張凡 鄭輝

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030）

托妮·莫里森作品中母愛文化闡釋

張凡 鄭輝

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030）

美國作家托妮·莫里森迄今為止的十部作品堪稱經(jīng)典，而在這些作品中蘊含著同一主題——母愛。母愛缺失與追尋是貫穿莫里森所有作品的內(nèi)在線索。莫里森對于母愛傷痛的描述以及對彌合傷痛方式所做的探索，揭示出她對黑人婦女問題的深切關(guān)注。其作品中展示出多種母愛，讓人或感動、或震撼、或動人心魄。莫里森認(rèn)為，母愛缺失和扭曲并不是黑人女性本身母性的淪喪，而是黑人傳統(tǒng)文化的缺失；小說人物對母愛的追尋也不僅僅是為了達(dá)成對母親的諒解與寬容，而是為了追尋自己的文化身份。母愛的追尋即是對自我的追尋，也是對在充滿種族歧視和階級壓迫的社會中生存的精神力量的追尋。

母愛；文化缺失；文化追尋

自從1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎以來，美國作家托妮·莫里森一直是評論家矚目的焦點。從《最藍(lán)的眼睛》到《秀拉》，從《所羅門之歌》到《柏油孩子》，從《寵兒》到《愛》，再到她近期作品《慈悲》，莫里森通過對非裔移民的關(guān)注，以獨特的觀察視角，自由的想象力和深刻、細(xì)膩的寫作手法為讀者展現(xiàn)了一幅幅波瀾壯闊的美國非洲裔群體生活畫卷。托妮·莫里森像魔術(shù)師一樣，能夠把不同聲音結(jié)合并組織起來，從而構(gòu)筑成不同人物形象。她從不把自己的觀點生硬地塞給讀者，而是使讀者在閱讀過程中真正走進(jìn)作品，與其一起品味主人公生活中的酸甜苦辣，一同探尋人物內(nèi)心世界的奧妙?？梢哉f，莫里森是一個讓人百看不厭、充滿激情的作家。而在她的作品中無一例外地包含了一個永恒主題——母愛。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

隨著20紀(jì)后半葉各種批評主義相繼興起，對莫里森作品的整體評價和詮釋一直處于變化之中。20紀(jì)八九十年代批評家多從種族意識、女性意識和神話原型等方面，運用解構(gòu)主義和女權(quán)主義方法進(jìn)行分析，同時出現(xiàn)與人類學(xué)、敘事學(xué)等相關(guān)學(xué)科結(jié)合的趨勢。其中代表作品有卡羅爾·戴維斯所著《黑人女性：書寫和身份》[1]和奧伊·莫麗專著《托尼·莫里森與婦女主義話語》[2]，在這部專著中莫麗運用“婦女主義”理論闡述了莫里森如何恢復(fù)非裔美國人身份并發(fā)現(xiàn)自己的藝術(shù)形式。蘇珊·S·蘭瑟在《無以言說的聲音：托尼·莫里森的后現(xiàn)代敘事權(quán)威》一文中討論莫里森從《最藍(lán)的眼睛》到《寵兒》的所有作品，指出其小說中敘事聲音的變化[3]。近年來，評論家開始著重研究莫里森對黑人歷史的重構(gòu)，以及對歷史、記憶、傷痛之間關(guān)系的闡釋。莫里森研究在西方學(xué)界經(jīng)歷了從最初的以白人主流文學(xué)為批評標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)批評方法，到逐步引入女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、后現(xiàn)代和文化批評等方法的過程，呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜性特征。

中國學(xué)界對莫里森的研究始于20世紀(jì)80年代中期。起初主要是針對小說進(jìn)行作品譯介，而對其文論、劇本、詩歌等翻譯較少。1993年莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，中國出現(xiàn)了一股莫里森研究熱潮。1999年王守仁、吳新云發(fā)表了第一部研究莫里森的專著——《性別·種族·文化：托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國黑人文學(xué)》。這部作品對于國內(nèi)莫里森研究而言具有里程碑意義。該著以小說為單位，分別從性別、種族和文化三個維度對莫里森作品予以評析，并對作品與傳統(tǒng)文化的承繼關(guān)系進(jìn)行研究[4]。近年來，對莫里森作品的研究方法和角度越來越豐富。其中有不少學(xué)者運用女性主義批評觀點和理論闡釋莫里森作品中的人物和主題。同時，在黑人文化主題研究方面，國內(nèi)評論者也表現(xiàn)出較高的熱情，但基本上沒有突破國外學(xué)者研究范圍。在作品的社會歷史主題方面，國內(nèi)研究者表現(xiàn)出較大研究興趣。如胡全生、陳法春等都曾以具體文本為例，探討莫里森小說的社會歷史主題[5-6]。莫里森小說敘事模式、敘事策略、敘事話語同樣是國內(nèi)研究者津津樂道的話題。焦小婷、杜志卿等做了相關(guān)探討[7-8]。在研究視野和研究方法方面，國內(nèi)有些研究者已開始嘗試以新的理論視角解讀莫里森作品，把一些與當(dāng)代西方敘事學(xué)、語言學(xué)、文化批評等有關(guān)理論引入莫氏小說研究。如巴赫金“對話理論”、?？潞投嗔_茜·史密斯話語理論、后殖民理論等等。

雖然國內(nèi)對莫里森研究日益深入，但還存在許多問題。一是研究面有待拓寬。許多研究者局限于莫里森某一具體作品的文本分析，缺乏整體和宏觀視角，缺乏比較分析。二是選題較為單一，過于集中，有重復(fù)研究現(xiàn)象。多數(shù)關(guān)注《秀拉》女性主義主題研究和莫里森代表作《寵兒》。三是對莫里森其他作品形式如文論、戲劇的研究尚為空白。四是比較文學(xué)方面的研究尚未有效開展。

二、母愛主題

莫里森向讀者展示了一個有血有肉的黑人婦女世界。黑人女性尤其是黑人母親是莫里森關(guān)注的焦點。很多評論家認(rèn)為只有自《寵兒》起，莫里森才開始將寫作重心聚焦于母愛主題。但是，通過對莫里森十部作品及莫里森訪談錄深入閱讀與研究，母愛失落與追尋事實上是貫穿莫里森所有作品的一條內(nèi)在線索。莫里森對于母愛傷痛的描述以及對彌合傷痛方式所做的探索，揭示了她對黑人婦女問題一以貫之的深切關(guān)注。其在1977年的一次訪談中曾言：“我始終在寫一個主題，那就是愛與愛的缺失?！盵9]而母愛缺失實際上展示的是黑人傳統(tǒng)文化的失落。追尋母愛即是尋求自我，尋求在充滿種族歧視和階級壓迫的社會中生存的精神力量。

（一）缺失的母愛

母愛的缺失在莫里森很多作品里都有所體現(xiàn)?！昂谌四赣H是黑人文化傳承者，她們應(yīng)該在種族歧視和性別歧視環(huán)境下學(xué)會如何養(yǎng)育孩子、保護(hù)孩子，指導(dǎo)孩子在種族歧視下學(xué)會如何保護(hù)自己，并向種族歧視主義發(fā)出挑戰(zhàn)?！盵10]

1.《最藍(lán)的眼睛》中迷失的母愛。由于美國白人在經(jīng)濟(jì)、政治上占有統(tǒng)治地位，他們的文化也成為主流文化。在這樣的文化氛圍內(nèi)，一些黑人女性心靈發(fā)生了扭曲和裂變，開始以白人文化觀、審美觀審視自己和自己的孩子，否認(rèn)黑人身份，拋棄本民族文化?！蹲钏{(lán)的眼睛》中佩科拉母親波琳就是這樣的代表。初到北方這個種族歧視盛行的地方，她發(fā)現(xiàn)自己無法融入當(dāng)?shù)睾谌藡D女社區(qū)，因為這些黑人女性已經(jīng)完全被洗腦，全盤接受了白人的價值觀。而波琳也日益受到影響，她逐漸被白人文化浸染，最終被白人文化駕馭，拋棄本民族文化，喪失自我。被白人文化內(nèi)化也導(dǎo)致她自我否定和對家人的否定。

而十二歲的佩科拉就是在這樣一種缺少母愛的環(huán)境下長大。在成長過程中，她不被社會所接納，就連生母也離棄了她。母親波琳厭惡自己的黑皮膚孩子，當(dāng)看到剛出生的女兒時，竟然覺得女兒丑陋不堪，像一個“介于死人和小狗之間”的小黑團(tuán)①托尼·莫里森：《最藍(lán)的眼睛》，北京：三聯(lián)出版社，1982年版。。當(dāng)佩科拉和白人女孩在一起時，波琳更喜歡白人女孩。在白人主人家里，當(dāng)佩科拉不小心打翻了果醬，波琳對她又打又罵，嚇哭了白人雇主家的小女孩。波琳絲毫不理會自己女兒佩科拉的委屈立刻去安慰白人家的女孩。波琳在經(jīng)過白人文化洗腦后，認(rèn)為丈夫、女兒又黑又丑，對女兒產(chǎn)生了厭惡情緒。這使佩科拉充滿了“對成長的恐懼，對他人的恐懼，對生活的恐懼?！?/p>

由于母愛缺失，佩科拉的幼小心靈因生活在歧視和嘲笑中而扭曲。由于母親沒有傳承讓佩科拉得以堅強(qiáng)生存的黑人文化，她沒有形成對自己和黑人的正確認(rèn)識，一直認(rèn)為母親不愛她是因為她沒有漂亮外表、白皙的皮膚和藍(lán)色的眼睛；她每天都想著白皮膚和藍(lán)眼睛的事情，活在自己虛擬的美麗世界中，一心以為只要擁有一雙藍(lán)色眼睛就可以變得漂亮、可愛而獲得母親的愛?，F(xiàn)實世界中母愛的缺少導(dǎo)致在她生活的環(huán)境中沒有也無從獲得屬于自己的價值觀，因而陷入對自我的否定，最終導(dǎo)致精神崩潰，精神恍惚中還在幻想終于擁有了一雙漂亮的藍(lán)眼睛。

2.《秀拉》中殘缺的母愛。在《秀拉》中Peace一家的母愛同樣扭曲、殘忍、不近人情。美國黑人女性的境遇通常比黑人男性更悲慘，除了種族歧視，還要面對性別歧視。且在充滿艱辛的環(huán)境下很多黑人男性選擇逃離，使得女性處境更加悲慘。秀拉祖母——伊娃在丈夫遺棄她之后，展現(xiàn)的是一種犧牲性母愛。為了使三個孩子生活下去，她犧牲了一條腿換取保險金；為了救兒子“李子”，她耗盡了自己僅有的食物；為了救漢娜，她義無反顧地從三樓躍下②托尼·莫里森：《秀拉》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年版。?？墒沁@種慘烈的母愛并沒有得到孩子們的理解。因為生活困窘，她只能給孩子們提供物質(zhì)層面的需求，而沒有時間和精力與孩子們交流溝通，導(dǎo)致女兒對她不理解，甚至對她的母愛產(chǎn)生懷疑。因此，漢娜選擇了放蕩的生活方式，她認(rèn)為只有這樣才能填補(bǔ)缺少的母愛。

秀拉的母親漢娜，由于自身沒有感受到深切母愛，同樣也不能帶給秀拉充實的愛。她每天忙于應(yīng)付形形色色的男人，無暇顧及秀拉，只能帶給秀拉一種疏離的母愛。雖然小說沒有著過多筆墨描述漢娜的母愛，但從她和朋友的對話可以窺見一斑，“我愛秀拉，我只是不喜歡她?！睂τ谑q秀拉來說，這樣的話使她心中充滿痛苦，母女深情就此割裂。而后當(dāng)秀拉失手把她朋友“小雞”甩到河里淹死時，她選擇逃避的同時，也看到了人生無常和生命脆弱?！白詮哪赣H的話深深刺激了她，她的主要責(zé)任感被根除，她便要過一種實驗性的生活。沒有母愛做堅強(qiáng)后盾，她沒有其他人可以依靠；而好朋友在她眼前被淹死使她意識到自己也靠不住。而這種母愛缺失使她在目睹母親落地死亡時，沒有驚慌失措而是“饒有興趣”地觀望。在這之后的十年中，秀拉所過的生活無疑受母親影響——在丈夫死后，漢娜搬回娘家與鎮(zhèn)上男人做愛，隨意地挑選異性而后再把他們甩掉、跟好友丈夫上床等等。母親的行為告訴她男人不值得女人向往，而母親的話使得秀拉失去了成長中心，缺失母愛的她以極端方式追尋自我。

3.《所羅門之歌》中畸形的母愛。雖說《所羅門之歌》是托妮·莫里森突破女性題材，開始塑造男性進(jìn)而關(guān)懷美國黑人種族命運發(fā)展這一深刻主題的顛峰之作，但是莫里森在這部小說中并沒有忽略女性的作用和力量。莫里森在男主人公奶娃的周圍塑造了一系列女性角色，她們形態(tài)各異，思想和命運各不相同。其中奶娃母親露絲值得同情。作為母親，露絲一直默默無聞地照顧和幫助奶娃。但是，強(qiáng)勢的父親使得家庭缺少和睦，沒有一絲家庭溫暖。父親對母親的辛苦勞作、對家庭以及孩子們的全心全意奉獻(xiàn)視而不見。露絲在丈夫身上得不到絲毫的溫情，在生活中感受不到幸福。而且，不僅奶娃父親麥肯厭惡她，時常冷眼冷語對待她；就連兒子奶娃，也對母親的存在和痛苦視若無睹。雖然奶娃對母親露絲的感情淡漠，但露絲卻對兒子產(chǎn)生了一種畸形母愛。

露絲對兒子懷有非同尋常的強(qiáng)烈的愛，然而這種情感是畸形的，是一種顛倒的“俄狄浦斯情結(jié)”。對于露絲而言，奶娃不僅僅是她的兒子，還是她對丈夫的一種依賴的補(bǔ)償。她把奶娃當(dāng)作脫離深潭唯一的稻草，拼命抓著，但是這棵救命稻草太輕，承受不起她的希冀與渴望。她一直堅持自己喂養(yǎng)奶娃，可能她不知道，這種下意識的行為是為了彌補(bǔ)丈夫?qū)λ耘c愛的剝奪。而奶娃從小生活在父權(quán)至上的社會環(huán)境中，他覺得自己和父親一樣是一個強(qiáng)者，而母親毫不反抗，就是一個弱者。他認(rèn)為母親是一個滿足于日?，嵤隆⒁庵颈∪醯呐?，一個徹頭徹尾的弱者。這種扭曲的母愛使得奶娃難以從母親那里繼承黑人文化，繼而找不到自我。

4.《爵士樂》中扭曲的母愛。小說《爵士樂》中，男主人公喬是一個在生活中和精神上缺乏歸屬感的人。而這種安全感和精神歸屬感的缺乏源于他自幼被生母拋棄的經(jīng)歷。喬來自于南方，在剛出生時就被母親遺棄，他始終無法擺脫因母子感情缺失造成的心靈空虛、寂寞、孤獨。然而，當(dāng)他知道母親還活著時，迫不及待地開始尋母之旅。喬一生不停尋找母親，追尋自幼缺失的母愛。

小說中，喬與妻子維奧莉特為了逃避貧窮、苦難和暴力，從南方鄉(xiāng)下來到大城市謀生。在城市生活的二十年，他痛苦地尋找母親，努力適應(yīng)城市生活。然而，對于喬來說，這兩件事都不盡如人意。在尋母過程中，他那近乎瘋狂的尋找，使他接近精神崩潰邊緣，但是上天絲毫沒有眷顧他，多年尋找一直未果。在生活中，從南方鄉(xiāng)下到北方大城市后的失落與不適應(yīng)，使本就空虛而缺乏安全感的喬倍感痛苦與無助。在精神與生活的雙重壓迫下，喬與妻子溝通越來越少，加劇了孤獨感和失落感，直接導(dǎo)致他后來愛上只有十八歲的姑娘多卡斯。在多卡斯身上，心靈壓抑的喬重新感受到愛情的溫暖。在與多卡斯交往中，尋找到了他多年來一直追尋的母愛。雖然在年齡上差距很大，但多卡斯帶給喬的活力與熱情使他找到了多年來一直缺乏的安全感與歸屬感，成為喬的精神港灣。多卡斯帶給喬的愛并非母愛，這種畸變母愛卻給了他因母愛缺失而喪失多年的存在感與歸屬感。

5.《寵兒》中觸目驚心的母愛?！秾檭骸分姓宫F(xiàn)的母愛壓抑而慘烈。貝比·薩格斯——塞絲的婆婆——一生中有八個孩子，而這些孩子一出生就被奴隸主掠走，到底是被賣還是被殺不得而知。奴隸的孩子和他們的父母一樣，只是奴隸主的財產(chǎn)，薩格斯被迫與子女骨肉分離，對孩子僅剩的記憶就是大女兒“愛吃糊面包底”，她想愛不能愛。白人處于統(tǒng)治地位，黑人被剝奪了一切——包括做母親的自由。一次次失去孩子、一次次痛苦與無助，使她的愛變得遲鈍而麻木。

塞絲母親作為一個遭受白人百般蹂躪的黑人女性，作為一個同白人一樣有強(qiáng)烈母愛的母親，在母愛遭到無情踐踏后，采取了極端方式——把被白人強(qiáng)奸生下的孩子扔掉，以反抗所謂的權(quán)威。母親只留下了塞絲，因為塞絲父親是個黑人。她給塞絲起了一個紀(jì)念黑人父親的名字，來表達(dá)思念和懷念。而這樣一位被踐踏了尊嚴(yán)的母親在販奴運動中喪生，她只存在于塞絲朦朧的記憶中。從小沒有享受到母愛的塞絲無比堅強(qiáng)，母親雖然沒有給她完整的母愛，但是卻把黑人母親那種不愿向逆境低頭，對命運強(qiáng)烈反抗的精神和對孩子熾熱的愛傳遞給了塞絲。

塞絲受其母親影響，獨立堅強(qiáng)，對孩子懷著深深的愛。為了使自己的孩子不再被奴役，她拖著被毒打之后傷痕累累的孕身鋌而走險，毅然出逃。此時，死亡于她并不可怕，她唯一擔(dān)心的是自己的孩子。當(dāng)奴隸主尋蹤而至?xí)r，為了不讓女兒重復(fù)自己悲慘的奴隸生活，她毅然決然地割斷了愛女的喉嚨。作為一個手無寸鐵的黑奴，當(dāng)母愛遭到無情踐踏，母性被殘酷蹂躪時，只能采取這樣極端和獨特的手段來保護(hù)自己的孩子，這是一種被扭曲的母愛。同時也只有這樣，她才能最大限度地捍衛(wèi)黑人作為人的尊嚴(yán)。黑人像白人一樣，也可以為自己的生命、孩子的生命做出選擇。

而寵兒在十八年后以成年女性形象出現(xiàn)時，母愛的多年缺失使她對母愛的需求極為強(qiáng)烈，“她才是我所需要的”，寵兒如饑似渴地吸收母親身上的一切，來填補(bǔ)內(nèi)心情感空白。從薩格斯和塞絲的悲慘經(jīng)歷可以看出，“奴隸在這個世界上一無所有，就連愛他人，包括愛自己親生骨肉的權(quán)利也被剝奪了”[11]。母愛失落加劇了黑人文化的失落，也反映了白人主流文化對黑人文化的扭曲和剝奪。

（二）母愛的追尋

黑人母親，無論是在歷史上，還是現(xiàn)實中，無論在非洲社會部落，還是美國黑人社區(qū)，都占據(jù)舉足輕重的地位。她們的社會職能、家庭職能和母性職能是其所處社會結(jié)構(gòu)中的主要社會活動，尤其是母性職能，關(guān)系整個族群的未來，孩子的健康成長。黑人母親通過履行母性職能傳輸給孩子自愛觀念和自我價值，使之成長為自豪的非裔兒女、非洲傳統(tǒng)文化傳承者和美國現(xiàn)代文明的汲取者。正是在這種被主流文化惡意中傷的日常經(jīng)歷中，黑人母親授權(quán)自我，以確保孩子在功能失調(diào)的黑人社區(qū)和貶低黑人的白人社會繼續(xù)存活。黑人母親的母性是發(fā)展授權(quán)觀念的場所，建構(gòu)自我認(rèn)同的源泉。一個母親的責(zé)任并不只是賦予孩子生命，更重要的是對孩子心靈的培育。

1.《最藍(lán)的眼睛》中母愛的延伸。莫里森作品中展現(xiàn)的母愛并不是完全絕望的，每部作品在展現(xiàn)母愛缺失的同時，又都體現(xiàn)出對母愛的追尋。而母愛的追尋即對自我的追尋。《最藍(lán)的眼睛》中克勞迪婭姐妹的母親麥克蒂爾認(rèn)同自己的身體特征，覺得黑皮膚是黑人民族生理特點的一部分，是與生俱來無可改變的事實，熱愛自己的民族就要熱愛這個民族的一切。她努力保持自己黑人本性，繼承黑人傳統(tǒng)。同時，當(dāng)佩科拉在自己的母親那里得不到母愛并被父親強(qiáng)暴后，麥克蒂爾收留她，承擔(dān)起非親生母親或社區(qū)母親的責(zé)任，像對待自己女兒一樣精心地呵護(hù)她，等待她和家人團(tuán)聚。這種延伸的母愛具有愈合傷痛、救贖一切的力量。

麥克蒂爾的這種母愛給克勞迪婭姐妹倆提供了強(qiáng)有力的精神支持，使她們內(nèi)心筑起一道堅強(qiáng)的屏障，當(dāng)周圍的黑人不顧一切地吸收白人文化價值觀時，她們肯定自己的黑皮膚，拒絕用白人標(biāo)準(zhǔn)評判自己的生活。姐妹倆對自己的相貌毫不自卑，甚至將很多黑人孩子夢寐以求的白人布娃娃撕毀，以此表示對白人審美標(biāo)準(zhǔn)及白人文化的反抗。同時她們積極主動地反抗種族歧視，維護(hù)自己和黑人的尊嚴(yán)，獲得了正確的自我認(rèn)同。而只有實現(xiàn)了黑人的自我認(rèn)同，才能使黑人的民族性基礎(chǔ)得以保全，才能實現(xiàn)個人生存的持續(xù)和發(fā)展。

2.《寵兒》中母愛的救贖。對于母愛的追尋在《寵兒》中也同樣有所體現(xiàn)。塞絲由于過去的殺女之痛而對丹芙過度保護(hù)。她從小教育丹芙過去具有摧毀性，過去的創(chuàng)傷會無限繁衍自身，過去將永遠(yuǎn)在那里等著她。使得丹芙對社區(qū)生活充滿恐懼，總是喜歡把自己禁錮在家里，享受孤獨。當(dāng)寵兒無休止地對母愛進(jìn)行索取，即將把塞絲吸干，而塞絲也沉溺于滿足寵兒對母愛的索取難以自拔時，丹芙意識到了必須“保護(hù)她媽媽不受寵兒危害”，也意識到照顧和救贖母親的責(zé)任，因此她終于鼓足勇氣走出家門，尋找黑人社區(qū)的幫助。當(dāng)?shù)ぼ揭揽亢谌说膱F(tuán)結(jié)將寵兒的鬼魂驅(qū)走后，才理解和接受母愛，擁有了尋求自我獨立的勇氣和力量并形成了正確的自我。黑人只有正確認(rèn)識自我，認(rèn)識本民族文化，才能抵制白人文化侵蝕，為本民族權(quán)力不懈斗爭。

3.《慈悲》中母愛的蛻變。在《慈悲》中，索蘿（Sorrow）是一個非理性，甚至有點神秘感的人物。人們對她的身世知之甚少，只知道她是一個船長的混血女兒，在一次沉船事故中幸存。不幸的生活經(jīng)歷給她帶來了精神創(chuàng)傷，使她性格憂郁、舉止怪異、有心理障礙。但她卻是小說中最有希望的人。原因在于她在兩次生育經(jīng)歷中完成了人生蛻變。第一個孩子被莉娜溺死，使她悲痛萬分，但她勇敢地生下并保住了第二個女兒。分娩時她從容鎮(zhèn)定，恰當(dāng)?shù)貙で髱椭?，表現(xiàn)出極大的智慧，這使她獲得自信，完成生命的救贖。有了孩子的索蘿獲得了自我。

小說中的莉娜雖然沒做過母親，但并不缺少母性。她對自然界的生命有一種原始的、本能的愛。對弗洛倫斯的愛使她實現(xiàn)了做母親的愿望。而弗洛倫斯一直無法釋懷母親對她的拋棄。直到小說最后一章事情才真相大白。原來母親是害怕女兒像她一樣，成為奴隸主泄欲工具、生育機(jī)器和賺錢商品才忍痛放棄剛剛八歲的女兒。小說以母親對弗洛倫斯的深情呼喚結(jié)局，再次彰顯母愛的偉大。小說中的女性對母愛的追尋同樣也是對自我身份的追尋。只有尋找并重新構(gòu)建自己的文化身份，才能實現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價值。

三、結(jié)語

對母愛主題的詮釋與莫里森對黑人文化的理解密切相關(guān)。她認(rèn)為母愛缺失與扭曲只是一個表象，所反映的并不是黑人女性本身母性淪喪，而是黑人傳統(tǒng)文化的失落。而小說人物對母愛的追尋也不僅僅是為了達(dá)成對母親的諒解與寬容，而是為了追尋自己的文化身份。同時，母愛的追尋也是對自我的追尋，是對在充滿種族歧視和階級壓迫的社會中生存的精神力量的追尋。

自我追尋一直是莫里森小說的一個重要主題。非裔美國人既渴望加入美國主流社會，又要保持自身的黑人文化傳統(tǒng)。因此，美國黑人總是在自我和異化之間痛苦掙扎。莫里森在小說創(chuàng)作過程中一直致力修復(fù)黑人文化。對莫里森而言，黑人的過去是無法割斷的紐帶，過去是黑人文化精髓的寶庫，只有回歸過去才能找到黑人靈魂的寄托。在她的作品中，很多黑人形象在面對被白人文化同化的生存困境時，往往忘記過去，放棄了自我追尋。

本文在學(xué)者對莫里森作品母愛缺失這一主題研究基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步對母愛追尋展開研究，發(fā)現(xiàn)莫里森作品中展現(xiàn)的母愛并不是完全絕望的，其多部作品體現(xiàn)出對母愛的追尋。莫里森作品中缺失的是正常的、健康的母愛，存在的是變態(tài)扭曲的愛。母愛的追尋體現(xiàn)在黑人母親努力保持黑人本性及黑人傳統(tǒng)，收留并精心呵護(hù)缺少母愛又受到傷害的孩子，使她們能夠正確認(rèn)識自我，抵制白人文化入侵，保護(hù)黑人文化。

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I106.4

A

1672-3805(2014)04-0068-05

2014-03-10

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)面上項目“跨文化語境下托尼·莫里森作品中愛的主題研究”（12512021）

張凡（1979-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，研究方向為功能語言學(xué)。