余仙橋

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢400074)

近十年我國土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究綜述

余仙橋

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢400074)

文章對近十年以來我國有關(guān)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的研究成果進(jìn)行綜述，通過對文獻(xiàn)分析表明，我國土司文化遺產(chǎn)研究內(nèi)容涉及廣泛，包括保護(hù)內(nèi)涵、遺產(chǎn)現(xiàn)狀、保護(hù)措施以及旅游開發(fā)、影視開發(fā)、產(chǎn)品研發(fā)等方面，研究趨勢也呈現(xiàn)出由簡單遺產(chǎn)介紹逐漸走向多學(xué)科理論融入，同時也表現(xiàn)出價值研究不足、創(chuàng)新性不夠、研究視野狹窄等方面的局限。通過探討當(dāng)前研究存在的不足，指出今后我國土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究的方向。

土司文化遺產(chǎn)保護(hù);土司文化遺產(chǎn)開發(fā);綜述

近十年來，土司文化遺產(chǎn)以其特有的民族性與地域性特征而廣受關(guān)注和重視，土司文化遺產(chǎn)保護(hù)以及開發(fā)利用業(yè)已成為部分地方文化建設(shè)的重要組成部分，研究內(nèi)容涉及廣泛，包括保護(hù)內(nèi)涵、遺產(chǎn)現(xiàn)狀、保護(hù)措施以及旅游開發(fā)、影視開發(fā)、產(chǎn)品研發(fā)等方面，研究趨勢也呈現(xiàn)出由簡單遺產(chǎn)介紹逐漸走向多學(xué)科理論融入。本文擬對諸多成果進(jìn)行綜述。

一 土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

土司文化遺產(chǎn)不僅具有歷史見證價值，同時蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，反映歷史時期人們的生產(chǎn)生活狀況以及思想觀念，因此，學(xué)者從不同的視角對土司文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵展開挖掘，闡釋其重要的價值，并結(jié)合當(dāng)前遺產(chǎn)逐漸消失的現(xiàn)狀，提出了保護(hù)措施。

(一)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)涵研究

受文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的影響，土司文化遺產(chǎn)也受到學(xué)者的關(guān)注。在土司文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的研究方面，學(xué)者或從土司制度、或從土司人物、或從土司遺跡的角度展開研究。

1．土司制度角度的研究。土司文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵可以從土司制度的角度去闡釋，東人達(dá)先生(2005)分析了土司制度在酉陽的實施歷程及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，梳理了酉陽土司的悠久歷史淵源。

2．土司人物角度的研究。在土司時期，產(chǎn)生了一些杰出的土司上層人士，因此有學(xué)者以這些土司人物為線索，展開了土司文化內(nèi)涵的研究，如李良品教授(2007)探討了石柱杰出女土司秦良玉的文化內(nèi)涵。徐志奇(2011)論述了秦良玉的歷史地位。

3．土司遺跡角度的研究。除此之外，學(xué)者更多的是圍繞當(dāng)前遺留下來的土司文化遺跡，通過歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科理論去闡釋其內(nèi)涵，如鐘金貴(2011)分析了播州土司文化遺產(chǎn)的歷史文化淵源。王曉寧(2006)闡述了清江流域物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期的歷史特征。東人達(dá)(2006)分析了石柱土司文化遺產(chǎn)的歷史淵源及文化內(nèi)涵。余繼平和董順偉(2010)剖析了忻城土司建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵。劉國旭(2011)分析了水西土司建筑的藝術(shù)價值。瞿州蓮(2012)運(yùn)用歷史人類學(xué)的方法，闡釋了土司文化遺產(chǎn)的歷史見證價值。李愛平(2012)分析了湖南永順老司城文化遺產(chǎn)的價值。陸群和蔣歡宜(2013)運(yùn)用人類學(xué)方法，闡釋了湖南永順土司遺址的人文價值。

(二)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀研究

在對土司文化遺產(chǎn)內(nèi)涵展開研究的同時，土司文化遺產(chǎn)所面臨的不容樂觀的現(xiàn)狀也引起了專家學(xué)者的高度重視，并有針對性地展開調(diào)查，分析遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。

1．微觀研究。土司文化遺產(chǎn)主要分散于西南地區(qū)，要從整體上掌握其現(xiàn)狀具有相當(dāng)大的困難，于是學(xué)者多選取一個點進(jìn)行微觀研究。東人達(dá)(2005)從物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩個方面，對酉陽土司文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行了分類描述。在研究酉陽土司文化遺產(chǎn)的同時，東人達(dá)(2006)先生對鄰近的石柱土司文化遺產(chǎn)也進(jìn)行了研究。王靜(2009)分析了酉陽土司文化遺產(chǎn)消亡的原因。對于歷史上影響頗大的播州土司，其留下的遺跡也備受關(guān)注，李飛(2013)在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史文獻(xiàn)對遵義土司遺址的現(xiàn)狀進(jìn)行了考察。鐘金貴(2011)從自然因素和人為因素兩方面，闡述了播州土司文化遺產(chǎn)受到破壞的原因。在壯族土司遺跡方面，藍(lán)武(2012)以廣西馬山縣境為考察范圍，分析了紅水河流域壯族土司歷史文化遺存現(xiàn)狀。羅維慶(2011)分析了桑植土司文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。

2．宏觀研究。除了進(jìn)行個案研究之外，還有學(xué)者以流域為范圍進(jìn)行宏觀研究，如王曉寧(2006)對清江流域物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開了分類統(tǒng)計，梳理了該流域文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。

(三)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)措施研究

土司文化遺產(chǎn)如何才能更好地保護(hù)起來?學(xué)者或提出固化保護(hù)，或提出數(shù)字化展現(xiàn)，或呼吁政府、民眾、學(xué)者多方合力行動起來。

1．固化保護(hù)。在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，學(xué)者掌握了當(dāng)前遺產(chǎn)的受破壞的情況，并有針對性地提出了保護(hù)的對策。對于那些可以移動的文物，學(xué)者建議收藏到博物館里面，如東人達(dá)(2005)在對酉陽土司文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出了“博物館化”的保護(hù)模式。對于不可移動的遺址則需要不同的保護(hù)途徑，呂虹(2006)通過比較我國對文物保護(hù)采取的幾種修復(fù)模式，探討對遵義土司遺址的保護(hù)模式。

2．?dāng)?shù)字化保護(hù)。隨著科技的發(fā)達(dá)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將土司文化遺產(chǎn)的原貌進(jìn)行重構(gòu)，也是保護(hù)的另一途徑。李德仁(2008)在分析“文化遺產(chǎn)”的現(xiàn)狀及內(nèi)涵基礎(chǔ)上，探討了虛擬現(xiàn)實技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用問題。彭冬梅等(2006)從數(shù)字化技術(shù)的角度，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢、必要性。張琳(2013)等學(xué)者從新媒體視域分析了空間信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用及發(fā)展。石慶秘(2010)以唐崖土司王城遺跡為個案，研究了數(shù)字化技術(shù)對土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)、修復(fù)策略。

3．合力保護(hù)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅要專家學(xué)者展開深入的研究，社會力量的支持也起著重要作用。王曉寧(2006)從配合工程建設(shè)和主動保護(hù)兩方面討論了對清江流域物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。王靜(2009)在分析酉陽土司文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，提出樹立全民保護(hù)意識，完善保護(hù)專門機(jī)構(gòu)，健全法律保護(hù)機(jī)制。鐘金貴(2011)分析了播州土司文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題，提出強(qiáng)化土司文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，加大資金引進(jìn)力度，建立專管機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專業(yè)人才、健全法律保護(hù)機(jī)制等保護(hù)措施。藍(lán)武(2012)以今廣西馬山縣境為個案，建議采取進(jìn)一步加大宣傳力度，加大發(fā)掘力度，通過一定的技術(shù)手段部分或全部地加以修復(fù)等措施。

二 土司文化遺產(chǎn)開發(fā)的研究

土司文化遺產(chǎn)保護(hù)起來，最終目的還是要為當(dāng)今社會服務(wù)，如何既能保護(hù)土司文化遺產(chǎn)的真實性與完整性，又能發(fā)揮土司文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，這引起了學(xué)者的思考。諸多學(xué)者將土司文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合展開了研究。

(一)土司文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)研究

隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，作為第三產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)展現(xiàn)了蓬勃的生機(jī)，將土司文化遺產(chǎn)作為旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)研究引起了學(xué)界的高度關(guān)注，取得了豐富的成果。

1．旅游開發(fā)的原則。東人達(dá)(2006)研究了石柱土司文化遺產(chǎn)的歷史文化價值，建議發(fā)展土司文化旅游業(yè)，提出永續(xù)利用、聯(lián)合開發(fā)、滾動開發(fā)，發(fā)揮長江優(yōu)勢、生態(tài)優(yōu)勢、特色優(yōu)勢等土司文化旅游開發(fā)原則。

2．旅游開發(fā)的措施。土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的研究成果頗多，比較早的研究如邢淑芳(2004)探討了唐崖土司遺址的史學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、文化和開發(fā)價值，分析和論證了建立唐崖土司皇城民俗文化村的可行性和必要性，并提出了具體的構(gòu)想及相應(yīng)的對策措施。王家洪(2008)從方案制定、機(jī)構(gòu)設(shè)置、市場開發(fā)、資源整合幾個方面探討了遵義土司文化的旅游開發(fā)。鐘金貴(2011)在分析播州土司文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了具體旅游開發(fā)措施。禹玉環(huán)(2013)分析了遵義播州土司文化旅游資源的優(yōu)勢，提出了具體的開發(fā)策略。在湖南永順與桑植土司文化遺產(chǎn)開發(fā)研究方面，尹寧(2009)等分析了湖南永順老司城旅游資源開發(fā)利用現(xiàn)狀及存在的問題，提出對老司城歷史文化旅游資源開發(fā)的建議。羅維慶(2011)分析了桑植土司文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，提出將桑植土司文化納入自然旅游開發(fā)項目，在土司遺址地點舉辦文化活動的建議。藍(lán)武(2012)以廣西馬山縣境為中心，就壯族土司歷史文化遺跡遺存現(xiàn)狀及其保護(hù)、開發(fā)與利用問題進(jìn)行專門調(diào)研，提出土司文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與利用的相關(guān)建議。藍(lán)武(2013)還分析了南丹縣土司歷史文化資源的開發(fā)與利用存在的主要問題，提出了進(jìn)一步加強(qiáng)南丹縣土司歷史文化資源保護(hù)、開發(fā)與利用的建議。

(二)土司文化遺產(chǎn)與影視開發(fā)研究

影視作品對于土司文化具有全方位的展示作用，同時對土司文化所在地的旅游經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的推動作用。目前這方面的研究還比較薄弱，只有少數(shù)學(xué)者展開過探討。

1．影視開發(fā)的意義。以土司為題材拍攝的《奢香夫人》和《木府風(fēng)云》，在播出之后，取得了良好的反響，因此，學(xué)者思考文化遺產(chǎn)開發(fā)與影視業(yè)的結(jié)合?？登嗔?2012)對土司題材的連續(xù)劇《木府風(fēng)云》展開評論，揭示了影視作品對政治與歷史文化、建筑文化、服飾文化、宗教文化等方面的巨大傳播效應(yīng)。

2．影視開發(fā)的策略。徐強(qiáng)(2012)在分析影視旅游的興起、內(nèi)涵和影視作品對拍攝地旅游發(fā)展促進(jìn)作用的基礎(chǔ)上，以大型歷史劇《奢香夫人》在大方縣的拍攝為例，提出了大方縣影視旅游產(chǎn)品的開發(fā)方案以及影視旅游產(chǎn)品開發(fā)的保障措施。

(三)土司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)研究

在探討土司文化遺跡遺址開發(fā)的同時，還有學(xué)者關(guān)注了土司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值，并從藝術(shù)審美的角度，提出了開發(fā)的建議。

1．土司建筑文化的開發(fā)。向延斌(2009，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報》)闡釋了忻城土司衙署的建筑審美藝術(shù)特點，結(jié)合現(xiàn)代人對古建筑藝術(shù)審美的心理走向，探討了忻城土司建筑藝術(shù)的開發(fā)問題，提出包括重構(gòu)歷史場景、研發(fā)藝術(shù)產(chǎn)品等方面的具體措施。

2．土司音樂的開發(fā)。向延斌(2010，《懷化學(xué)院學(xué)報》)在忻城土司歌圩文化發(fā)展的現(xiàn)狀分析基礎(chǔ)上，從民歌整理、對歌范式、對歌場景幾個方面深入探討了忻城土司歌圩文化旅游開發(fā)策略。

3．土司文學(xué)的開發(fā)。向延斌(2010，《長春理工大學(xué)學(xué)報》)總結(jié)了忻城土司民間文學(xué)的形式特點，分析忻城土司民間文學(xué)藝術(shù)旅游開發(fā)的缺失點，從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度，探討了忻城土司民間文學(xué)藝術(shù)開發(fā)的途徑。

4．土司飲食文化開發(fā)。向延斌(2010，《中外企業(yè)家》)分析了忻城土司飲食文化發(fā)展的成效點與缺失點，研究了如何利用忻城土司飲食文化促進(jìn)旅游開發(fā)的策略。

5．土司醫(yī)藥文化開發(fā)。向延斌(2010，《中國商貿(mào)》)分析了土司制度對壯族醫(yī)藥的影響，總結(jié)了忻城土司壯藥開發(fā)的成功與不足，從醫(yī)師隊伍、產(chǎn)品研發(fā)、產(chǎn)品包裝設(shè)計幾個方面提出了開發(fā)策略。

三 土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究的不足及建議

隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的觀念越來越受到社會各界的認(rèn)同，學(xué)者和地方政府緊密合作，土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)取得了顯著的成果，既保護(hù)了珍貴的歷史遺產(chǎn)，又滿足了當(dāng)代社會的需求，一些地方在打造土司文化品牌、開發(fā)土司旅游產(chǎn)品方面取得了成功的經(jīng)驗。但是，在社會快速發(fā)展的背景下，保護(hù)與開發(fā)的研究還有待進(jìn)一步深入。

(一)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究的不足

近十年來，在保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的理念下，土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)取得了豐富的成果，但還存在著價值研究不足，創(chuàng)新性不夠、研究視野狹窄等問題。

1．土司文化遺產(chǎn)的價值研究比較薄弱。目前學(xué)者針對不同地區(qū)、不同類別的土司文化遺產(chǎn)的歷史淵源及現(xiàn)狀做出了細(xì)致的梳理，但卻忽視了對該土司文化遺產(chǎn)的價值的全方位的闡釋。在永順老司城申報世界文化遺產(chǎn)的過程中不難發(fā)現(xiàn)，價值研究至關(guān)重要，它是所有資料收集及專題論證的出發(fā)點，也是文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游開發(fā)的創(chuàng)新點。如果土司文化遺產(chǎn)的價值展示不清楚，土司文化遺產(chǎn)就僅僅停留在對過去物態(tài)文化的保留，而上升不到抽象的人文的存在。

2．土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)模式缺乏創(chuàng)新。土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，學(xué)者多建議實行固化保護(hù)，這一點是土司文化遺產(chǎn)真實性和完整性的保障，但是，僅僅將土司文化遺產(chǎn)固化保存起來還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還難以實現(xiàn)土司文化遺產(chǎn)對當(dāng)代社會的多重價值。開發(fā)方面，研究者提出了諸多的對策，但迄今卻仍無成熟的土司文化品牌，究其原因，主要是由于學(xué)者多采用定性研究，缺乏跟蹤性的、持續(xù)性的定量研究，所以政府及企業(yè)在制定品牌發(fā)展戰(zhàn)略的時候，難以采納學(xué)者的建議。再者，開發(fā)途徑方面，研究者多側(cè)重于旅游開發(fā)，而文化產(chǎn)業(yè)方面的探討還非常薄弱，顯得比較單一，沒有能夠充分挖掘土司文化遺產(chǎn)的價值。

3．土司文化遺產(chǎn)的定位缺乏整體性視野。土司文化遺產(chǎn)研究的宏觀理論框架缺失，如土司文化遺產(chǎn)的層次及類型、文化內(nèi)涵等并不明晰，導(dǎo)致的結(jié)果就是不同學(xué)科背景的研究者從各自的研究視角出發(fā)，多進(jìn)行個案研究，強(qiáng)調(diào)某一地點或某一方面土司文化遺產(chǎn)的特殊性，在沒有宏觀理論的指導(dǎo)下，該土司文化遺產(chǎn)的特殊性難免受到質(zhì)疑，從而致使開發(fā)出來的產(chǎn)品形式上大多雷同，甚至內(nèi)容重復(fù)，長此以往，勢必會走向同質(zhì)化，導(dǎo)致其吸引力大大降低，難以得到健康可持續(xù)的發(fā)展。

(二)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究的建議

為了實現(xiàn)土司文化遺產(chǎn)價值的最大化，滿足當(dāng)代社會的文化訴求，在今后的研究過程中，有必要從以上薄弱環(huán)節(jié)入手，通過構(gòu)建專門的學(xué)科理論體系，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)以及多學(xué)科交叉的理論展開深入的研究。

1．構(gòu)建學(xué)科理論體系。在土司文化遺產(chǎn)的價值研究方面，應(yīng)立足于土司學(xué)的理論體系，將土司文化遺產(chǎn)價值研究與土司、土司制度、土司文化等學(xué)術(shù)概念聯(lián)系起來，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出各土司地區(qū)土司文化遺產(chǎn)的共性與個性，做到點與面的結(jié)合;另一方面，要加強(qiáng)國內(nèi)外土司對比研究，將少數(shù)民族與漢族地區(qū)之間土司的分布流變做對比研究，最終實現(xiàn)對土司文化遺產(chǎn)價值的科學(xué)定位。

2．加強(qiáng)保護(hù)與開發(fā)模式的創(chuàng)新。在堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文化遺產(chǎn)的工作方針基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代化技術(shù)，挖掘文獻(xiàn)記載及民間傳說，模擬展示土司文化遺產(chǎn)原有的形態(tài)以及變遷的全過程。同時，還應(yīng)建立專門的網(wǎng)站，對土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位的介紹，并與廣大的網(wǎng)友展開互動交流。在開發(fā)上，既要整合資源，實施品牌化戰(zhàn)略，大力發(fā)展旅游，也要加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出版土司文化讀物，研發(fā)土司文化產(chǎn)品，拍攝土司題材影視作品等。

3．引入多學(xué)科理論與方法。土司文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，需要多學(xué)科交叉綜合研究才能提高研究成果的科學(xué)性和普適性。土司文化遺產(chǎn)研究中歷史學(xué)、旅游學(xué)發(fā)揮了重要作用，但還應(yīng)加強(qiáng)民族學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論探討。此外，定量研究與定性研究應(yīng)形成互補(bǔ)，增加研究成果的科學(xué)性和說服力。

近十年來我國土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究在取得現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步深入細(xì)致地研究，發(fā)現(xiàn)和解決新問題，促進(jìn)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)持續(xù)健康發(fā)展。

［1］東人達(dá)．酉陽土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)論證［J］．涪陵師范學(xué)院學(xué)報，2005(6)．

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［3］王曉寧．清江流域物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類特征及其保護(hù)［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報，2006(5)．

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［7］余繼平，董順偉．忻城莫土司建筑藝術(shù)及文化內(nèi)涵［J］．文藝爭鳴，2010(2)．

［8］徐志奇．我國古代唯一被正式列入國家編制的女將軍秦良玉［J］．文史月刊，2011(5)．

［9］劉國旭．從黔西北土司建筑風(fēng)格看彝族藝術(shù)的貴族化特征［J］．貴州民族研究，2011(4)．

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1004－342(2014)03－47－05

2014－01－25

余仙橋(1986－)，男，中南民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。