胡亞楠，王福革

(內蒙古民族大學政法與歷史學院，內蒙古通遼028000)

蒙古族哲學范疇論

胡亞楠，王福革

(內蒙古民族大學政法與歷史學院，內蒙古通遼028000)

提出并論述了研究蒙古族哲學范疇的幾個基本理論問題:一是蒙古族哲學范疇研究的現狀;二是蒙古族哲學范疇系統(tǒng)構想;三是蒙古族哲學范疇的真實與解釋;四是蒙古族哲學范疇史考察;五是蒙古族哲學范疇發(fā)展史特點。

蒙古族哲學;范疇;發(fā)展史

隨著蒙古族哲學思想史研究的深入，開展蒙古族哲學范疇研究成為當下推進蒙古族哲學研究的基礎。在蒙古族哲學研究中，從“蒙古族哲學”到“蒙古族的哲學”，是從“照著講”向“接著講的”和“自己講”的轉變［1］，所面臨的理論問題是蒙古族哲學的范疇、邏輯及關系。這是建立“蒙古族的哲學”的理論嘗試。在這一轉變中，蒙古哲學范疇研究起著基礎和核心作用。

范疇一詞是人們經常使用的概念，可以把范疇定義為最一般的概念，概念反映著客觀現實現象的基本性質和規(guī)律性，以及規(guī)定著一個時代的科學理論的思維形式。

與成熟的東西方哲學范疇研究相比，蒙古族哲學范疇研究尚處于起步階段，首先，確立蒙古族哲學的合法性是近30年來蒙古族哲學解決的原則問題。其次，在確立蒙古族哲學體系過程中，自為地開始研究蒙古族哲學范疇，在一些核心范疇研究中取得了一定的成就。第三，關于蒙古族哲學范疇系統(tǒng)化研究和邏輯結構問題，是當下要提出和深化的地方。從目前蒙古族哲學研究的現狀看，提出蒙古族哲學范疇研究，闡明其中的基本理論問題是下一步開展蒙古族哲學研究的必然選擇。

一、蒙古族哲學范疇系統(tǒng)構想

在蒙古族發(fā)展史中，哲學范疇是隨著事件和文化總結而逐步形成的，其范疇系統(tǒng)是范疇內容演進中形成的邏輯關系，代表著蒙古族歷史發(fā)展中形成的諸支點結構。盡管我們還沒有形成蒙古族哲學范疇的系統(tǒng)化研究成果，但蒙古族存在著事實的哲學范疇。從蒙古族的歷史看，蒙古族哲學范疇具有不同于漢哲學和西方哲學的特點。在蒙古族哲學范疇系統(tǒng)研究，主要應分成兩部分，一是騰格里篇(天道篇)研究，二是英雄汗權篇研究，其中英雄汗權篇是蒙古族哲學范疇的主要部分。

騰格里篇即天道篇從原始的薩滿教出發(fā)，把天作為天道自然觀的核心，天成為蒙古族英雄文化時期主張?zhí)斓雷匀坏睦碚撘罁?。在騰格里篇中，騰格里是核心范疇，體現著天道自然的核心思想，也是蒙古族哲學范疇論的出發(fā)點。薩滿教從理論上完成了三點認識:一是騰格里完成了從多神向一神的過渡，是早期薩滿教的主神;二是通過善神騰格里(霍日穆斯塔)和惡神騰格里(阿里曼)集團的斗爭，提出了善與惡的價值判斷標準，這也成為后來蒙古族部落斗爭的倫理依據;三是薩滿教的萬物有靈論和蒙古族的靈魂思想。騰格里在英雄文化時期的創(chuàng)世神話和史詩中，是其傳說的理論核心。《蒙古秘史》繼承了英雄文化時期的騰格里，并逐漸演化為黃金家族神學與政治的根據。

在英雄汗權篇中，諸英雄的出現表明蒙古族實現了從自發(fā)到自覺再到自立的精神過程。麥德爾等范疇，代表著英雄女權時期的主旨，是蒙古族先民以及感性直觀表達了人與自然界之間的區(qū)別中，體現了人們對善的追求與對真的向往。莫日根等范疇反映早期人與神之間的關系，是人對神的否定與人對自身的肯定，弘揚了人的力量。特別是江格爾范疇，確立了英雄(人)是宇宙萬物的主人，弘揚了力士精神，突出了英勇無畏的樂觀主義和視死如歸的生死觀，構筑了人生的終極理想寶木巴?！霸诤箼辔幕瘯r期，從《蒙古秘史》開始的諸范疇，用蒙古帝國的實踐實現了天道與英雄汗權的統(tǒng)一。《蒙古秘史》在汗權文化時期已經超越了一部著作的意義，成為反映蒙古文化精神的特色范疇，主要思想包括:確立了蒙古族的制度文明;明確了胸懷博大的精神追求;奠定了忠誠勇敢的人生境界;塑造了成吉思汗從人到神的黃金家族的天命觀，是英雄時期蒙古族文化的13世紀總結，也是后來蒙古族文化的源泉。必力克范疇，是蒙古族道德文化的神學源泉，確立了蒙古族部落的道德原則和神圣性;突出了忠誠在倫理中的核心地位;是天才、稟賦與智慧的代表。窩闊臺汗權范疇，強調了人的人性化意義，提出了飲食之男女、生存之需要的人性思想。忽必烈范疇，首次實現了天道與英雄汗權的統(tǒng)一，是蒙古族哲學思想體系完成。主要體現在“應天者惟以至誠，拯民者莫如實惠”的天人合一的思想。天包含兩層意思，一是為絕對的客觀的道，二是把天視為人格化的天，是人可用自己的行為感動的天。人在這里主要強調了其道德，即誠的思想。在天人合一的關系上，誠成為溝通天人關系的橋梁。與天人關系相對應的是民與實惠問題，提出了用實惠完成拯民的功利性思想，把天人與民生日用相結合，使天道與英雄汗權在現實的實踐領域得到了結合。這標志著蒙古族哲學思想隨著蒙古族帝國事業(yè)的完成而逐步走向成熟?！保?］

蒙古族哲學范疇具有自己的特點，特別與中國哲學傳統(tǒng)范疇和西方哲學范疇不同，例如，人們一直在爭論成吉思汗、忽必烈等作為范疇的可行性，關于此問題，主要應從蒙古族文化發(fā)展史出發(fā)，一是看它在特別歷史時期的意義和要表達的思想，二是把它放置于蒙古族文化過程中，是否具有支點和象征的意義。只要能夠代表一定時期的特定內容，具有象征意義，是思想的結構點，都可以稱為范疇。

關于蒙古族哲學的邏輯結構，主要是反映蒙古族在天、地、人等問題上的思維過程，包括人與自然、人與神以及人與人之間關系問題的提出、發(fā)展和解決過程，是蒙古族思想的思維框架，是問題發(fā)展史的過程，其中問題的支點是范疇，支架是范疇的演化，內容是蒙古族的思想。就蒙古族哲學研究而言，范疇和邏輯結構的研究是蒙古族哲學研究深入的表現。

二、蒙古族哲學范疇的真實與解釋

在確立蒙古族哲學范疇內容時，研究者通常困惑于范疇本身的真實性問題，即范疇的客觀真實與邏輯真實問題。哲學范疇研究存在客觀真實和邏輯真實的區(qū)別。一些研究者在研究蒙古族哲學范疇時，致力于相關范疇的原始內容研究，如長生天范疇，但在實際的研究中發(fā)現，要想弄清楚長生天的真實內容是非常難的，一是當時內容界定的模糊性，二是真實內容屬性上的一維性。也就是說，就象法院不能再現犯罪現場一樣，范疇存在的真實社會也是不能復原，所以，過于追求范疇的客觀性，只能是一廂情愿的好意。因此，在蒙古族哲學范疇的研究上，我們主張邏輯真實，就像法院根據法律真實判案一樣，只要諸法律構成要件真實，符合訴訟法的證據規(guī)則，就可以判決有罪。在范疇研究中，我們在真實內容的研究上，只能根據當下已有的材料和對過去社會的理性認知，結合認識中已有的思想，對范疇作出符合邏輯的內容推定。因此，范疇之真實即邏輯之真實。

蒙古族哲學范疇解釋方法要有如下三種。

一是訓詁注疏。所謂的訓詁注疏是指研究傳統(tǒng)研究古書中詞義的學科，簡言之，就是研究詞義和詞義系統(tǒng)，揭示研究語義發(fā)展演變的規(guī)律。蒙古族哲學范疇具有來源多樣性，文字記載貧乏性，歷史研究薄弱性的特點。以“成吉思”為例，它是蒙古族文化中最重要的范疇之一，研究者認為:成吉思主要包含以下幾種含義:一是據《史集·部族志》解釋:蒙語“成”的意思是“堅強”，“成吉思”是其復數，《通史簡編》也認為“成”是“剛強”，“吉思”是“多數”。因此成吉思汗是堅強的大汗的意思。內蒙古學者亦憐真支持這種看法。二是“成吉思”蒙古語意思為“天賜”。成吉思汗即是上天賜予蒙古人的大汗。三是《蒙古源流》和《蒙古世系譜》兩書認為:“成吉思”是一種鳥鳴，是一種吉祥的征兆。四是伯希和認為成吉思是大海的意思，是從突厥語轉化而來。上述研究，從一個側面反映了蒙古學范疇研究的現狀，且起步較晚，尚未形成規(guī)模。

二是義理方法。義理之學最初是指普遍皆宜的道理或講求經義、探求名理的學問，“義理，禮之文也?！保?］到了漢代，指經義名理?！凹办е巍蹲笫稀贰墒钦戮?，義理備焉?！保?］宋以后，專指講求儒家經義，探究名理的學問的“義理之學”。蒙古族哲學范疇從產生之日起就處于內容的變化中，其中一個主要方面是不同時代的人們根據當下的社會環(huán)境和發(fā)展需要賦予的新內容，如英雄文化時期的自然天道觀和英雄崇拜思潮，漢權文化時期黃金家族文化和喇嘛教教文化思潮，民眾文化時期的維護與批判傳統(tǒng)文化的懷疑主義思潮。在當代的蒙古族文化義理研究中，人們已經超越了范疇本身的研究，更加關注蒙古族文化對蒙古族，甚至對中華民族發(fā)展的影響上，如草原文化研究，它重在闡述以蒙古族文化為核心的草原文化對中華民族歷史和現在發(fā)展的源頭和推動作用，特別是草原文化“核心理念”，可以看作是內蒙古學者對蒙古族文化在當代的最大義理應用。

三是訓詁與義理相結合之方法。訓詁與義理是蒙古族哲學范疇研究中共同使用的方法，只不過在不同時期訓詁(義理)居于主要方面，而義理(訓詁)居于次方面而已，二者不存在涇渭分明的狀況。以“蒙古”一詞為例，下面幾種觀點反映了訓詁與義理的不同解釋取向。(1)拉施特認為:“蒙古”意即“孱弱和純樸”，包括多桑、屠寄等人。對此，施密特非常反對，認為是“西域史家于蒙古史一無所知”。特別是成吉思汗十三代祖母使用“忙豁勒·真豁阿”作為名字，更是解釋不通了，因為人怎么能用貶低自己的詞匯來形容自己呢(義理解釋)?(2)白鳥庫吉從語言角度認為“蒙古”具有“永恒長久”的意義。哈斯道爾基指出，“根據古代漢文史料和蒙語文字的個別詞義、字形而試圖作一些牽強附會的解釋”［4］。(3)中國學者額爾登泰、烏云達賚和阿薩拉圖從蒙語讀音和宗教信仰出發(fā)，把“蒙古”一詞解釋為“長生部落”。(4)明代機洼汗阿布勒哈齊在《突厥族語》中認為“蒙古”系“誠實坦白”的意思，施密特在《東蒙古史》中把“蒙古”注釋為傲慢、勇敢，M·c鮑迪那址斯基在《地理名詞詞典》中認為“蒙古”一詞具有“不可戰(zhàn)勝”的含義。在上述僅舉的諸種解釋中，既有語言學的基礎，也有文化(義理)的成份，其中個人的價值取向起重要作用。

三、蒙古族哲學范疇史考察

與蒙古族社會發(fā)展相一致，蒙古族哲學范疇以理性支點的形式再現了社會發(fā)展的內在邏輯，體現了歷史與邏輯相一致的精神。

英雄文化時期(公元前2世紀－公元10世紀)，是蒙古族哲學范疇的基礎階段。與其他民族文化相一致，這一時期是蒙古族哲學蘊育和積蓄階段，是民族的原始文化。原始宗教——薩滿教和英雄史詩奠定了蒙古族哲學的基本思維走向。

就薩滿教而言，萬物有靈是諸范疇的核心，主要形成了以長生天為主旨的神學范疇體系，一是善之范疇，包括東方44個騰格里。二是惡之范疇，包括西方55個騰格里。與善惡范疇的爭斗相一致，形成了早期蒙古族價值判斷，即不同的蘇德勒、吉雅其等倫理范疇。與薩滿教并行的創(chuàng)世神話主要探討了天地、日月、北斗星、冬夏之來源，以及莫日根射日、征服黑龍王等自然神話和狼、鹿、熊、樹圖騰神話等，主要形成了天、地、日、月、狼、鹿等原始范疇。

在英雄史詩中，以英雄為核心，構筑了巴特爾、莫爾根、汗、江格爾等英雄式范疇，通過婚姻和征戰(zhàn)充實了英雄的內涵，是蒙古族英雄的早期原型。

汗權文化時期(公元10世紀－公元18世紀)，是蒙古族范疇發(fā)展與成熟時期，不僅早期的哲學范疇得以繼承，而且出現了一些新式范疇與文化體系。由于蒙古族歷史發(fā)展的階段性，其范疇內容也體現為多樣性。

在《蒙古秘史》中，成吉思汗是諸范疇的核心，先后出現了鐵木真、孛斡勒、那可、薛禪、四杰、四狗、安達、汗、奧魯、答爾罕、哲別、扯兒必、兀魯思、巴阿禿、怯薛、札撒、尼倫蒙古等范疇。上述僅僅列舉了一些，在《蒙古秘史》研究中，如何用范疇來表達《蒙古秘史》的內容，把它變成范疇演化史，將是下一步《蒙古秘史》哲學研究中的重要一步。

元朝時期，蒙古族文化處于與漢文化和喇嘛教融合的過程中，表現為范疇的多樣性和民族文化的融合性，出現了大元、伯顏、行省、和買、軍戶、站戶、匠戶、投下、國師、八思巴等范疇。在上述范疇中，那些應為哲學范疇，那些應為其他范疇，有待進一步研究。

民眾文化時期(公元18世紀中－公元20世紀中)，是蒙古族文化復興、疑佛思潮和儒學思想重理性，以及外部進化論思想引進等諸文化融合創(chuàng)新時期，也是上述不同時期諸哲學范疇重新使用和新解時期，人們對于這一時期的范疇研究還處于薄弱期。

四、蒙古族哲學范疇發(fā)展史的特點

蒙古族哲學范疇是與蒙古族成長與壯大相一致的，也是與其他社會科學和自然科學相脫離的過程。從蒙古族哲學內容和特性看，前面列舉的一些范疇，有些還算不上哲學范疇，有些可以列為哲學范疇，這就需要研究者仔細地研究。從蒙古族哲學范疇發(fā)展過程看，有一些特點值得注意。

一是蒙古族哲學范疇與道德倫理緊密結合。蒙古族哲學范疇從長生天開始，就與道德倫理相一致，善成為范疇的主要內容。從范疇的整體傾向看，長于倫理，短于邏輯，重人生，輕自然，具有倫理本位的特點。

二是蒙古族哲學范疇沒有獨立的情況表明，開展系統(tǒng)的范疇研究還處于萌芽狀態(tài)，盡管有研究者做過個案性的范疇研究，但尚未構成橫向和縱向研究。開展范疇研究，不是短時間內能夠完成的系統(tǒng)工作，需要幾代人堅持不懈地努力，從梳理到考證，從內容到形式，從思想到邏輯，是一個不斷完善的過程。

三是蒙古族哲學范疇具有直觀和感性的特點。與西方哲學范疇研究的清晰性不同，蒙古族哲學范疇內容模糊，用直觀性材料說話，寓言、比喻的成份較多，感性成份大。當然這與蒙古族文化歷史文獻較少，民族歷史多變，社會不穩(wěn)定等因素有著直接的關系。這也造成今天研究蒙古族哲學范疇的困難。

四是蒙古族哲學范疇的結構性問題。與蒙古哲學體系相聯系，其哲學范疇是體系的基本因素，當哲學范疇的研究取得實質進展時，蒙古族哲學體系也就基本完成，這也是對蒙古族有沒有哲學的專業(yè)回答。

開展蒙古族哲學范疇研究，是推進蒙古族哲學研究的一項重要工作，具有奠基的意義。在研究的過程中，討論一些相關的理論問題，提出一些注意事項，對下一步開展相關研究具有指導的作用。

［1］王福革.從”蒙古族哲學”到”蒙古族的哲學”的轉變研究［J］.西北民族大學學報，2012(2):66－70.

［2］四書五經:中［M］.北京:中國書店，1985:132.

［3］班固.漢書·劉歆傳［M］.北京:中華書局，1962: 1967.

［4］孟廣耀.蒙古民族通史［M］.通遼:內蒙古民族大學出版社，2002:38.

Philosophical Category of Mongolia Nationality

HU Ya－nan，WANG Fu－ge

(School of Political Science and Law and History，Inner Mongolia University for Nationalities，Tongliao Inner Mongolia 028000，China)

This article presents and states the following basic theoretical issues regarding the study ofMongolian philosophical category:the present research on the philosophical category of Mongolia nationality;the Mongolia nationality philosophy category system;the authenticity and interpretation of Mongolia philosophical category;the investigation into the Mongolia philosophical category history;the development history of Mongolia nationality philosophical category.

Mongolia nationality philosophy;category;development history

C95

A

10.13744/j.cnki.cn21-1431/g4.2014.02.003

1009－315X(2014)02－0104－04

2013－01－16;最后

2013－10－29

國家社科基金一般項目(09BZX071);內蒙古東部經濟歷史文化研究基礎資助項目(D07)。

胡亞楠(1988－)，女，河北邢臺人，內蒙古民族大學政法與歷史學院碩士研究生，主要從事蒙元史研究。

(責任編輯 王莉)