彭先桃 胡祥云

(長(zhǎng)江大學(xué) 教育科學(xué)系,湖北 荊州 434023)

一、對(duì)閑暇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

閑暇一詞是從古希臘生活習(xí)慣中借鑒而來(lái)的，當(dāng)代研究閑暇問(wèn)題的哲學(xué)家德克雷杰也是根據(jù)古希臘的觀點(diǎn)來(lái)解釋閑暇的。他認(rèn)為，閑暇是一種目的、沉思、游戲和學(xué)問(wèn)，或者某些脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的東西或價(jià)值觀念。按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)e暇就是“空閑”、“閑功夫”，“職業(yè)工作之外的時(shí)間”，即業(yè)余時(shí)間。馬克思是從與“勞動(dòng)”、“勞動(dòng)時(shí)間”、“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”相對(duì)立的意義上用“自由時(shí)間”、“可以自由支配的時(shí)間”等來(lái)規(guī)定閑暇的。馬克思界定，“閑暇時(shí)間是滿(mǎn)足絕對(duì)需求所需要的勞動(dòng)時(shí)間留下的從事其他活動(dòng)的剩余時(shí)間，是勞動(dòng)者用于消費(fèi)和用于從事自由活動(dòng)的時(shí)間，是為全體社會(huì)成員本身發(fā)展所需要的時(shí)間。”[1](P11)

西方社會(huì)學(xué)者對(duì)閑暇問(wèn)題的研究從未間斷，對(duì)閑暇的認(rèn)識(shí)也存在分歧。1924年，國(guó)際勞工組織召開(kāi)了世界上第一次有關(guān)勞動(dòng)者閑暇時(shí)間的會(huì)議，來(lái)自18個(gè)國(guó)家的300名與會(huì)代表普遍認(rèn)為，由于工作時(shí)間減少，閑暇活動(dòng)要更好地組織起來(lái)。1960年，美國(guó)社會(huì)學(xué)者戴維·里斯曼出版了《孤獨(dú)的一群》一書(shū)，分析了閑暇時(shí)間的增多對(duì)社會(huì)公眾的影響，指出在閑暇社會(huì)人們的價(jià)值觀念受大眾傳媒的影響。另一位社會(huì)學(xué)者喬治·費(fèi)里德曼則強(qiáng)調(diào)，在受技術(shù)支配的文明中，閑暇有著使人重新定位的作用，因?yàn)槔瞄e暇時(shí)間學(xué)習(xí)和掌握某項(xiàng)技術(shù)將決定個(gè)人的發(fā)展方向。而弗里羅姆·阿倫則認(rèn)為，閑暇培養(yǎng)享樂(lè)主義價(jià)值觀，是一種新的“人民的鴉片煙”，它會(huì)危及將來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)能力，它提供虛假的滿(mǎn)足，降低社會(huì)的文化質(zhì)量和文明水平。

閑暇的內(nèi)涵非常豐富，人們對(duì)它的理解不盡一致，對(duì)它的認(rèn)識(shí)也在逐漸深化。閑暇時(shí)間對(duì)于每個(gè)人都有特殊的價(jià)值。不少科學(xué)家正是利用閑暇做出了不朽的歷史貢獻(xiàn)。哥白尼在閑暇中研究天文學(xué)理論，提出了“日心說(shuō)”；愛(ài)因斯坦在閑暇中研究力學(xué)，提出了劃時(shí)代的“相對(duì)論”，等等。閑暇的價(jià)值在當(dāng)代人生活中極為重要：補(bǔ)償消耗、豐富生活、激發(fā)才能、發(fā)展個(gè)性、體現(xiàn)自我價(jià)值。在科學(xué)不斷發(fā)展的今天，閑暇將作為完善人的個(gè)性、發(fā)展人的能力、提升人的生活質(zhì)量的強(qiáng)大手段日益占有突出的地位。

通過(guò)以上分析，我們認(rèn)為，閑暇的本質(zhì)是“自由”，這種自由為人的一切創(chuàng)造性活動(dòng)提供了前提。閑暇時(shí)間是一種積極的存在，它不僅是人的生命的尺度，也為人的自由全面發(fā)展提供了廣闊的空間。

二、閑暇對(duì)教育的挑戰(zhàn)

人類(lèi)正從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，人們的閑暇時(shí)間將越來(lái)越多，閑暇時(shí)間將成為新的創(chuàng)造領(lǐng)域，“閑暇時(shí)代”和“閑暇社會(huì)”已經(jīng)到來(lái)。閑暇時(shí)間已成為人們生活中不可分割的一部分。閑暇時(shí)間的增加正在改變著人們的價(jià)值觀、生活規(guī)律和勞動(dòng)意識(shí)。閑暇社會(huì)的來(lái)臨，對(duì)教育也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

對(duì)于如何支配自己的閑暇時(shí)間，個(gè)人是完全自由的。當(dāng)然，自由并不意味著放縱、無(wú)約束或無(wú)視個(gè)人在閑暇中對(duì)自己、對(duì)他人及對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。春光明媚的時(shí)節(jié)，可以去公園坐坐，或去鄉(xiāng)間田野走走。如果你好靜，不妨坐下來(lái)品品茶；如果好動(dòng)，就去追尋春天的腳步。可以在大自然中休息疲憊的身心，將自己融入自然之中來(lái)一次純自然的休閑。也可以利用這段時(shí)間去學(xué)習(xí)各種知識(shí)或提高技能，給自己充電。然而現(xiàn)實(shí)中人們的閑暇生活的質(zhì)量又如何呢？據(jù)一些社會(huì)學(xué)者的調(diào)查，雖然近年來(lái)人們的閑暇時(shí)間整體上有所增加，但是用于學(xué)習(xí)知識(shí)，閱讀報(bào)刊、書(shū)籍的時(shí)間卻在減少。閑暇活動(dòng)單調(diào)、種類(lèi)不豐富、趣味不高雅，整個(gè)社會(huì)對(duì)閑暇的價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于學(xué)生而言，他們對(duì)閑暇本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還不足，閑暇時(shí)間的利用與分配單調(diào)、畸形，在閑暇活動(dòng)中其自然天性受到壓抑，思想創(chuàng)造性明顯不足。閑暇生活質(zhì)量不高，妨礙了他們身心的健康發(fā)展。閑暇時(shí)間對(duì)于學(xué)生的社會(huì)化和健康成長(zhǎng)具有不可估量的影響，因此，我國(guó)中小學(xué)的閑暇教育刻不容緩，這是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。

人們正走向?qū)W習(xí)型社會(huì)，終身學(xué)習(xí)的理念也被越來(lái)越多的人們所接受。教育該如何引導(dǎo)人們度過(guò)閑暇時(shí)光，認(rèn)識(shí)閑暇的價(jià)值，利用閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)，進(jìn)行自我發(fā)展和完善，使個(gè)人的能力和學(xué)識(shí)水平得到進(jìn)一步的發(fā)展和提高，以滿(mǎn)足社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要？教育該如何幫助人們獲得閑暇技能并開(kāi)展閑暇活動(dòng)，體驗(yàn)閑暇的情趣，明智地、個(gè)性化地度過(guò)高質(zhì)量的閑暇生活并充分享受閑暇之美？這不得不引起教育工作者的思考。

三、在閑暇中享受并提升自我

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，閑暇就像面包、衣服、家用電器一樣，是一種“消費(fèi)品”，只不過(guò)我們從閑暇中獲得的那份享受，不像面包使我們解除饑餓，不同于衣服使我們溫暖漂亮，也不像電器為我們提供方便。閑暇使我們清閑、輕松，使我們驅(qū)逐精神的勞頓，安撫疲憊的心，得到精神的解脫，忘卻生活中的煩惱、官場(chǎng)上的角逐及學(xué)問(wèn)的艱深；它更使我們關(guān)注于我們自己的生活本身，促進(jìn)精神的升華。正如羅素所說(shuō)，能否聰明地休閑是對(duì)文明的最終考驗(yàn)。因此，我們應(yīng)該享受閑暇。

自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)懂得利用閑暇時(shí)間進(jìn)行文化和藝術(shù)創(chuàng)造的民族，在五千年歷史中形成的獨(dú)具魅力的休閑文化和藝術(shù)作品，已成為世界文化的瑰寶，是當(dāng)今仍然值得傳承和發(fā)展的休閑生活內(nèi)容。在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍中，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，再到明清小說(shuō)，都記述了古人追求自由快樂(lè)的靈性文字。不僅如此，文人雅士還常常將閑情逸致與自然哲學(xué)、人格修養(yǎng)、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)緊密地聯(lián)系在一起。

林語(yǔ)堂曾說(shuō)，消閑生活并不是富有者和成功者獨(dú)享的權(quán)利，而是一種寬懷心理的產(chǎn)物。只要人們有寬懷心理，深切愛(ài)好人生，心中懷著美的觀念，即使不是十分富有，也能真正領(lǐng)略休閑生活的樂(lè)趣。一個(gè)酷愛(ài)人生的人，對(duì)于他生活中的閑暇時(shí)光一定是非常珍惜的。

從我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)水平看，八小時(shí)工作時(shí)間以外，每周兩天的休息日及國(guó)家法定的節(jié)假日是很可觀的。如果能夠合理地利用這個(gè)時(shí)間，好好地享受生活，在各種閑暇活動(dòng)中，滿(mǎn)足自己的需要，體現(xiàn)自己的個(gè)性，發(fā)展并完善自身，那的確是一件很有價(jià)值的事。當(dāng)然，這離不開(kāi)社會(huì)為人們創(chuàng)造的各種條件：保持活動(dòng)的豐富多樣，凈化人們的閑暇空間，增辟閑暇場(chǎng)所，加強(qiáng)閑暇教育等[2]，從而形成新的閑暇文明，并推動(dòng)整個(gè)精神文明建設(shè)的發(fā)展?？傊?，如何開(kāi)發(fā)“以閑暇時(shí)間形態(tài)存在的社會(huì)資源”仍是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的任務(wù)，提高閑暇生活質(zhì)量已成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要課題。

閑暇時(shí)代的到來(lái)是人類(lèi)意識(shí)覺(jué)醒的總體標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)生產(chǎn)力水平高低的標(biāo)志是人們享有閑暇的程度，閑暇生活質(zhì)量高也是這個(gè)國(guó)家(地區(qū))的社會(huì)文明程度高的體現(xiàn)。今天，我們?cè)谏罘绞缴嫌辛嗽絹?lái)越大的選擇余地，我們對(duì)于自己愿意接受并有所體驗(yàn)的生活哲學(xué)也有了較多的選擇。讓我們選擇閑暇并合乎道義地享受閑暇，在閑暇中找到快樂(lè)和寧?kù)o，在對(duì)自己性情的陶冶中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，獲得最充實(shí)的人生，在閑暇生活中重新定位自己的生命意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京:人民出版社,1985.

[2]彭仙桃,張相樂(lè).論閑暇教育[J].現(xiàn)代教育論叢,1998(6).