梁中效

(陜西理工學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，陜西 漢中 723001)

初盛唐時期的大一統(tǒng)，給江南經(jīng)濟(jì)、文化帶來了前所未有的發(fā)展活力與動力，南方經(jīng)濟(jì)有逐漸趕上北方的趨勢，國都在經(jīng)濟(jì)上更加依賴江南，“歲運(yùn)米二百萬石輸關(guān)中”[1]。中晚唐時期，南方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平超過北方，長安逐漸以江南為根本，“天寶以后，中原釋耒，輦越而衣，漕吳而食”[2]。遙遠(yuǎn)的江南似乎與長安的聯(lián)系更加密切。

一、富庶的江南是中晚唐時期長安的生存糧倉

歷史上的江南是一個不斷變化、富有伸縮性的地域概念，較確切的江南概念到唐代才最終形成。唐太宗貞觀元年(627)，以山川形便原則分天下為十道時，江南道的范圍完全處于長江以南，自湖南西部迤東直至海濱，這是秦漢以來最名副其實(shí)的江南地區(qū)。由于江南道地域過于廣袤，在唐玄宗開元二十一年(733)時，又把它分成江南東道、江南西道和黔中道3個部分。唐代中后期，江南西道又一分為二，西部置湖南道，東部仍稱江南西道，簡稱江西道。唐代中后期的江南有廣、狹兩層含義，廣義指貞觀十道中的江南道。狹義即唐中葉的江南東道，此時它已分屬宣歙、浙東、浙西3個觀察使管轄。其中，宣歙(今皖南)相對于兩浙處于邊緣，張九齡曾有“故人宣城守，亦在江南偏”之句可以為證。而在浙東(今浙東、浙南)、浙西(今太湖流域及浙北)的兩浙之地，唐人又很敏感于吳和越的區(qū)別，在當(dāng)時人心目中，吳地(今太湖流域)才是江南的典型。唐代以降，雖然江南的邊緣時伸時縮，例如有時人們把地處江北的揚(yáng)州也視作江南的一部分，但地道的江南一直是以今蘇南、浙北為中心。

安史之亂爆發(fā)，國都長安的經(jīng)濟(jì)命脈是以江南為核心的江淮大地。安史之亂重創(chuàng)了以長安為核心的中原經(jīng)濟(jì)文化核心區(qū)，《冊府元龜》卷四九八《邦計部·漕運(yùn)》載：“函陜凋殘，東周尤甚?！标兾?、河南一帶是安史之亂的重災(zāi)區(qū)，《舊唐書·郭子儀傳》載：“夫以東周之地，久陷賊中，宮室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無尺椽。中間畿內(nèi)，不滿千戶，井邑榛棘，豺狼所號。既乏軍儲，又鮮人力。東至鄭、汴，達(dá)于徐方，北自覃、懷，經(jīng)于相土，人煙斷絕，千里蕭條”，幾乎整個黃河中下游一片荒涼，《舊唐書·回紇傳》曰：“汝、鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣，或有衣經(jīng)者。”杜甫有《無家別》詩曰：“寂寞天寶后，園廬但蒿藜，我里百余家，世亂各東西，存者無消息，死者為塵泥?！遍L安城是叛軍搜刮財富、破壞文化、殘害人才的重點(diǎn)，《資治通鑒》卷二一八記載：“賊兵力所及者，南不出武關(guān)，北不過云陽，西不過武功。”叛軍在長安城內(nèi)掠奪財物：“既得長安，命大索三日，并其私財盡掠之；又令府縣推按，銖兩之物無不窮治，連引搜捕，支蔓無窮，民間騷然?！迸衍娨苍陂L安城內(nèi)破壞文化：“既克長安，命搜捕樂工，運(yùn)載樂器、舞衣，驅(qū)舞馬、犀、象皆詣洛陽?！背⒗媒县敻黄蕉ㄅ褋y：“方今用兵，財賦為急，財賦所產(chǎn)，江淮居多?！盵3]“而唐全得江、淮財用，以濟(jì)中興?！盵4]《忠義傳贊》載唐玄宗在蜀、唐肅宗在靈武之時，“江、淮奏請貢獻(xiàn)之蜀、之靈武者，皆自襄陽取上津路抵扶風(fēng)，道路亡壅”[3]，也就是沿漢水將江南財富轉(zhuǎn)運(yùn)到漢中，再由漢中陸運(yùn)至關(guān)中?！暗谖彗娚嫌谂碓堃越?、淮租庸市輕貨，溯江、漢而上至洋川，令漢中王瑀陸運(yùn)至扶風(fēng)以助軍。”[3]唐肅宗用江南之財壯西北之軍，平定了安史之亂?！吧现柳P翔旬日，隴右、河西、安西、西域之兵皆會，江、淮租庸調(diào)亦至洋川、漢中。上自散關(guān)通表成都，信使駱驛。長安人聞車駕至，從賊中自拔而來者日夜不絕。”[3]安史之亂后，長安的經(jīng)濟(jì)地位下降，江南的經(jīng)濟(jì)地位上升。朝廷的日常運(yùn)轉(zhuǎn)仰仗江南：“軍國費(fèi)用，取資江淮”[2](《憲宗元和十四年七月二十三日上尊號赦》)。隨著北方藩鎮(zhèn)割劇的猖狂和經(jīng)濟(jì)的蕭條，長安對江南的依賴與日俱增：“賦出天下而江南居十九”[5](《送陸歙州詩序》)。“江東諸州，賦出所資，漕挽所出，軍國大計，仰于江淮”[6](《故太子右庶子集賢院學(xué)士贈左散騎常侍王公神道碑銘并序》)。江南財富是中晚唐長安的生存糧倉：“三江五湖，貢輸紅粒，云帆桂楫，輸納帝鄉(xiāng)?！盵7]《舊唐書·劉晏傳》載：唐德宗在兵變出奔漢中后，江南與朝廷的聯(lián)系再次取道漢水：“勤王之師悉在畿內(nèi)，急宣速告，晷刻是爭。商嶺則道迂且遙，駱谷復(fù)為盜所扼，僅通王命，唯在褒斜，此路若又阻艱，南北遂將夐絕。”[3]興元元年(784)五月：“鹽鐵判官萬年王紹以江、淮繒帛來至。”韓滉又運(yùn)江淮米百艘支援關(guān)中李晟大軍：“時關(guān)中兵荒，米斗直錢五百；及滉至，減五之四?！盵3]這也證明以江南為主的南國對唐王朝的生存是多么重要。正因?yàn)槿绱?，不臣之藩?zhèn)駻將常襲擾江南通住長安的漕運(yùn)通道。德宗貞元二年(786)三月，李希烈寇襄州、鄭州：“關(guān)中倉廩竭，禁軍或自脫巾呼于道曰：‘拘吾于軍而不給糧，吾罪人也！’上憂之甚，會韓滉運(yùn)米三萬斛至陜，李泌即奏之。上喜，遽至東宮，謂太子曰：‘米已至陜，吾父子得生矣！’”由此可見，江南漕糧是長安的生命線，得之則生，失之則危，恰如胡三省所言：“唐都關(guān)中，仰給東南之餫。德宗于兵荒之余，其窘乏尤不可言?！盵3]在東南經(jīng)濟(jì)區(qū)中：“浙西賦入尤劇”[4]《舊唐書·王緯傳》。載：浙東、浙西為江南的核心地區(qū)，直接關(guān)系到唐王朝的命運(yùn)。唐末，朝廷失去了對江南的控制，覆亡的命運(yùn)隨之而至?！敖崔D(zhuǎn)運(yùn)路絕，兩河、江淮賦不上供，但歲時獻(xiàn)奉而已。國命所能制者，河西、山南、劍南、嶺南四道數(shù)十州。大約郡將自擅，常賦殆絕，藩侯廢置，不自朝廷，王業(yè)于是蕩然。”因此，王夫之指出，安史之亂后，朝廷內(nèi)憂外患：“而唐終不傾者，東南之為根本也?！盵8]陳寅恪更是明確地指出：“唐代自安史之亂后，長安政權(quán)之所以得以繼續(xù)維持，除文化勢力外，僅恃東南八道財賦之供給。至黃巢之亂，既將此東南區(qū)域之經(jīng)濟(jì)幾全加破壞，復(fù)斷絕汴路、運(yùn)河之交通，而奉長安文化為中心、仰東南財賦以存立之政治集團(tuán)，遂不得不土崩瓦解。大唐帝國之形式及實(shí)質(zhì)，均于是告終矣?！盵9]

二、美麗的江南是中晚唐時期長安的避難港灣

安史之亂期間，兩京殘破。《舊唐書·郭子儀傳》：“宮室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無尺椽。中間畿內(nèi)，不滿千戶，井邑榛棘，豺狼所號?！痹诖吮尘跋拢利惏捕ǖ慕铣蔀殚L安文化精英和“衣冠士庶”南遷的寧靜港灣。李白在《為宋中丞請都金陵表》中說：“天下衣冠士庶，避地東吳，永嘉南遷，未盛于此?！倍鸥υ凇督戏昀铨斈辍吩娫疲骸搬跽飳こＲ?，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。”《舊唐書·權(quán)德輿傳》載：“兩京蹂街胡騎，士君子多以家渡于江東?！睓?quán)德輿在《與睦州杜給事書》中說：“今江南多士所湊，埒于上國，力行修詞，人人自勵?！盵2]安史之亂期間，“時薦紳先生，多游寓于江南。”[2]“中夏不寧，士子之流，多投江外”[2](《加恩處分流貶官員詔》)。郎士元《蓋少府新徐江南尉問風(fēng)俗》說：“緣溪花木偏宜遠(yuǎn)，避地衣冠盡向南?！盵10]韓愈《考功員外郎盧君墓志銘》載：“當(dāng)是時，中國新去亂，士多避處江淮間。嘗為顯官得名聲以老故自任者以千百數(shù)?！盵5]文人士子和歌舞藝人南遷之后，多集中在江南的金陵(今南京市)、杭州、蘇州、會稽(今紹興市)等經(jīng)濟(jì)文化都會之中。呂溫《祭座主故兵部尚書顧公文》指出：“天寶季年，羯胡內(nèi)侵，翰苑詞人，播遷江潯，金陵、會稽文士成林，嗤炫爭馳，聲美共尋，損益褒貶，一言千金。”[2]

蘇州長期以來是太湖流域的區(qū)域中心，是江南東道的首府，被譽(yù)為“甲郡標(biāo)天下”[10](《自到郡齋僅經(jīng)旬日方專公務(wù)未及宴游偷閑走筆題二十四韻兼寄常州賈舍人湖崔郎中仍呈吳中諸客》)。北方南遷士人多集中于此。安史之亂時由北方遷到蘇州的梁肅說，蘇州治所吳縣“當(dāng)上元之際，中夏多難，衣冠南避，寓于茲土，參編戶之一，由是人俗舛雜，號為難治?！盵2]據(jù)《新唐書·地理志》記載，天寶時蘇州人口63余萬，依梁肅之言，包括士人在內(nèi)的外來人口至少有20萬。顧況《送宣歙李衙推八郎使東都序》也說：“天寶末，安祿山反，多士奔吳為人海?！盵10]二者相互印證，說明蘇州是長安等北人南遷的中心之一。李唐皇族釋齊安，其祖先就是在安史之亂后由長安避地蘇州海鹽。“釋齊安，俗姓李，實(shí)唐帝系之英。先人播越，故生于海門郡焉，深避世榮，終秘氏族?！盵11]李紓，天寶末為秘書省校書郎，至德元年避地蘇州，后與包佶為“文章風(fēng)韻主盟于世”，并稱“包李”[12]。

金陵因其龍盤虎踞的戰(zhàn)略地位，也成為北方士大夫寄居的中心之一。《新唐書·韓滉傳》記載，唐德宗建中年間，受關(guān)中軍閥威逼，朝中有遷都金陵的建議，韓滉于金陵筑石頭五城，樓雉相望，“置第數(shù)十于石頭城，穿井皆百尺”。貞元二年進(jìn)士及第的李棱，“有別業(yè)在江寧”，與其父母定居于此[13]。唐末，長安人劉著遷到金陵。韓洄：“天寶末，盜陷西京，兄侄七人遭罹不淑茹痛，違難寓于江南，布衣蔬食，不聽聲樂者，積六七年”[2](《太中大夫守國子祭酒穎川縣開國男賜紫金魚袋贈戶部尚書韓公行狀》)。說明安史之亂后長安人口南遷的規(guī)模頗大，其中文人士大夫占有很大比重。

杭州物華天寶，為東南名郡，也是北方士大夫的移居地之一。李華在《杭州刺史廳壁記》中說：“杭州東南名郡”，“咽喉吳越，勢雄江海”，“方隅有事以來，承制權(quán)假以相國元公，旬朔之間，生人受賜，由是望甲余州，名士、良將遞臨此部”[2]。安史之亂后，長安等地的“名士良將”多移居杭州，使這里的“兆人戶口日益增”，成為南國名郡。

越州(今浙江紹興)位于錢塘江以南，是浙東平原的經(jīng)濟(jì)文化中心，也是北方士大夫的主要遷居地之一。安史之亂后，士大夫多南奔越州，“自中原多故，賢士大夫以三江五湖為家，登會稽者如鱗介之集淵藪”[2](穆員《鮑防碑》)。開元年間著名道士吳筠，被唐玄宗召至京師長安為翰林供奉，“祿山將亂，求還茅山，許之。既而中原大亂，江淮多盜。乃東游會稽，常于天臺、剡中往來，與詩人李白、孔巢父詩篇酬和，道遙泉石，人多從之，竟終越中。”吳筠是長安道教文化與江南道教文化傳播的紐帶。唐朝宗室李聿，玄宗朝官至尚書郎，后來在越州參加鮑防浙東詩會，可能是為了避亂由長安到越州[2]。唐宗室李洧孫在唐末避居上虞、嵊、會稽三縣交界山區(qū)[14]?！独钕壬憽份d：包佶在天寶六年進(jìn)士及第，后避亂至越州，與嚴(yán)維過從甚密，皇甫冉《宿嚴(yán)維宅送包七》曰：“江湖同避地，分手自依依。盡室今為客，經(jīng)秋空念歸。”[10]包七即包佶，時嚴(yán)維任越州諸暨縣尉。潤州(今江蘇丹陽)、湖州(今江蘇湖州)、宣州(今安徽宣城)、歙州(今安徽歙縣)、池州(今安徽貴池)、衢州(今浙江衢州)等江南名城名地，也都是長安及北方文人士子避難的佳地大郡和寶地名城，這里富足而寧靜、美麗而崇文、淳樸而好客，自然而然地成為長安等北方士人南遷的樂土。“這些地區(qū)位于江南北部、中部，交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，當(dāng)然也是文化傳統(tǒng)深厚的地區(qū)，故而集中了絕大多數(shù)的避難士人?！盵15]號稱江南“四夔”的崔造、韓會、盧東美、張正則就旅居在金陵和宣州一帶，《舊唐書·崔造傳》曰：“(崔)少涉學(xué)，永泰中與韓會、盧東美、張正則為友，皆僑居上元(金陵)?！蹦线w士人們將盛唐長安文化的精華帶到了富饒美麗的江南，帶動了長安與江南的文化交流，促進(jìn)了江南文化與文學(xué)的繁榮，加快了中國文化重心南移的進(jìn)程。

三、文化的江南是中晚唐時期長安的人才搖籃

“安史之亂”之前，士人對江南的重要性似乎并沒有很到位的認(rèn)識。北方大士族的文人代表王維有許多來自湖州、嘉興的江南朋友，如丘為、儲光羲。但他的詩里很少有贊美江南風(fēng)物的句子，他似乎也從未光臨過江南。在他眼里，北方才是政治、文化的中心，江南不過偏壤一塊。所以，“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的名句至今令后人齒頰留香，而“樹色分揚(yáng)子，潮聲滿富春”的寫江南的句子已沉睡在他的詩集里。與士族子弟王維不同，李白、杜甫還是來過江南的，江南留給了他們美好的印象。除了贊美江南水鄉(xiāng)的美景，他們都記住了江南女人白皙的膚色。李白《越女詞五首》曰：“鏡湖水如月，耶溪女如雪”。杜甫《壯游》曰：“越女天下白，鑒湖五月涼。”江南景美、人美，但在其時是不能留住詩人們“西北望長安”的心的。就像汪倫的踏歌聲里所含的深情縱然超過了桃花潭的深度，李白還是乘舟走了。

安史之亂后，“多士奔吳為人海，天下學(xué)士亦奔波”，出現(xiàn)了長安文化精英南遷的壯美氣象，“長安路絕鳥飛通，萬里孤云西復(fù)東”。明媚又寧靜的江南，文化繁榮，英才輩出，詩壇的繁榮影響了長安。如大歷時期的劉長卿、戴叔倫、嚴(yán)維、錢起、權(quán)德輿、顧況、皎然等，詩才縱橫；元和時期的張籍、李紳、孟郊、張志和等，個性鮮明；晚唐時期的陸龜蒙、貫休、羅隱、杜荀鶴等，開拓創(chuàng)新。因而辛文房稱“當(dāng)時東南多才子”，使東南成為與長安互動密切的一個文學(xué)中心和文化中心。唐代南北方的文人墨客，尤其是北方的文化精英，乃至達(dá)官顯貴開始全方位地欣賞、學(xué)習(xí)、傳承江南文化。他們憶江南、夢江南，江南不再是遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，而是文化和精神的樂土?；矢λ伞秹艚稀吩唬骸疤m燼落，屏上暗紅蕉。閑夢江南梅熟日，夜船吹笛雨蕭蕭。人語驛邊橋。”這首詞得到古今一致好評。陳廷焯《白雨齋詞評》曰：“夢境化境，詞雖盛于宋，實(shí)唐人開其先路?！蓖鯂S《人間詞話》曰：“情味深長，在樂天(白居易)、夢得(劉禹錫)上也?！睂蠍壑?，才產(chǎn)生了詞之美。

第一，長安與江南的文化差異頗大，相互吸引而共同提高?！端鍟の膶W(xué)傳》從文學(xué)地理學(xué)的角度，第一次系統(tǒng)地描寫了江南與北方文化與文學(xué)的差異：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣?！蹦媳弊匀画h(huán)境與人文歷史的差異，導(dǎo)致南北文學(xué)與文化的差異。隋和初盛唐時期的北方關(guān)隴貴族有著濃厚的南朝化傾向，地域空間上大運(yùn)河的開鑿和文字藝術(shù)上宮體詩的盛行都是典型例證。錢穆在《國史大綱》中明確指出：“唐代政治界的風(fēng)習(xí)，大有從北朝經(jīng)術(shù)轉(zhuǎn)向南朝文學(xué)的意味?！薄疤谵D(zhuǎn)溺南風(fēng)，南方文彩風(fēng)流，終于戰(zhàn)勝北人之樸厚?！盵16]科舉制的發(fā)展和進(jìn)士科以詩賦為主的考試內(nèi)容，為江南文人挺進(jìn)長安提供了制度保障?！伴L江之南，世有詞人。”才華橫溢的江南文人，在唐代前期絡(luò)繹北上，尋找政治出路，為質(zhì)樸的長安帶來許多新鮮色彩，裝點(diǎn)了帝國首都的文壇，同時使科舉競技更加激烈[17]。中唐以后，江南才子縱橫馳騁在長安文壇之上，使長安文壇百花爭艷、萬紫千紅?！杜f唐書·賀知章傳》曰：“先是神龍中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚(yáng)州張若虛、邢巨，湖州包融，俱以吳越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)上京?！苯衔娜藶樘拼妷龉馓聿省?shí)際上，以詩歌創(chuàng)作為長安文壇注入活力的并不止以上諸位，《新唐書》卷六十《藝文志》四《包融詩·下》注曰：“融與儲光義皆延陵人，曲阿有馀杭尉丁仙芝、緱氏主簿蔡隱丘、監(jiān)察御史蔡希周、渭南尉蔡希寂、處士張彥雄、張潮、校書郎張暈、吏部常選周瑀、長洲尉談戭、句容有忠王府倉曹參軍殷遙、硤石主簿樊光、橫陽主簿沈如筠、江寧有右拾遺孫處玄、處士徐延壽、丹徒有江都主簿馬挺、武進(jìn)尉申堂構(gòu)，十八人皆有詩名，殷璠匯次其詩，為《丹陽集》者?！边@些活躍的江南詩人，將長安詩壇裝點(diǎn)得五光十色。

第二，中唐之后江南經(jīng)濟(jì)與文化并秀，成為長安的文化花園。“漁陽鼙鼓動地來”，安史之亂讓黃河流域的士子終于有機(jī)會認(rèn)識到江南景美、人美之外的價值。江淮地區(qū)就在那時成了唐王朝的經(jīng)濟(jì)支柱，成了當(dāng)時北方士族的避難港灣。靈秀的江南終于在它的風(fēng)水里孕育出具有全國影響力的詩人，柳宗元、白居易、劉禹錫等人因?yàn)閼?zhàn)亂，都把童年、少年甚至部分青年時光留在了江南。劉禹錫回憶童年生活時，賦詩《送裴處士應(yīng)制舉》說：“憶得童年識君處，嘉禾驛后聯(lián)墻住。垂釣斗得王余魚，踏芳共登蘇小墓。此事今同夢想間，相看一笑且開顏。”但他們還是回了北方，那時的江南還沒有足夠的魅力讓他們留下心、留下根。在他們及同時代的文人筆下，梅雨和腳氣病是兩樣讓他們望而生畏的江南“特產(chǎn)”。當(dāng)然，水土不服只不過是借口，原因還是他們念念不忘“西北望長安”。安史之亂后，以長安為核心的北方士大夫南遷，將盛唐長安文化的精華帶到了江南，促進(jìn)了江南文化的繁榮。韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》曰：“吳中盛文史，群彥今汪洋。方知大藩地，豈曰財賦疆?！盵10]江南以文化繁榮、人才輩出為傲。皎然在《詩式》卷四中說：“大歷中，詞人多在江外，皇甫冉、嚴(yán)維、張繼、劉長卿、李嘉祐、朱放，竊占青山白云，春風(fēng)芳草，以為己有。吾知詩道初喪，正在于此。何得推過齊、粱作者。迄今馀波尚寢，后生相效，沒溺者多。”元朝人盛如梓在《庶齋老學(xué)叢談》中開列了一個更詳細(xì)的江南詩人名單：“唐詩人江南為多，今列于后：陶翰、許渾、儲光義、皇甫冉、皇甫曾、沈頌、沈如筠、殷遙，潤州人；三包融、何、佶、戴叔倫，金壇人；陸龜蒙、于公異、丘為、丘丹、顧況、非熊父子、沈傳師、誠之父子，蘇州人；三羅虬、鄴、隱、章孝標(biāo)、章碣，杭州人；孟郊、錢起、沈亞之，湖州人；施肩吾、章八元、徐凝、李頻、方干，睦州人；賀德仁、吳融、秦系、嚴(yán)維，越人；張志和，婺人；吳武陵、王貞白，信州人；王昌齡、劉眘虛、陳羽、項(xiàng)斯，江東人；鄭谷、王轂，宜春人；張喬、杜荀鶴，池州人；吉中孚，饒州人；劉太真、顧蒙、汪遵，宣州人；任濤、來鵬，豫章人；李群玉，澧人；李濤、胡曾，長沙人。皆有詩名。”可謂群星熣燦，熠熠生輝。

第三，文化的江南是中晚唐時期長安的文化基地與人才搖籃。中晚唐時期，長安文壇的旗手韓愈、白居易和文壇健將權(quán)德輿、劉禹錫等，相繼旅居江南或出生在江南，促進(jìn)了長安與江南文化的交流，使江南成為長安的文化基地。青春勃發(fā)的韓愈曾在江南渡過了五六年安靜的人生時光。大約是從建中二年(781)到貞元二年(786)，即韓愈13～18歲的青年時期，“以中原多故，避地江左”。韓愈兄長韓會的產(chǎn)業(yè)在宣城，為韓愈系統(tǒng)地為學(xué)、為文創(chuàng)造了條件，他在此接觸到獨(dú)孤及、梁肅等古文先驅(qū)人物。《舊唐書·韓愈傳》曰：“大歷、貞元之間，文學(xué)多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、粱肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振一代?！表n愈古文運(yùn)動的基礎(chǔ)奠基于江南。權(quán)德輿祖籍天水略陽，但生于江南潤州，其父權(quán)皋博學(xué)多才、卓爾不群，與江南才子名宦李華、顏真卿交往甚深，權(quán)德輿在江南渡過了成長為學(xué)的青少年時期，為日后的仕宦與文學(xué)成就奠定了基礎(chǔ)。劉禹錫占籍洛陽，但生長于江南的嘉興，早歲即結(jié)交、師事江南著名文士，與權(quán)德輿、皎然、靈澈等人都有密切的交往，為其成長、成才提供了良好的文化條件。白居易一生與江南有著十分密切而重要的關(guān)系：少年旅居吳越，得到了江南美景與人文精神的熏陶；青年宣州鄉(xiāng)試，為宣歙池觀察使崔衍貢舉，實(shí)現(xiàn)人生大跨越；晚年刺守杭州、蘇州，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入又一興盛期[15]。白居易的人生軌跡與輝煌成就，有著濃墨重彩的江南文化烙印。中晚唐時期，江南人才主宰長安文壇?！犊S讀書志》卷一八評權(quán)德輿說：“其文雅正贍縟，當(dāng)時公卿功德卓異者，皆所銘記，雖動止無外飾，其蘊(yùn)藉風(fēng)流，自然可慕。貞元、元和間，為縉紳羽儀?！碑?dāng)中原陷入戰(zhàn)火中時，韓愈、白居易、權(quán)德輿、劉禹錫等人，是江南地區(qū)成長起來的文化精英，他們后來科舉及第，仕宦長安，成為當(dāng)時文宗或駻將，使江南成為長安文化的人才搖籃。

第四，“風(fēng)流吳中客，佳麗江南人”，江南的詩酒文會是南北文化融合的嘉年華會。安史之亂后江南成為兩京之外的文化中心，南北方文人、士大夫風(fēng)云際會，徜徉在優(yōu)美的江南山水之間，頻繁而廣泛地開展詩酒文會?！皦赜x須就陶彭澤，時俗猶傳晉永和”[10]；“境牽吟詠真詩國，興入笙歌好醉鄉(xiāng)”[10]；“騁望傲千古，當(dāng)歌遺四愁”；“賞是文辭會，歡同癸丑年”。這種模仿蘭亭宴集的風(fēng)流雅致，以文化交流與詩歌創(chuàng)作為內(nèi)容，推動了江南文化與文學(xué)的繁榮。大歷年間規(guī)模盛大的浙東湖州詩會，是顏真卿任湖州刺史時與皎然等文友組織發(fā)起的，是長安與江南文士的嘉年華會，前后共有一百多人參加，影響甚廣。詩會盟主顏真卿，系長安人，開元二十二年進(jìn)士及第；安史亂起，堅守平原，誓死抗敵，朝野敬仰，居功至偉；他博學(xué)多才，詩文俱佳，書法精絕，敦厚顏體，筋肉豐滿，盛唐代表，當(dāng)之無愧；任湖州刺史后，一方面組織文士編修類書《韻海鏡源》，一方面舉辦詩酒文會，成為溝通長安文化與江南文化的靈魂人物，加快了江南文化的發(fā)展。北方南來文士是詩會的重要力量，是所謂“北客來江外，秋山到越中”，“故交多此見，清興復(fù)能同”，詞人、北客、故交都來到了江南，為詩酒文會帶來了厚重的北方文化；江南本土文人則是詩會另外一大主力，為詩酒文會注入了清新的江南文化，越州嚴(yán)維、湖州皎然是中唐江南本土詩人的領(lǐng)袖，是詩會的東道主，是溝通南北文化、南北詩壇的橋梁與紐帶[15]。詩酒文會是南北文化薈萃的嘉年華會。對祖居地的留戀敵不過對戰(zhàn)亂的恐懼，就像對富庶安定生活的熱愛遠(yuǎn)不及對顯赫名位的追求，唐代文人在“長安”與江南之間，終于因?yàn)闀r間的作用，而在公元9世紀(jì)末有了了斷。這個代言人就是韋應(yīng)物的四世孫韋莊。他的《菩薩蠻》寫道：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！边@位“長安”少年在“春水碧于水，畫船聽雨眠”的江南，雖然也像當(dāng)年的李白、杜甫那樣魅惑于江南女人的“白”，卻早沒了他們的倨傲，堆滿心頭的是終老斯土的祈愿。韋莊若是王維的后人，唐代文人的這個關(guān)于江南的情結(jié)會演繹得更完美些。生于“南國”的紅豆，不單是“此物最相思”，更荷載著一個民族不斷拓展生存空間的美麗愿望。

四、結(jié) 語

總之，中晚唐時期長安與江南的經(jīng)濟(jì)、文化互動更加密切，大唐長安的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，全賴江南的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”。能不憶江南！

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