熊 剛，鄒 瑩

(1.阿壩師范高等?？茖W(xué)校中文系，四川汶川623002; 2.西藏民族學(xué)院民族研究院，陜西咸陽712082)

羌族文學(xué)研究綜述

熊 剛1，鄒 瑩2

(1.阿壩師范高等?？茖W(xué)校中文系，四川汶川623002; 2.西藏民族學(xué)院民族研究院，陜西咸陽712082)

羌族文學(xué)具有悠久的歷史和研究價(jià)值，近年來隨著對(duì)羌族文學(xué)的重視和保護(hù)性發(fā)掘，許多學(xué)者不斷加入到羌文學(xué)研究陣營，涌現(xiàn)出不少羌文學(xué)研究的論著。他們?cè)谡撝姓故玖饲甲迕耖g故事、歌謠、傳說、神話、戲劇以及羌族當(dāng)代文學(xué)，這對(duì)于研究羌族文化與促進(jìn)羌族同各民族相融合有重要意義。

羌族;民間故事;歌謠;神話傳說;戲劇;現(xiàn)代文學(xué);綜述

羌族文學(xué)包含有很多內(nèi)容，如民間故事、神話、傳說、歌謠等等。目前，學(xué)術(shù)界研究成果豐碩。本文試圖從羌族的民間故事、歌謠、傳說、神話、戲劇以及羌族當(dāng)代文學(xué)等幾大方面對(duì)羌族文學(xué)研究作一個(gè)簡單的分析整理。

一、羌族民間故事

陳玉堂的《羌族創(chuàng)世神話的讀解》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)，2009年S1期)提到，在羌族地區(qū)，和世界上其他一些民族一樣，流傳著大量的神話故事，羌族釋比經(jīng)典中便保存著大量的民間故事，這些神話故事在世世代代的發(fā)展和變異中，形成了獨(dú)特的、豐富多彩的文化模式和規(guī)范;對(duì)羌族創(chuàng)世神話故事展開跨文化的比較解讀，獲得一些超過對(duì)神話故事字面意思以外的理解，發(fā)現(xiàn)民族民間神話文本的新意象。雷子的《復(fù)仇的鷹笛——緣于羌族民間故事里一份特別的感動(dòng)》，為我們展示了體現(xiàn)羌學(xué)特色的三首詩。石瑛、徐浩嵐的《羌族民間童話的心理分析及其教育意蘊(yùn)探析》(《貴州民族研究》，2013年第1期)通過對(duì)羌族民間故事結(jié)構(gòu)與母題的心理分析發(fā)現(xiàn)，其三段式的故事結(jié)構(gòu)契合了幼兒探索自我成長的心理旅程，其“母子分離”“善與惡的對(duì)立”的母題，能夠在潛意識(shí)中幫助幼兒處理成長過程中必須面對(duì)的內(nèi)心沖突，是一種獨(dú)特的教化手段。探尋蘊(yùn)藏在古老童話中的教育要素，不僅能為羌區(qū)幼兒教育提供嶄新的教育思路和教育資源，還有助于該民族精神與文化的傳承;同時(shí)其研究成果也能為羌族文化災(zāi)后重建工作提供有價(jià)值的參考。錢永平在《羌族民間故事中“回家”主題的民俗學(xué)分析》(《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2007年第2期)中發(fā)現(xiàn)羌族民間社會(huì)中流傳著大量關(guān)于“回家”主題的民間故事，主要有三類:平民娶妻回家，英雄立功回家，與異類成親回家。這些“回家”主題的民間故事體現(xiàn)著羌族人對(duì)于家園的熱愛，對(duì)于喚起處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族的“家園”意識(shí)有著重要意義。吳賢哲的《羌族民間故事巡禮》描述了羌族民間故事的一個(gè)發(fā)展歷程。殷曉燕的《羌族民間傳說與神話故事中的動(dòng)物形象分析》(《民族考察》，2013年第2期)提到作為集體智慧的結(jié)晶，羌族文學(xué)中有著豐富的民間傳說與神話故事，成為羌族這個(gè)古老民族的民間記憶，為羌族民族文化的傳播提供了載體，而其中，動(dòng)物形象的構(gòu)建起到了重要作用。文章通過對(duì)羌族民間文學(xué)中動(dòng)物形象的分析，認(rèn)為它們身上構(gòu)成了羌族的民族性符號(hào)，凝聚著羌族特有的宗教性意味，并體現(xiàn)了羌族的倫理道德觀。

二、羌族歌謠

羌族的歌謠在羌族文學(xué)中占相當(dāng)大的比重，是羌族人民智慧的結(jié)晶，反映了羌族人民的歷史、生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、宗教、道德和思想感情，表現(xiàn)出羌族人民的價(jià)值觀、審美觀和藝術(shù)情趣，具有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格［1］。研究羌族歌謠的文章主要有:馬寧、錢永平的《羌族歌謠的分類及其社會(huì)文化功能》［2］，作者按羌族歌謠的內(nèi)容對(duì)羌族歌謠進(jìn)行分類，揭示出羌族歌謠在羌族日常生活中所起的社會(huì)文化功能。李明在《羌族歌謠淺析》中談到，羌族民歌是一定的社會(huì)生活在羌族人民頭腦中形象化反映的產(chǎn)物，其內(nèi)容是羌族勞動(dòng)人民最熟悉和最關(guān)切的事物，與他們的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、宗教信仰、勞動(dòng)、斗爭等血肉相連，是歷代羌族勞動(dòng)人民血汗和淚水的結(jié)晶和升華，閃爍著羌族別具特色的藝術(shù)光輝。廖穎的《羌族民間歌曲的情緒表達(dá)——基于〈羌族民間歌曲選〉的文獻(xiàn)研究》以《羌族民間歌曲選》為范本對(duì)羌族民間歌曲的情緒表達(dá)進(jìn)行了分析與探討，總結(jié)出羌族民間歌曲的絢麗多彩，情感豐富，風(fēng)格古樸，在不同的情景場合中都有相對(duì)應(yīng)的歌曲表達(dá)形式，從而實(shí)現(xiàn)了羌族民間歌曲豐富多彩的情感表達(dá)。

三、羌族傳說

羌族認(rèn)為大禹是自己的祖先，因而傳說中最著名的便是關(guān)于禹王的傳說。張澤洪的《岷江上游羌族的大禹崇拜——以禹生石紐說》指出，禹生石紐是四川岷江上游羌人的神話傳說，它是古代羌人崇拜民族祖先大禹的產(chǎn)物，岷江上游羌人是遷徙定居的族群，他們需要以大禹神靈來建構(gòu)族群認(rèn)同。歷史上禹生石紐的汶川、北川之爭，反映的是岷江上游羌族部落的歷史記憶。羌人對(duì)華夏大禹神話的羌族化改造與詮釋，顯示出秦漢時(shí)期大禹崇拜多元化的特點(diǎn)。周輝枝的《楊貴妃出浴飛沙關(guān)》(《故事世界》，2006年7月A版)講述了在滔滔岷江河邊流傳的美麗而神奇的楊貴妃的傳說。劉高平的《閩西的羊角花——鄧六金的故事》(《特別策劃》，2007年)講述了被人們譽(yù)為閩西羊角花的平凡而偉大的女性鄧六金的傳說。高琳、石碩的《傳說的發(fā)現(xiàn)、版本流變與文本價(jià)值——以岷江上游羌族的“羌戈大戰(zhàn)”傳說為例》(《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012年第1期)提到20世紀(jì)上半葉中國學(xué)者與西方傳教士在對(duì)岷江上游羌族地區(qū)的調(diào)查中首次發(fā)現(xiàn)了“羌戈大戰(zhàn)”這一傳說，歷經(jīng)幾代學(xué)者的挖掘、整理與研究，“羌戈大戰(zhàn)”現(xiàn)已成為理解和認(rèn)識(shí)羌族古老歷史的一個(gè)重要文本?！扒几甏髴?zhàn)”傳說不但存在眾多版本，而且在研究中的應(yīng)用范圍很廣，既包括羌族研究，也反映了“羌人”與“戈人”的早期生存狀態(tài)及社會(huì)生活的諸多內(nèi)容。

四、羌族神話

李明的《羌族神話縱橫談》(《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1992年第3期)提到，神話產(chǎn)生于歷史生活，它一旦產(chǎn)生，就與歷史同步，有什么樣的歷史生活，就有什么樣的神話。作者在另一篇文章《羌族民間文學(xué)概談》中提到羌族神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系、以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想的故事。《羌族神話〈燃比娃盜火〉的文化意蘊(yùn)》一文寫道，在四川岷江上游的羌族民間流傳的《燃比娃盜火》的神話，是羌族童年期不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，它雖不能當(dāng)信使來利用，但卻因?yàn)槭峭ㄟ^羌族原始先民的眼和腦所反映出來的世界，所以我們從中仍可尋覓到原始思維、原始文化的遺跡。趙海紅在《羌族神話的特點(diǎn)與教育價(jià)值》(《貴州民族研究》，2012年第5期)中提到，羌族神話以口耳相傳為主，烙上了濃厚的集體創(chuàng)作色彩，逐漸沉淀了羌族人共同的情感體驗(yàn)和心理需求，蘊(yùn)含著羌民族群體潛意識(shí)中的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，充分展示著羌族的民族個(gè)性和特點(diǎn)。具體而言，羌族神話中折射出了羌人“社會(huì)發(fā)展至上”的責(zé)任觀，孕育著“萬物有靈”的自然觀，傳遞了“懲惡揚(yáng)善”的道德觀，是不容忽視的文化載體和珍貴的教育資源。

五、羌族戲劇

李祥林在《作為瀕危文化遺產(chǎn)的羌族民間戲劇》(《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2009年第3期)中提到，在多民族的中國，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中還存在不少有待我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘的“處女地”。以戲劇為例，多年來，從釋比唱經(jīng)衍生的釋比戲以及花燈戲，其作為羌族民間戲劇文化遺產(chǎn)，基本上不在主流學(xué)界視野中。究其原因，是長期以來有關(guān)羌族民間戲劇的資料不多且傳播不廣，以及主流學(xué)者對(duì)之關(guān)注、挖掘及研究不夠所致。5·12汶川地震，給羌區(qū)人民的生命和財(cái)產(chǎn)造成巨大傷害，也給古老的羌族文化帶來“粉碎性”打擊。目前，搶救和保護(hù)包括民間戲劇在內(nèi)的羌族民間文化遺產(chǎn)已成為當(dāng)務(wù)之急。李祥林在《地震災(zāi)變和遺產(chǎn)保護(hù)——為羌族民間戲劇呼吁》(《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)，2009年第3期)中也提出，5·12汶川地震把羌族文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)這個(gè)大課題，倍加嚴(yán)峻又刻不容緩地?cái)[到了國人面前，搶救羌族民間戲劇也毫無疑問地包括在其中。李祥林在《羌族釋比戲:當(dāng)下審視和學(xué)術(shù)反思》(《民族文學(xué)研究》)中寫到，羌族是有語言無文字的古老民族，以釋比戲?yàn)榇淼拿耖g戲劇是羌族口述傳統(tǒng)的體現(xiàn)，其中積淀著羌人的歷史與文化，凝結(jié)著羌人的信仰和理念，凝聚著羌人的生命及情感。然而，對(duì)于羌族戲劇這樣的“地方性知識(shí)”，多年來人們關(guān)注不夠，在多民族中國高揚(yáng)文化多樣性的今天，我們對(duì)此應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)。此外，其他諸如熊翠紅的《四川羌戲述略》(《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)介》，2009年第1期)、于一的《四川羌族釋比戲》(《中華藝術(shù)論叢·第9輯》)、李祥林的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的羌族民間戲劇》(《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)介》，2010年第1期)和《羌族戲劇——值得重視的文化遺產(chǎn)》(《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008年第6期)等文章中均提到，搶救和保護(hù)包括民間戲劇在內(nèi)的羌族民間文化遺產(chǎn)，應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

六、羌族當(dāng)代文學(xué)

葉星光在羌族文壇上留下了一串串堅(jiān)實(shí)的足印，部分創(chuàng)作填補(bǔ)了羌族文學(xué)史上的空白。其著作主要有:羌族第一部電影文學(xué)劇本《爾瑪魂》(1997年第6期)，第一部羌族神話劇《木吉珠剪紙救百獸》(1998年)，獲得“全國路遙文學(xué)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)”的小說《情殤》(1996年)，小說精選結(jié)集《神山·神樹·神林》(1998年)等等。徐希平在《走出羌寨神山，走向現(xiàn)代文明——論葉星光的小說》(《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999年第5期)中評(píng)論到，葉星光的小說浸潤著濃郁的羌族傳統(tǒng)文化氛圍和鄉(xiāng)土氣息，語言修辭皆獨(dú)具特色，是新時(shí)期羌族小說創(chuàng)作發(fā)展的縮影。

李明編著的《羌族文學(xué)史》［3］是“中國少數(shù)民族文學(xué)史叢書”中的一本，本書材料詳實(shí)，評(píng)價(jià)客觀，文字準(zhǔn)確簡潔。張建鋒在《生命之思:當(dāng)代羌族文學(xué)的一個(gè)維度》(《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010年第12期)一文中提到，羌民族雖然沒有文字，卻有祖祖輩輩的族群記憶和傳承千年的文化血脈。正是這樣的文化生態(tài)孕育了羌族作家，滋養(yǎng)了羌族文學(xué)，催生出生命之思。張德明在《四川北川羌族的民間規(guī)約與文學(xué)創(chuàng)作》(《當(dāng)代文壇》，2009年第2期)一文中對(duì)此進(jìn)行了簡要的梳理和探討。他在另一篇文章《略論四川北川羌族民間文學(xué)》(《名作欣賞》，2008年第20期)中提到，羌族民間文學(xué)，生動(dòng)形象地反映了本民族的政治、歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，從流傳于四川北川一帶的羌族民間文學(xué)作品中可以看出，羌族傳統(tǒng)文化，既有其鮮明的獨(dú)特的民族性，又具有與漢、藏、蒙等民族文化相融合的痕跡。

七、結(jié) 語

古老的羌民族孕育了自然古樸、富有獨(dú)特神韻的羌族文學(xué)，每一種文學(xué)樣式的背后都展現(xiàn)著獨(dú)有的羌民族特色，凝聚著羌人的歷史文化和情感信仰，是羌族人的智慧結(jié)晶?，F(xiàn)階段，學(xué)界對(duì)羌族文學(xué)的研究雖然取得了一定的成績，但還不夠。因此對(duì)羌族文學(xué)的研究，應(yīng)從兩個(gè)方面著手:首先，對(duì)于沒有文字記載的神話故事等文學(xué)樣式，建立一個(gè)數(shù)據(jù)庫便于保存整理。其次，鼓勵(lì)本民族學(xué)者創(chuàng)新本民族的歷史文化，做到整理與創(chuàng)新相結(jié)合。只要對(duì)羌族文學(xué)的研究高度重視并群策群力，羌族文學(xué)就一定會(huì)傳承下去并發(fā)出新的光芒。

［1］周毓華，彭陟焱.秘境尋蹤——羌族非物質(zhì)文化概論［M］.北京:中國文聯(lián)出版社，2008:12.

［2］馬寧，錢永平.羌族歌謠的分類及其社會(huì)文化功能［J.］阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006(2):8.

［3］李明.羌族文學(xué)史［M］.成都:四川人民出版社，1994: 10.

A Survey of the Qiang Literature Studies

XIONG Gang，ZOU Ying
(1.Chinese Dept.of Aba Teachers College，Wenchuan Sichuan 623002，China; 2.Research Center of Tibetan Institute for Nationalities，Xianyang Shanxi712082，China)

The literature on the Qiang people boasts an age－long history and research values.Recent concern and protective excavation of the Qiang’s literature have been attracting scholars to the Qiang’s literature research work.Treatises havewelled outon this field.Scholars and researchers have revealed to us in their treatises the Qiang’s folk stories，ballads，legends，myths，dramas and the Qiang’smodern literature，which are of great significance in the research of the Qiang’s culture and the promotion of the Qiang people’s fusion with other nationalities.

the Qiang;folk story;ballad;myth and legend;drama;modern literature;survey

I207.9

A

10.13744/j.cnki.cn21-1431/g4.2014.02.035

1009－315X(2014)02－0225－03

2013－01－09;最后

2014－03－00

四川省教育廳羌學(xué)研究中心立項(xiàng)課題(2011ZR0137)。

熊剛(1965－)，男，四川郫縣人，副教授，主要從事中國古代文學(xué)、民間文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 王莉)