圖書館找到相應(yīng)的書籍典藏自由閱讀，老師提供一些有價值的參閱書目即可，大可不必占用寶貴的課堂時間。況且，他們都是通過了研究生入學(xué)考試，經(jīng)受了層層篩選之后的精英，早在復(fù)習(xí)備考的時候，掌握了相當(dāng)程度的文化知識。這一反饋對我來說，曾是莫大的觸動和打擊，我必須否定和放棄所有已經(jīng)準備好的自以為豐富的講義，諸如“中國的飲食茶酒文化”“中國服飾文化的流變”“中國人的姓氏和名字”“中國民俗文化”和“中國古代的禮樂文化”等方面的內(nèi)容。

這里需要特別提及的是，培養(yǎng)方案中指出，對外漢語教學(xué)方向的研究生須更注重學(xué)術(shù)研究和專業(yè)知識的繼續(xù)深造。然而，漢語國際教育碩士同樣要具備“良好的跨文化交際能力”和“深厚的中華文化素養(yǎng)”。不論是學(xué)術(shù)型還是應(yīng)用型研究生，都是未來高水平對外漢語教育師資儲備。因此文化課教學(xué)在“原則上”各有側(cè)重的同時，在教學(xué)實踐中，都應(yīng)該對學(xué)生予以高標準要求。

根據(jù)對外漢語或是漢語國際教育的學(xué)科特色，加上已有的課堂教學(xué)經(jīng)驗，我認為文化課教學(xué)最關(guān)鍵和必不可少的是，教師應(yīng)直接明確地向?qū)W生揭示出中華文化或外國文化的本質(zhì)，并以此為中心，結(jié)合教師自身的學(xué)術(shù)特長生發(fā)開去。中國文化、印度文化、歐洲文化，乃至美國文化等等，它們都是博大精深的。遺憾的是，我們在學(xué)習(xí)吸納各種地域文化知識的時候，往往忽略或很難給出一個最基本的東西。換句話說，中西方文化中最基本的特征是什么？這是十分難把握的，也沒有統(tǒng)一的標準和答案。作為文化課老師，其任務(wù)不僅僅是傳播中外文化知識，照本宣科永遠不是一個稱職的大學(xué)老師該做的事。在駕馭豐富的文化知識，并形成相對嚴密思考的基礎(chǔ)上，提煉出不同國別地域的文化本質(zhì)，進行中外文化對比，有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生，才是最重要的。

那么，文化的“本質(zhì)”該如何尋繹和提煉呢？還是要回到“文化”的概念中來。由于文化內(nèi)涵龐大、形式多樣，對文化的界定一直尚無定論。我們雖無法說出它“是什么”，但我們能確定它“有什么”。因此有人從不同角度給文化分類，有大寫字母C文化（簡稱大文化）和小寫字母c文化（簡稱小文化）的分類；有從表層文化、中層文化、深層文化3個不同深度層面的分類；還有從物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和觀念文化4個部分更加詳細的分類……。觀念文化的形成是一個長期的過程，它涉及到人類的思維習(xí)慣、價值判斷以及最深層次的潛意識，往往掩藏至深難以覺察，因此它是文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)固、最本質(zhì)、最隱性、最深層的部分，是控制著整個文化系統(tǒng)的內(nèi)核。鑒于此，從中外思想文化對比的視閾著手，梳理并闡釋古今中外思想文化的發(fā)展、流變和特點，是文化課教學(xué)所不可或缺的。由于思想的出現(xiàn)，才能有文化的產(chǎn)生。現(xiàn)今世界各國文化的不同，導(dǎo)源于思想的差異。至今在文化課的教學(xué)中，導(dǎo)致各國文化面貌迥異的根本淵源——思想因素，還未得到足夠的重視。

作為文化的“本質(zhì)”，思想文化的重要性和必要性還體現(xiàn)在思想和語言的密不可分。對外漢語的教學(xué)主體是語言教學(xué)，但語言文字和思想文化是相互作用，共同發(fā)展的。人類為了表達思想而產(chǎn)生了語言，語言是思想的反映和承載，沒有思想就不會有語言。正是因為中國人獨特的思想，才產(chǎn)生了獨特的象形文字——漢字，并且沿用至今。反過來，一旦語言，特別是書面語言產(chǎn)生之后，又會對思想產(chǎn)生很大的作用和影響。語言記錄并建構(gòu)了人們意識中的世界，隨著歷史的發(fā)展，這個意識世界也在不斷地完善和壯大。我們通過學(xué)習(xí)語言，可以了解到這個意識世界，可以明白我們的祖輩是如何思維的，而這種學(xué)習(xí)本身，也在潛移默化地影響著我們的思想，畢竟思想是以語言和文字進行的。因此，思想創(chuàng)造了文字，文字又影響著思想，影響、制約和規(guī)范人對世界的認識。語言文字建構(gòu)的一套話語系統(tǒng)和我們的思維系統(tǒng)一直都處在積極互動的狀態(tài)中，從沒分開過〔10〕。

既然抓住了“本質(zhì)”，如何圍繞這個支點進行生發(fā)衍展，則相對容易了。教師可以根據(jù)自身的知識儲備和理解判斷來安排內(nèi)容。具體說來，以中國為代表的東方文明，與以歐美為代表的西方文明，在價值觀念、文化類型、思維方式、文化立場、倫理道德、審美情趣、宗教情感和民族性格等方面的差異較明顯。比如在思維方式上，中國人堅持“天人合一”的整體思維，而西方人則強調(diào)物我兩分、主客對立；中國人思維重主觀聯(lián)系的直覺感性，西方人思維重精析細剖的邏輯推理；中國人看重直觀實用的實踐理性，西方人看重純粹思辨的抽象理性；中國文化因血緣而情感本位，西方文化因地緣而契約本位。又如在宗教情感上，中國是以儒家為核心的“入世”文化，西方是以宗教為核心的“出世”文化；中國文化體現(xiàn)為對現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價值尺度；西方文化則表現(xiàn)出對超越的彼岸世界的向往，在價值上以神為本。例如在文化體制上，中國人崇禮，傾向于克己復(fù)禮、德主刑輔；西方人倡法，傾向于維權(quán)奉法、權(quán)利平等。再如在文化模式上，中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)特征就是由“儒、釋、道”三位一體所構(gòu)成的進退互補、剛?cè)嵯酀?、自給自足的生態(tài)；而西方文化建立在上帝預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，以“神人合一”為模式，上帝、理性、個體，是西方文化生命的基本結(jié)構(gòu)。

思想文化層面知識的闡釋比較，尤其是差異表現(xiàn)最大的中西思想文化的闡釋比較，一方面可以深度把握各自不同的文化本質(zhì)內(nèi)涵，另一方面也是學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮點。將中外思想，尤其是中西思想予以梳理比較，應(yīng)該是一種比較合理的教學(xué)設(shè)計。

三、對外漢語研究生文化價值立場培養(yǎng)的重要性

在揭示了文化本質(zhì)后，啟發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生形成正確、堅定的文化價值評判立場，亦是同樣重要的。也就是說，需要用怎樣的心態(tài)來評價中西方文化。這多少涉及到了跨文化交際的領(lǐng)地。在跨文化交際中，我們需要極力避免的是所謂文化遷移或者文化依附的現(xiàn)象，說到底，就是文化立場或是心態(tài)的問題。對外漢語或是漢語國際教育研究生，在未來的工作中，可能都會面臨不同文化的碰撞。如何深入看待并正確處理各種文化問題，也是研究生必須具備的素養(yǎng)和能力。

不止一位學(xué)者認為，幾乎任何民族國家都或多或少存在自我中心主義的文化心態(tài)，西方民族，尤其是經(jīng)濟發(fā)達的國家，更是明顯表現(xiàn)出文化優(yōu)越感，往往以自己的標準衡量、評判各類文化現(xiàn)象。大哲學(xué)家黑格爾曾在其著作《歷史哲學(xué)》中，將人類歷史劃分為4個時期：幼年時期、青年時期、壯年時期、老年時期，并認為歷史的發(fā)展剛好像太陽從東方升起，從西方落下一樣，從東方到西方分為東方國家（包括中國、印度、波斯、西亞一些古國和埃及），希臘，羅馬和日爾曼世界（西歐大陸中世紀以來的主要國家，特別是普魯士王朝），這些國家分別體現(xiàn)了世界歷史發(fā)展的幼年、青年、壯年和老年時期。這個過程呈上升發(fā)展趨勢從低級到高級，體現(xiàn)了世界精神的自我認識過程。到了日爾曼各國，世界歷史進入了老年時期，從此，“精神”在這里固定，不再向前發(fā)展了。也就是說，日爾曼世界（特別是黑格爾所在的普魯士王朝）是世界的老年時期，是歷史發(fā)展的終點。自然界的“老年時代”是衰弱不振的，但精神的“老年時代”卻充滿了成熟和力量〔11〕。同樣，聲名顯赫的馬克思·韋伯也在《新教倫理與資本主義精神》一書中，大力鼓吹新教倫理加上資本主義的近現(xiàn)代世界文明的“理想類型”。

也許是經(jīng)歷了太多落后挨打的屈辱，與西方人不同的是，中國人從鴉片戰(zhàn)爭開始就反傳統(tǒng)?！拔逅摹币詠恚m、陳獨秀等對中國文化更是全盤否定和徹底抹殺，為了建設(shè)新文化，自然要用最徹底、最偏執(zhí)的方式“打倒孔家店”。直到如今，仍然有一些學(xué)者在進行中西方文化對比時，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牧x憤填膺和痛心疾首，他們毫不留情地蕩滌自己的文化，說中國的文化如何落后，西方的文化如何進步。如有人拿中國男人的長袍馬褂、女人的小腳，與西方人的洋裝革履比較，艷羨西方的生活方式。這種文化價值觀的偏見，源于中國現(xiàn)在發(fā)展的相對落后，那么文化自然也不如別人，這種“價值預(yù)設(shè)”在很大程度上影響了人們的民族文化自尊心和自信心。

在不同文化價值觀念交匯互動的對外漢語教學(xué)課堂，研究生將來往往需要面對很多來自異族文化的質(zhì)疑，如舊中國女人的“三寸金蓮”，由于它象征了中國文化的畸形、愚昧，很多教師對此諱莫如深、避而不談，但正因為它是中國歷史上獨一無二又綿延數(shù)代的陋習(xí)，不少外國留學(xué)生對此饒有興趣，對此，逃避終歸不是辦法，直面尷尬、合理解釋、化解疑問，才是教師能力的體現(xiàn)。凡是存在的都是合理的。教師完全可以大方地介紹纏足的歷史，但更不可少的是，教師還要秉持客觀、冷靜、成熟的價值觀，引領(lǐng)留學(xué)生思考其形成的文化根源。之所以其發(fā)生在中國，也許是因為中國是土地廣袤的農(nóng)業(yè)大國，人們的生活安逸穩(wěn)定，從而營構(gòu)了發(fā)達的男權(quán)社會，而地位處于絕對優(yōu)勢的男人們，為了滿足自己獨占女性貞操的目的，自然會千方百計地限制女性的活動范圍，女性沒有了社會交往，只能老老實實地在家延嗣后代。正因如此，纏足文化不會發(fā)生在以冒險和拓進生存空間為表征的希臘文明中。但同時，纏足文化與古代統(tǒng)治階級帝王和士大夫“病態(tài)”的審美觀也不無關(guān)系。需要特別提及的是，在如今看來“病態(tài)”的審美觀絕不獨為中國所有，教師完全可以理直氣壯地告訴外國學(xué)生，中西方都曾出現(xiàn)過的“束腰”之風(fēng)就是明證。教師甚至還可以借題發(fā)揮，教育學(xué)生在文明發(fā)展到了21世紀的今天，應(yīng)該持有寬容、豁達、理解性的眼光來反觀人類歷史的方方面面。

另外，像留學(xué)生問到諸如在中國看到公共汽車上年輕人不給老人讓座，在公共場合不排隊、亂扔垃圾、不遵守交通規(guī)則、夏天不穿上衣等種種不禮貌、不文明的現(xiàn)象，從而否定中國已不再是儒家所倡導(dǎo)的禮儀之邦時，教師也須不慍不火，在客觀承認這些不良現(xiàn)象存在的同時，將其放置在五千年中華文明的歷史長河中予以觀照，讓留學(xué)生明白中華文化的主流還是健康積極的，目前很多的弊病與體制建設(shè)還在探索和不完善有關(guān)，一些人的覺悟還有待進一步提高。教師還可以從文化本身的特點入手，指出任何民族的文化都是瑕瑜互見的，人類的進步便在于取其精華去其糟粕。我們不應(yīng)該因為某種文化里含有了一些負面因素而排斥或者輕視它的價值傳統(tǒng)。

作為傳播中華文化的對外漢語教師，科學(xué)成熟的文化價值立場和心態(tài)至關(guān)重要，這關(guān)系到教師本人的價值存在。文化沙文主義不可有，文化虛無主義更不可取，而這種文化價值立場和心態(tài)的形成，需要建基于對文化本質(zhì)的參悟與把持上，也需要文化課老師的培養(yǎng)和訓(xùn)練。教會研究生如何思考遠比思考什么更為重要。有了對文化本質(zhì)的參悟和文化立場的把持，看似棘手的文化問題自然可迎刃而解。

四、對外漢語研究生文化課設(shè)置的幾點建議

最后再談?wù)剬ρ芯可幕n名稱和設(shè)置的建議。正因為文化概念的寬泛，很多學(xué)生會根據(jù)自己的興趣愛好和識見，對文化課的內(nèi)容有不同程度、各種各樣的期待。然而，眾口難調(diào)，如果一門課程沒有具體的教學(xué)名稱和綱要，在教學(xué)中是相當(dāng)難操作的。如有的研究生對少數(shù)民族文化感興趣，認為其理所當(dāng)然地包括在“中華文化”課的內(nèi)容中；有的對各地的民俗風(fēng)情又頗為好奇，認為老師也應(yīng)在課堂上予以介紹；有的認為文化傳播課是否也要加入跨文化交際的學(xué)科內(nèi)容；有的認為中國古代詩詞賞析和現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典選讀也很重要；還有的強調(diào)才藝技能的傳授和文化實踐也不可缺少……在有限的課時里，如何能整合出讓學(xué)生都能滿意的文化課內(nèi)容？況且文化課教師也并非無所不知無所不能，上通天文下曉地理的全才。

因此，建議不要設(shè)置籠統(tǒng)模糊的所謂“中華文化”課之類讓人覺得無所不包、抓不住邊的課程。在我看來，“中外思想文化比較”遠比“中華文化與傳播”更加清晰、集中。教師可以圍繞“思想文化”的軸心有的放矢、展開教學(xué)，研究生也可以心中有數(shù)、厘清邊界。另外，還可以根據(jù)對外漢語或漢語國際推廣的學(xué)科特色和學(xué)生需求，開設(shè)相應(yīng)的專門性的文化課，如“中國少數(shù)民族文化”“中國民俗文化”“中國古代詩詞賞析”“中國現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品選讀”和“漢語跨文化交際”等具體、有針對性的課程。

毋庸諱言，我院從事對外漢語文化課教學(xué)的老師，其學(xué)術(shù)背景大多為中國古代或現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在不斷的學(xué)習(xí)積累中增加文化知識的儲備是必不可少的。但是，若能充分調(diào)動各位老師的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和特長，來共同完成某些文化課的教學(xué)，也應(yīng)該是值得提倡的。如中國文學(xué)課可以分成古代和現(xiàn)當(dāng)代兩部分，古代部分可以讓學(xué)有專長的老師教授古典詩詞賞析，并帶領(lǐng)學(xué)生進行詩詞創(chuàng)作實踐〔12〕；現(xiàn)當(dāng)代部分也可以選讀一些經(jīng)典作品，并進行適量的中外文學(xué)比較，給學(xué)生提供一個更為寬廣的國際性視閾和眼界。

隨著漢語國際推廣事業(yè)的發(fā)展，除了學(xué)院體制內(nèi)培養(yǎng)的專業(yè)碩博士外，還會逐漸出現(xiàn)大量不同類型、不同水平、不同國別的漢語教師，包括漢語教學(xué)志愿者、海外小、中、大學(xué)漢語教師等等，有論者便詳細羅列出來源不同的7類國際漢語師資〔13〕。這些不同層次的師資力量，由于他們所面對的教學(xué)對象、要求、環(huán)境等都不一樣，其業(yè)務(wù)水平的要求和側(cè)重自然也有所不同，因而對其進行文化培訓(xùn)的內(nèi)容也應(yīng)因人而異、靈活調(diào)整。但這已不屬于本文討論的范圍，還有待學(xué)界作更進一步的推進。

對外漢語文化教學(xué)研究是一個駁雜而龐大的工作，這是文化的性質(zhì)早已注定了的，但是不能因此就停下探索的腳步，每一次探索和努力都是一個積極而有意義的推進，都是對文化教學(xué)真諦的又一次靠近。

〔1〕程愛民.論漢語國際教育專業(yè)碩士的培養(yǎng)模式〔M〕∕∕焦晗，宋立文.國際漢語教育人才培養(yǎng)論叢：第一輯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：37.

〔2〕陳紱.談對外漢語教學(xué)碩士研究生的知識結(jié)構(gòu)〔J〕.語言文字應(yīng)用，2005（S1）：2-5.

〔3〕李泉.對外漢語課堂教學(xué)的理論思考〔J〕.中國人民大學(xué)學(xué)報，1996（5）：87-93.

〔4〕張和生，魯俐.再論對外漢語教師的素質(zhì)培養(yǎng)〔J〕.語言文字應(yīng)用，2006（S2）：163-167.

〔5〕王玲娟，李璇.對外漢語碩士研究生課程設(shè)置研究〔J〕.重慶文理學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2011，30（4）：150-154.

〔6〕趙金銘.從對外漢語教學(xué)到漢語國際推廣：代序〔M〕∕∕趙金銘.對外漢語教學(xué)專題研究書系.北京：商務(wù)印書館，2006：1-38.

〔7〕張和生.漢語國際教育碩士培養(yǎng)的回顧與展望〔M〕∕∕焦晗，宋立文.國際漢語教育人才培養(yǎng)論叢：第一輯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：28.

〔8〕陳青妮.論漢語國際教育碩士專業(yè)的課程設(shè)置〔J〕.曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2008，27（5）：118-121.

〔9〕朱瑞平.漢語國際教育專業(yè)碩士班“中國文化”課的教學(xué)及相關(guān)思考〔M〕∕∕焦晗，宋立文.國際漢語教育人才培養(yǎng)論叢：第一輯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：179-180.

〔10〕葛兆光.中國思想史：第一卷〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：41-45.

〔11〕黑格爾.歷史哲學(xué)〔M〕.王造時，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1956：154.

〔12〕王學(xué)松.漢語國際教育碩士專業(yè)“中國古典詩詞”課探析〔M〕∕∕焦晗，宋立文.國際漢語教育人才培養(yǎng)論叢：第一輯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：189.

〔13〕邱慶山.面向不同來源的國際漢語師資培訓(xùn)教材編寫初探〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報，2012，11（11）：97-100.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）

On the Graduate Culture Courses of Teaching Chinese as a Foreign Language

LI Li
（International College for Chinese Studies，Peking University，Beijing 100871，China）

Since the culture craze of teaching Chinese as a foreign language，teaching and researching of culture courses began to receive more and more attention，but the achievements for graduate culture courses are not rich and comprehensive.The objects of research on the culture courses should not only include abroad students，but also graduate students，however，the relevant theoretical research and recommendations are mostly belonging to the relative macro guidance“principle“.Since graduate students，we should focus on research or guiding research.The key of cultural teaching should be directed to revealing the essence of culture，and inspiring the students to form the correct value judgment and firm culture position.In addition，according to the subject characteristics and the needs of students，we should offer corresponding special cultural courses.

teaching Chinese as a foreign language;graduate student;culture courses;teaching

H195

A

1672-2345（2014）03-0078-06

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.03.019

北京高等學(xué)校青年英才計劃項目（YETP0037）

2013-12-30

2014-01-06

李麗，副教授，博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中外文化研究.