張華

(西安建筑科技大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710055)

《史記》是以“實(shí)錄”著稱的史傳文學(xué)名著，《五帝本紀(jì)》作為《史記》第一篇，通過對(duì)上古神話傳說的取舍梳理，首次勾勒上古史的優(yōu)美畫卷。在對(duì)紛繁蕪雜的神話傳說片段的鉤稽整理中，司馬遷依然能夠秉持“實(shí)錄”原則，除受時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷、“愛奇”傾向以及創(chuàng)作原則及主旨影響之外[1]，也深受孔子的影響[2]。此外，還與司馬遷科學(xué)的研究方法密切相關(guān)。這在《史記·五帝本紀(jì)》中可以清晰地看出來：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來，百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首?！?/p>

這段論贊對(duì)黃帝歷史材料的取舍以及取舍材料的衡量尺度進(jìn)行了詳細(xì)的說明，充分體現(xiàn)了司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度，為全書歷史材料的取舍確立了一條總綱領(lǐng)。此外，我們可以從中窺見司馬遷科學(xué)的研究方法。

一、資料收集的廣博性

《史記·太史公自序》云：“序略，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)。”由此可知，《史記》的撰寫主要以六經(jīng)記載為主，兼及百家雜說。然而，其所涉及資料遠(yuǎn)非這些。張大可將《史記》中涉及的104種書籍分為4個(gè)部分：六經(jīng)及其訓(xùn)解書(23種)；諸子百家書(50種)；古今歷史書及漢室檔案(24種)；文學(xué)書(7種)[3]。由此可知，司馬遷所謂“百家”其實(shí)已經(jīng)超出了我們所說的“諸子百家”的范疇而有了更為廣泛的意義，不僅包括諸子百家書中有關(guān)上古神話傳說的記載，而且還有對(duì)文學(xué)書以及漢室檔案和歷史書的整理。

從《史記·五帝本紀(jì)》可以看出，在對(duì)黃帝資料收集的過程中，司馬遷參閱了廣義的諸子百家書籍，得出了“其文不雅馴”的結(jié)論。而“孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳”，則包含了兩層含義：對(duì)儒者所云比較熟悉，即對(duì)于儒家經(jīng)典資料的收集；對(duì)孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》也要做深入細(xì)致的分析和比較。《史記·五帝本紀(jì)》索隱云：“《五帝德》、《帝系姓》皆《大戴禮》及《孔子家語(yǔ)》篇名。以二者皆非正經(jīng)，故漢時(shí)儒者以為非圣人之言，故多不傳學(xué)也?！彼?，司馬遷在收集資料時(shí)，除了漢代公認(rèn)的儒家經(jīng)典之外，對(duì)于當(dāng)時(shí)冷僻且多不傳學(xué)的“非圣人之言”也不放過，體現(xiàn)了其窮盡材料的嚴(yán)謹(jǐn)撰述態(tài)度。

資料收集的廣博性需要具備宏闊的學(xué)術(shù)視野和必備的客觀條件，這與司馬遷的撰述宗旨、豐富的求學(xué)經(jīng)歷以及太史公一職的便利條件息息相關(guān)。

第一，司馬遷撰述《史記》時(shí)，“欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”[4]。這就客觀上要求其博覽古今文獻(xiàn)典籍，以探討天地古今的奧秘。《史記·太史公自序》中也說：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，考論之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣?！边@一撰述宗旨必然要求司馬遷廣博地收集文獻(xiàn)資料。

第二，司馬遷有著豐富的游學(xué)經(jīng)歷。《史記·太史公自序》中，司馬遷說：“太史公曰：余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！边@里的“董生”就是指董仲舒。司馬遷向他學(xué)習(xí)過《古文尚書》和《公羊春秋》，打下了扎實(shí)的經(jīng)學(xué)功底?！豆盼纳袝肥撬抉R遷寫作《五帝本紀(jì)》的主要參考書，但《古文尚書》在當(dāng)時(shí)尚未被立為學(xué)官。《漢書》卷八八《儒林傳》云：“孔氏有《古文尚書》……未立于學(xué)官。安國(guó)為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國(guó)問故。遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇，多古文說?！盵4]這一經(jīng)歷對(duì)司馬遷跳出當(dāng)時(shí)狹隘的經(jīng)學(xué)窠臼產(chǎn)生了重要影響。董仲舒的公羊?qū)W派在當(dāng)時(shí)影響很大，大講災(zāi)異吉祥之說，當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的“天人感應(yīng)”思潮，尤其是鄒衍和董仲舒的五行說對(duì)司馬遷取材產(chǎn)生了重要影響。從思想史上看，這是一種“普遍性的氏族宗教氣氛”?！八^普遍性的氏族宗教氣氛，即在于以神化先王為前提，以天人感應(yīng)為內(nèi)容。這就是搢紳先生和儒者的職業(yè)的構(gòu)成部分?！盵5-6]這種氏族宗教氣氛在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中始終沒有中斷。司馬遷在撰述《史記》的過程中，充分考慮到這一宗教氣氛，將視野擴(kuò)大到關(guān)乎“天人之際”的各個(gè)領(lǐng)域。

第三，司馬遷繼任太史令一職，為其參閱大量文獻(xiàn)典籍提供了極大的便利。司馬談“卒三歲而遷為太史令，史記金匱石室之書”。天下典籍都集中在相當(dāng)于國(guó)家圖書館的金匱石室之中，為司馬遷博覽各類典籍，收集各類文獻(xiàn)資料創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。

二、田野調(diào)查的廣泛性

司馬遷對(duì)六經(jīng)及百家的記載，也不是隨意取用的，而是經(jīng)過細(xì)致的田野調(diào)查，得出“風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是”的結(jié)論。由此可見，司馬遷十分重視田野調(diào)查，以便更加深入地驗(yàn)證文獻(xiàn)資料。通過對(duì)《史記》全書的總結(jié)，關(guān)于司馬遷田野調(diào)查的途徑，概括起來有以下幾種：

第一，游歷訪問，實(shí)地調(diào)查?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉?！笨梢娞饭螝v范圍之廣。《史記·周本紀(jì)》：“學(xué)者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實(shí)不然。武王營(yíng)之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬。至犬戎?jǐn)∮耐?，周乃東徙于洛邑。所謂‘周公葬于畢’。畢在鎬東南杜中?！薄妒酚洝っ商窳袀鳌份d：“適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長(zhǎng)城亭障?！彼抉R遷通過實(shí)地考察糾正了當(dāng)時(shí)學(xué)者的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)其不迷信古人、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治史精神。

第二，接觸當(dāng)事人或他人口述材料?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩啤坝嗦勚热嗽唬骸酥良兒瘢饕装素?。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》寫道“至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”司馬遷十分重視“先人”、“長(zhǎng)老”的口述材料，將其與正式文獻(xiàn)資料綜合推敲，對(duì)歷史事件得出確切的解釋。

第三，采集歌謠詩(shī)賦、俚語(yǔ)俗諺。其中有樂府歌謠、文人詩(shī)賦、民歌童謠以及俚語(yǔ)俗諺，如伯夷叔齊《采薇之歌》：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”民歌生動(dòng)形象、質(zhì)樸真實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心思想，也從側(cè)面揭示了歷史的真實(shí)。這些歌謠詩(shī)賦、俚語(yǔ)俗諺在太史公筆下穿插得當(dāng)、運(yùn)用自如，為敘述遠(yuǎn)古歷史提供了生動(dòng)形象而不乏真實(shí)性的佐證，也增強(qiáng)了作品的文學(xué)性。

第四，參照文物和圖像。在司馬遷生活的西漢社會(huì)，人們觀念中彌漫的是從遠(yuǎn)古留下來的種種神話和故事，它們幾乎成了當(dāng)時(shí)不可缺少的主題或題材，漢代畫像磚上有伏羲、女媧蛇首人身以及西王母、東王公的傳說和形象，以及雙臂化為兩翼的不死仙人王子喬，各種奇禽怪獸、赤兔金烏……，“它們并不是以表面的動(dòng)物世界的形象，相反，而是以動(dòng)物為符號(hào)或象征的神話——巫術(shù)世界來作為藝術(shù)內(nèi)容和審美對(duì)象的。從世上廟堂到地下宮殿，從南方的馬王堆帛畫到北國(guó)的卜千秋墓室，西漢藝術(shù)展示給我們的，恰恰就是《楚辭》、《山海經(jīng)》里的種種。天上、人間和地下在這里連成一氣，混而不分?！彼抉R遷生活在這種藝術(shù)氛圍中，無可避免地要接觸一些文物圖像等材料。這對(duì)于其印證文獻(xiàn)記載大有裨益?！妒酚洝ち艉钍兰摇分姓劦剿抉R遷自己見到了張良的圖像“狀貌如婦人好女”，而改正了原以為其人“魁梧奇?zhèn)ァ钡南胂瘛?/p>

三、甄別選材的嚴(yán)謹(jǐn)性

司馬遷甄別、選材的嚴(yán)謹(jǐn)性，主要體現(xiàn)在運(yùn)用了比較研究的考證方法。將《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》與《五帝德》、《帝系姓》相互印證，取六經(jīng)而不拘泥于六經(jīng)，這在當(dāng)時(shí)非常難能可貴。

章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教篇》中說：“六經(jīng)皆史也?！盵7]在漢代以前，六經(jīng)就已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)淵藪和真理依據(jù)。徐旭升對(duì)神話流傳的作用闡釋道：“由于人智的進(jìn)化，知道了神話的不可靠，就逐漸把古史傳說加以修正，加以‘人化’對(duì)于古史資料其他不可靠的部分也漸漸地懷疑，并且加以嚴(yán)格的批判。在這方面有相當(dāng)大的成績(jī)。但是，無論如何，他們懷疑和批判的對(duì)象全是部分的，他們所作的是修正或補(bǔ)正的工作，經(jīng)的最高權(quán)威在基本上沒有動(dòng)搖，傳說時(shí)代所流傳下來的一部分古史資料，在經(jīng)典的蔭庇下，在前兩千年間的人的心目中，是比將來正史中所載史實(shí)更可靠的?！盵8]司馬遷在《史記·伯夷列傳》中說：“學(xué)者載籍極博，必取信于六藝?！痹凇妒酚洝ぬ饭孕颉分袑?duì)六經(jīng)的所長(zhǎng)一一加以說明：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；禮經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；書記先王之事，故長(zhǎng)于政；詩(shī)記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；樂樂所以立，故長(zhǎng)于和；春秋辯是非，故長(zhǎng)于治人。是故禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近于春秋。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千?！奔幢闳绱?，司馬遷還是對(duì)于六經(jīng)所載有所保留地選用。我們對(duì)照《史記·五帝本紀(jì)》和《大戴禮記·五帝德》即可看出。

由此可以看出，司馬遷作《五帝本紀(jì)》雖然多取自《大戴禮記·五帝德》，但詳細(xì)對(duì)照來看，這兩篇又有一些不同之處。司馬遷把《大戴禮記·五帝德》中的一些神異的記述刪除了，如“黃帝黼黻衣，大帶，黼裳，乘龍扆云”、“春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣”?？梢娝抉R遷對(duì)儒家經(jīng)典也是經(jīng)過詳細(xì)考察的，并非全盤借用，認(rèn)為“不雅馴”的內(nèi)容也會(huì)加以摒棄。除《大禮戴記·五帝德》、《大戴禮記·帝系姓》之外，司馬遷還廣泛吸納其他諸子言論，關(guān)于蚩尤的一段，《大戴禮記·五帝德》沒有記載，而在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有類似記述?！坝型恋轮?，故號(hào)黃帝”又帶有鄒衍、董仲舒陰陽(yáng)五行說與五德終始說的影子。這些都是司馬遷“整齊百家雜語(yǔ)”的結(jié)果，如此極大地豐富了上古史的內(nèi)容，使之更加凸顯其獨(dú)特的魅力。

四、研究思考的深入性

司馬遷研究思考的深入性是在前面工作基礎(chǔ)上的大總結(jié)和大綜合，沒有廣博的材料、廣泛的調(diào)查、嚴(yán)密的分析，是很難做到的?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》首起黃帝，確立“大一統(tǒng)”主旨，對(duì)于零散而不系統(tǒng)的上古神話傳說進(jìn)行取舍增刪，化古奧為通俗，最終一以貫之、連綴成文，尤能體現(xiàn)這一點(diǎn)。

首起黃帝，體現(xiàn)“大一統(tǒng)”思想?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中，有這么一段關(guān)于黃帝的記載：“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右太監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)。萬國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！?/p>

這段文字縱橫捭闔，有如大江大河一瀉而下，寫疆域之廣、物色之繁、氣勢(shì)恢弘、情勢(shì)雄壯，頗有漢大賦的宏偉氣概。我們還可以清晰地發(fā)現(xiàn)，黃帝由先秦時(shí)期的神話傳說人物走下神壇，成為一位人間帝王。以黃帝為代表的古圣先王在上古社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下的情況下“修德振兵”，討伐不臣之臣，致力于統(tǒng)一大業(yè)，或“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”以治理社會(huì)，大到統(tǒng)一疆土、教化黎民，小到“淳化鳥獸蟲蛾”刻畫出一個(gè)勵(lì)精圖治、愛民如子的帝王形象。帝高陽(yáng)顓頊、帝高辛帝嚳、乃至唐堯、虞舜等都是如此，我們依稀可以看到古圣先王在中華民族統(tǒng)一和文明發(fā)展史上的赫赫之功，他們的事跡在司馬遷筆下呈現(xiàn)出“大美”的氣象和剛健有為、奮發(fā)向上的美學(xué)特征。以黃帝作為開端正是契合了漢代宣傳“大一統(tǒng)”、歌頌“大一統(tǒng)”的時(shí)代需要。將黃帝確立為中華民族的共同祖先，則是司馬遷深入思考而做出的重大貢獻(xiàn)。

司馬遷對(duì)經(jīng)典的變化采用，化古奧為通俗?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲……以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔……以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲……以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔……以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)?！边@段記載與《尚書·堯典》僅數(shù)字之差，顯然是由《尚書·堯典》變化而來的。又如《史記·五帝本紀(jì)》：“岳曰‘異哉，試不可用而已。’”《尚書》作“試可乃已”?！妒酚洉?huì)注考證》引錢大昕語(yǔ)曰：“古人語(yǔ)急，以‘不可’為‘可’也?！彼抉R遷增“不”字即作了口語(yǔ)翻譯，其義顯明，否則就會(huì)造成誤解?！妒酚洝芬龘?jù)經(jīng)典，將古奧難懂的古文字譯為當(dāng)時(shí)通用語(yǔ)言是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，其例不勝枚舉。這也是太史公“成一家之言”的一個(gè)方面。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)過去粗取精、去偽存真和嚴(yán)密的邏輯思維，進(jìn)行深入地研究思考，司馬遷才于浩瀚繁雜的先秦典籍中，梳理出上古史的脈絡(luò)，并且在這一脈絡(luò)中體現(xiàn)了司馬遷本人的史學(xué)思想和歷史觀。《史記·五帝本紀(jì)》的撰寫體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的全過程，其中資料收集的廣博性、邏輯思維的嚴(yán)密性、田野調(diào)查的重要性、研究思考的深入性幾個(gè)方面，至今是學(xué)者治學(xué)的必經(jīng)之路，仍然具有深刻的啟示作用。

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[2] 張華.論孔子對(duì)司馬遷取舍運(yùn)用上古神話傳說的沾溉[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，18(1)：136-140.

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