杜冰 楊碩

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030）

物的再認(rèn)識(shí)與審美

杜冰 楊碩

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030）

通過比較分析中西方著名哲學(xué)家對(duì)物的認(rèn)識(shí)可見，不同哲學(xué)家從各自角度，運(yùn)用不同辯證方法進(jìn)行了判斷與思考，得出相異的概念與認(rèn)識(shí)。通過對(duì)物的再認(rèn)識(shí)，剖析其與審美的內(nèi)在關(guān)系，深入探究“天人合一”傳統(tǒng)美學(xué)超越主客觀意識(shí)?！懊馈笔浅街骺腕w的一種高度融合，重心在于自然世界審美意境和物我交融的感悟。在這種“合一”中，能夠體現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)情感，有利于創(chuàng)作出動(dòng)人的藝術(shù)作品，培養(yǎng)觀者真實(shí)客觀的審美價(jià)值與判斷，從而為當(dāng)代藝術(shù)審美價(jià)值與發(fā)展提供哲學(xué)參考。

物；自在之物；審美；天人合一；精神

哲學(xué)意義上，物既不是絕對(duì)客觀“現(xiàn)象”，也不是絕對(duì)主觀“意志”。物即人，物我合一、客觀世界與審美意識(shí)的融合，正是天人合一的本質(zhì)意義所在。在這種“合一”中，人性與物性的包容、融合與超越的物我境界，使得物與人皆呈現(xiàn)出最佳存在狀態(tài)。程朱、王陽明以及西方主觀唯心主義貝克萊等思想家，雖對(duì)物的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，但都不否認(rèn)外物的現(xiàn)實(shí)存在。本文擬從學(xué)者對(duì)外物的不同認(rèn)識(shí)上，探究“物”的哲學(xué)思想，以期在藝術(shù)中領(lǐng)悟“心外無物”“天人合一”的思想境界，不斷開啟心智。

一、“物”的再認(rèn)識(shí)與審美內(nèi)涵及意義

在古代哲學(xué)思想發(fā)展的起始階段，哲學(xué)家對(duì)“物”的不同解釋導(dǎo)致其所探討的事物之理各異。王陽明提出“心外無物”，認(rèn)為物是“意所在之事”，格物之物是“心中之事”，事物所包含的理局限在道德之理上，而排斥物理之理。由此，外在事物和事物包含的理的研究進(jìn)一步被忽視，轉(zhuǎn)而加強(qiáng)對(duì)思想領(lǐng)域的滲透與控制。陳來認(rèn)為：“……心外無物的提出，與貝克萊和胡塞爾不同，并不是面對(duì)外在的客觀物體，而是著眼于實(shí)踐意向?qū)τ凇隆臉?gòu)成作用，因而心外無物本來與那種認(rèn)為個(gè)體之外什么思想意識(shí)都不存在不同?！盵1]英國哲學(xué)家貝克萊提出“存在即被感知”，與“心外無物”的命題表面相似。

物的再認(rèn)識(shí)滲透到審美活動(dòng)中，給予審美性思維判斷與方法指引。從中國美學(xué)看，審美活動(dòng)要在“意境”中體現(xiàn)人“參天地之化育”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命體驗(yàn)與大千宇宙萬物的融合，這恰恰體現(xiàn)了物我交融的真實(shí)意義及情感。中國美學(xué)正是從人與自然的高度和諧及天人合一的生命體驗(yàn)中，以人的內(nèi)在體驗(yàn)追求最高的人生境界與精神價(jià)值。世界是一個(gè)由生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)組成的有機(jī)系統(tǒng)。若從人的角度出發(fā)，可分為人與物。誠然，這種劃分方式是以人類眼光和需求標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，物處于被動(dòng)地位，其狀態(tài)、性質(zhì)、地位均由人的需求和認(rèn)識(shí)方式?jīng)Q定，而人作為認(rèn)識(shí)的主體，決定物的同時(shí)也決定了自身狀態(tài)。這種物的性質(zhì)決定了審美認(rèn)識(shí)。因之，人可以借物把握宇宙，人的內(nèi)在生命借助宇宙去體驗(yàn)。對(duì)于靈魂的追求，對(duì)生命的感悟，實(shí)際上是對(duì)宇宙精神的探索。從這種意義上看，“物”等同于這個(gè)已規(guī)定的某種片面概念。這種揭示關(guān)系同樣作用于人。如同鏡子的兩面，一面使物展現(xiàn)為具體的“什么”，另一面又使作此規(guī)定的人本身受到“規(guī)定”。人與物是相生相克、相互作用的對(duì)等關(guān)系，物被人揭示成“什么”，人便相應(yīng)地成為它所揭示的對(duì)象，因此，物性扭曲的同時(shí)也代表人性的異化。

物的再認(rèn)識(shí)之重新提出，是要讓“物”以自身的方式存在。從藝術(shù)與哲學(xué)角度，共同理解物的概念及意義，深入探究物的認(rèn)識(shí)與審美內(nèi)涵關(guān)系，可以得出物的再認(rèn)識(shí)決定審美判斷與標(biāo)準(zhǔn)，亦直接影響藝術(shù)價(jià)值取向。因此，要善用哲學(xué)觀指導(dǎo)藝術(shù)的審美內(nèi)涵，挖掘出藝術(shù)“天人合一”“物我交融”的真實(shí)情感，從而指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。

二、物的概念與非藝術(shù)狀態(tài)下“物”的狀態(tài)

探討物的狀態(tài)，前提是了解物的概念。物是非生命意義和有生命意義構(gòu)成的有機(jī)體，是通過感覺和知覺可以確認(rèn)其存在的東西。這里，“物”不是存在之物，而是作為感情之存在。

萬事萬物的發(fā)展規(guī)律是客觀存在的，萬事萬物所蘊(yùn)涵的大美亦即物的客觀存在。海德格爾認(rèn)為：“自然與人不適應(yīng)的地方，人就會(huì)重塑自然；在缺乏新東西的地方，人就要制造新東西；在事物打擾的地方，就改變事物使其適應(yīng)；在事物使人違背自己的地方就調(diào)整事物。有價(jià)值的東西可利用和需要的時(shí)候，就把它作為商品。”由于人類在非藝術(shù)狀態(tài)下對(duì)物進(jìn)行“定性”，導(dǎo)致物之本性被遮蔽。那么，人類怎樣給物“定性”，參照什么標(biāo)準(zhǔn)？首先，要認(rèn)識(shí)到物并非人類所創(chuàng)造。宏觀角度看，物與人是同等的“存在”，物本身不具有意義，它對(duì)于人類的存在價(jià)值由人來決定。其次，在人的規(guī)定或揭示過程中，有兩種基本方法——科學(xué)的認(rèn)識(shí)和技術(shù)的實(shí)踐。技術(shù)實(shí)踐中，物受到感性強(qiáng)求，最終成為人欲望的單純滿足物；科學(xué)認(rèn)識(shí)中，物受到理性強(qiáng)求，最終成為抽象概念和規(guī)定物。作為社會(huì)高速發(fā)展的科技力量下之產(chǎn)物，其已成為普遍和僅有的方式，對(duì)人和自然的關(guān)系加以控制。此種情況下，物成為人的工具、勞動(dòng)和消費(fèi)的材料。

三、藝術(shù)與哲學(xué)世界中“物”的再認(rèn)識(shí)

抽象地講，審美是一種“看”。這種看，既不隨心所欲，也不帶有強(qiáng)烈目的性。這種觀察的著眼點(diǎn)在于“物”本身全面、感性的特質(zhì)，排除了人為規(guī)定的抽象本質(zhì)概念。由此，“物”的豐富性、獨(dú)特性得到充分尊重；人與物是平等的存在，人用自然純真的目光去探究“物”的特性與風(fēng)采。

而藝術(shù)作品的制作，可抽象為一種“做”。每種做的第一要素即其目的性，決定動(dòng)作的方向和程序。藝術(shù)作品制作過程中，藝術(shù)家擔(dān)當(dāng)發(fā)現(xiàn)者和引導(dǎo)者：首先發(fā)現(xiàn)“物”的獨(dú)特個(gè)性，分析研究后確定工作方式及程序。在這個(gè)過程中，通過獨(dú)特的介入方式，即藝術(shù)家的個(gè)人語言，使“物”的感性特質(zhì)得以展現(xiàn)，并引導(dǎo)觀者欣賞隱藏在日常審視方式背后的特性。近代藝術(shù)大師李可染和黃賓虹的作品，盡管創(chuàng)作方法有別，但其藝術(shù)精神皆在于深入生活、觀察外物、體悟藝術(shù)與造化之玄關(guān)。他們的創(chuàng)作屬于自我的物質(zhì)世界，既未成為自然的奴隸，也未成為自然的上帝，而在自然、物我與心靈之間找到了契合點(diǎn)。有別于技術(shù)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)，審美和藝術(shù)品的制作能讓“物”不受片面主觀意念的遮蔽和傷害。

西方哲學(xué)家波普爾、海德格爾曾提到，藝術(shù)是非物質(zhì)世界又是非心靈世界的東西。如中國畫，不能單純歸屬于純主觀世界，更不能片面歸屬于純客觀世界，其特征乃“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，此即中國哲思玄理所在。相較而言，中國文化心理的物我交融，相合相忘，仍是以“我”為中心。正如《周易》卦象產(chǎn)生途徑——“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，物即造化，身即心源，物與身融合化為《易》象，也就是說，物象與心源融合化一為所呈現(xiàn)的形象[2]。

康德哲學(xué)被稱為“批判哲學(xué)”，他提出“自在之物”的概念，認(rèn)為自在之物有其邏輯必然性，人的感知并非由主體而自生自滅，而是由自在之物刺激人的心靈而引發(fā)。然人的認(rèn)知是通過時(shí)空而把握，因此康德稱它為“現(xiàn)象”?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，必有一個(gè)現(xiàn)象者，這個(gè)現(xiàn)象者即自在之物。人們無法認(rèn)識(shí)“自在之物”，而只能認(rèn)識(shí)“自在之物”給予的“現(xiàn)象”?！白栽谥铩笔歉鞣N現(xiàn)象的本質(zhì)與基礎(chǔ)，現(xiàn)象是物質(zhì)世界所擁有的屬性。如此便存在兩個(gè)世界：一是不可認(rèn)識(shí)的此岸“自在之物”世界，一是可認(rèn)識(shí)的彼岸“現(xiàn)象”世界?！艾F(xiàn)象”與“自在之物”兩個(gè)基本概念共同構(gòu)建康德的哲學(xué)體系[3]。

此后，黑格爾針對(duì)“自在之物”的現(xiàn)象與本質(zhì)對(duì)康德的認(rèn)識(shí)提出了批判。黑格爾認(rèn)為，自在之物應(yīng)是“抽去一切感性材料的抽象概念，是思維，不是具體屬性的事物”。其將“自在之物”理解為純粹的思維概念，認(rèn)為“現(xiàn)象”與“自在之物”的區(qū)別是現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別。本質(zhì)具有同一性，而現(xiàn)象具有多樣性，本質(zhì)與現(xiàn)象可以相互轉(zhuǎn)化。黑格爾從辯證法角度批判了康德“自在之物”的不可知和片面，并有所發(fā)展，其哲學(xué)思想對(duì)以后的哲學(xué)產(chǎn)生重要影響[4]。

叔本華將康德“自在之物”理解為意志的體現(xiàn)，把一切“現(xiàn)象”看成客體化存在?？档抡J(rèn)為，意志是從人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)中得出，屬于感性，對(duì)此，叔本華與貝克萊主觀唯心主義一致，認(rèn)為“自在之物”即人的主觀意志。叔本華認(rèn)為，雖然表象世界與意志世界有所區(qū)別，但也存在內(nèi)在聯(lián)系：一切客體和表象均是意志的表現(xiàn)，或是意志的客體化；而意志又通過一切具體事物表象呈現(xiàn)出來，既沒有無表象的意志，也沒有無意志的表象，這與康德的觀點(diǎn)截然不同[5]。

莊子提出：“有人，天也；有天，亦天也?！币饧刺烊吮臼呛弦?，“萬物與我為一”，并提出“游心”，其本質(zhì)是天人合“藝”的藝術(shù)至高境界。“天人合一”思想成為中國文化的藝術(shù)精神，物的哲學(xué)思想為中國藝術(shù)精神的標(biāo)志性確立提供哲學(xué)依據(jù)，指引藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ξ锏恼J(rèn)識(shí)與審美提高。由此，“天人合一”在人與自然緊密關(guān)系上，形成一種與之相關(guān)的文化價(jià)值。中國文化本質(zhì)上是價(jià)值文化的體現(xiàn)，為人的生命與自然存在方式確立了一個(gè)形而上的價(jià)值依據(jù)。這是以“物我合一”精神體悟自然的結(jié)果，人與物是一種整體、統(tǒng)一、和諧的關(guān)系，客觀自然與人對(duì)等存在，從而獲得心靈意境和審美精神。因此，藝術(shù)中的“物”是生命體驗(yàn)中挖掘出來的深刻道德品質(zhì)與藝術(shù)精神，不僅賦予中國文化鮮明的道德特征和藝術(shù)特征，也影響當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展。

四、藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)“物”的再認(rèn)識(shí)與“天人合一”

物可分為“現(xiàn)實(shí)物”與“抽象物”，這種區(qū)分重點(diǎn)在于以怎樣的視角看待“物”，同時(shí)潛伏著可能通向?qū)徝篮退囆g(shù)的危機(jī)。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，商業(yè)傳媒垃圾大量充斥，傳媒網(wǎng)絡(luò)文化以其直白性和淺近性迎合人的消費(fèi)娛樂欲望，這些因素相繼出現(xiàn)或同時(shí)配合，促使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。于是，物的再認(rèn)識(shí)這一想法被提出，但說到底，再認(rèn)識(shí)就是將加載在物身上的功能和概念清除，創(chuàng)作中對(duì)“物”再認(rèn)識(shí)的要義不是決不同物打交道，而是要讓物以體現(xiàn)其特性的新形態(tài)存在，由此引出“天人合一”觀念。

“天人合一”首先是一種境界，是中國哲學(xué)和詩學(xué)藝術(shù)共同追求的，也是當(dāng)代東方藝術(shù)必須挖掘和尊重的。它是一種生命哲學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)天地萬物與人的交融、和諧、統(tǒng)一。在這種相互感化的融合境界中，歷代文人在書畫、詩文、樂舞中體悟天人合一的真諦?！熬辰纭笔窃谝匀藶橹行牡闹湎逻M(jìn)行情景合一、物我交融的一種高度自由的精神狀態(tài)。這種狀態(tài)下，人與自然不再有間隔，而是呈現(xiàn)出物我兩忘、我與天地“情景交融”之境?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族傳統(tǒng)文化之精神歸宿，不僅涉及中國古代的道德、倫理、政治，也滲入到中國傳統(tǒng)文化美學(xué)思想和藝術(shù)探究中。

人的自然生命與宇宙萬物的生命協(xié)調(diào)統(tǒng)一，追求一種人與物和諧親密的關(guān)系，此即“天人合一”精神。這種精神正是在藝術(shù)創(chuàng)作中，尤其是使用各種具體材料的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作過程中必不可少的。對(duì)于人與自然的關(guān)系而言，“天人合一”注重人與自然的同一性，是一種天人和諧的審美境界，把人看作自然物的內(nèi)在因素，人是自然的一部分，同時(shí)自然也是人的一部分。藝術(shù)家首先要面對(duì)的是心態(tài)和自我定位問題。因此，只有用平和的心態(tài)，處理自身與外界的關(guān)系，才能不偏執(zhí)、不迷失，保持正確的自我定位。對(duì)大量信息材料的接納與篩選始終貫穿于整個(gè)創(chuàng)作過程，從而體現(xiàn)物性的本來面目，發(fā)掘日常被忽略的物質(zhì)特性。

藝術(shù)創(chuàng)作過程中，還要融合生存經(jīng)歷和心理體驗(yàn)，排除思維慣性和傳媒信息影響，以純凈的目光和心態(tài)重新審視物象和材料，提煉出最真實(shí)有益的信息。從對(duì)象、材料、形式、內(nèi)容諸方面而言，以“天人合一”觀念為指導(dǎo)的當(dāng)代藝術(shù)更注重“小我”與“大我”交融的統(tǒng)一性與整體性。因此，中國當(dāng)代藝術(shù)常談?wù)撎斓亻g的整個(gè)物象，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美魅力和獨(dú)特特征。一個(gè)成熟的藝術(shù)家，善于收集、綜合利用各種信息，在整體聯(lián)系中觀察歷史、當(dāng)代、社會(huì)、個(gè)人等信息因素，具體分析各種材料的來源、特性、寓意之后，形成獨(dú)特的藝術(shù)觀念及表現(xiàn)形式。

當(dāng)代社會(huì)“天人合一”觀念注重以統(tǒng)一性、整體性、和諧性、體驗(yàn)性、模糊性、主體性等思維角度，把握自然世界與人的和諧關(guān)系，從而創(chuàng)造真切感人的藝術(shù)作品。對(duì)中國藝術(shù)和藝術(shù)家而言，藝術(shù)即以生命之感、生命之情來“參天地化育，協(xié)和宇宙之靈氣，原天地之大美，縱生蕓蕓之精華”，著力于自然萬物，表現(xiàn)出“氣”“韻”“神”“情”。中國文化追求“氣韻”、崇尚“意境”、講究“傳神”?！皻忭嵣鷦?dòng)”亦為中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的重要思想。論畫曰：“氣韻、神采?！敝荚谧非螽嬅嫠囆g(shù)形象的生機(jī)勃勃。謝赫“六法”作為中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作總原則，反映了中國藝術(shù)對(duì)宇宙生命美感的追求。由此，一切僵死的均與藝術(shù)無關(guān)，上述觀點(diǎn)證明了中國藝術(shù)重生命意義和藝術(shù)趣味的審美精神[6]。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)為，藝術(shù)的至高境界即天地自然的生命律動(dòng)和情感體驗(yàn)。生命體與結(jié)構(gòu)、形式、韻律、活力、秩序等密切相關(guān)，藝術(shù)的審美在于自然內(nèi)在生命與外在物象的交融統(tǒng)一，在于藝術(shù)家全身心專注于“精氣”與宇宙之“元?dú)狻毕嘟缓先凇Ｈ酥窈陀钪嬷?，與天地之精神相通合，實(shí)質(zhì)是一種生命的意識(shí)，旨在追求藝術(shù)永恒生命魅力的審美價(jià)值。這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)家追求審美境界的最終目的，為后人對(duì)藝術(shù)與生命的理解提供了理論基礎(chǔ)。

五、“天人合一”觀念的審美意義

從中國哲學(xué)角度講，宇宙不僅是純粹的自然形態(tài)，而且是一種天地參化的普遍生命現(xiàn)象。人作為“天地之氣、萬物之靈”，與自然宇宙共同衍生出真、善、美之價(jià)值觀，以及審美體驗(yàn)的崇高理念和精神境界。“天人合一”在人與自然和諧關(guān)系上，形成了一種審美趨向和文化心理，這是人以詩意的情懷體悟自然的結(jié)果。

天人合一也是一種忘我的思維方式，一種自然萬物與人的存在的忘我境界。在這種情景交融中，人們可獲得身心愉悅，從而在審美活動(dòng)中，充分投身到自然物化中去，使個(gè)體生命與宇宙融合。中國美學(xué)正是從天人合一的生命情調(diào)和意境中，尋找一種高于任何藝術(shù)形式的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，尋求人的靈感與本性沖動(dòng)。以自然感性思維去審美，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維方式，這是真正意義上自然化的審美，其受人類理性意識(shí)影響，強(qiáng)調(diào)心與景、物與我的有機(jī)統(tǒng)一、契合協(xié)調(diào)，是天人合一的具體表現(xiàn)。在審美層面上，人既不是物的主宰，也不是物的奴隸，“人即物，物即人”。在物性與人性交融合一中，主張客觀自然節(jié)奏與主體身心節(jié)奏和諧統(tǒng)一，使作品真實(shí)感人，并以藝術(shù)作品，培養(yǎng)“我”與觀者真實(shí)客觀的審美目光與情趣。

道家“天人合一”的思想，建立在自然物質(zhì)世界的客觀意義之上，強(qiáng)調(diào)人本身的個(gè)體與客觀自然和諧統(tǒng)一。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰宜枷胝J(rèn)為“天”能統(tǒng)帥萬物萬生，因此將黑色作為首要色。中國美學(xué)色彩觀強(qiáng)調(diào)“無色之極致”，認(rèn)為“玄色”（即黑色）是天地之色、幽暗之色。

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家而言，研究和了解古代傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀具有一定現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，有助于在美學(xué)建構(gòu)中形成人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的審美關(guān)系，使中國藝術(shù)在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

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［4］黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,1979．

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1672-3805(2014)04-0084-04

2014-01-19

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代西方繪畫中的色彩表現(xiàn)與情感研究”（13A001）

杜冰（1980-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。