張銀霞

(福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州 350007)

人類(lèi)學(xué)儀式研究經(jīng)歷了研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變，由起初集中關(guān)注神圣的、宗教的、神秘的儀式活動(dòng)，到逐漸將現(xiàn)代社會(huì)中具體的，具有象征性意義的日常儀式納入研究范圍。早期劍橋?qū)W派的研究，便主要集中在神話(huà)和宗教范疇，并形成了神話(huà)—儀式人類(lèi)學(xué)范式。以迪爾凱姆和馬林諾夫斯基為代表的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家，考察帶有明確宗教意義和喻指的儀式在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置、作用和地位，形成了結(jié)構(gòu)—功能范式。隨著儀式理論的發(fā)展，現(xiàn)代儀式學(xué)研究開(kāi)始走下宗教神壇，呈現(xiàn)泛儀式化傾向?，F(xiàn)代儀式學(xué)研究者認(rèn)為，并非所有儀式性行為都是宗教性的，超出宗教之外，儀式化行為存在于社會(huì)文化生活中。[1]美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝格森是泛儀式化取向的支持者。他把儀式劃分為微型、中型、大型三個(gè)層次。微型儀式指的是人類(lèi)群體的語(yǔ)言符碼，即經(jīng)過(guò)規(guī)范后的儀式化用語(yǔ)，如見(jiàn)面時(shí)說(shuō)“你好”。中型儀式指的是個(gè)體在日常生活中所必須遵守的群體內(nèi)部的行為規(guī)范，如舊式英國(guó)紳士遵循的女士先行規(guī)則。大型儀式便是與日常生活區(qū)別開(kāi)來(lái)的集體慶典儀式。[2]

權(quán)力是社會(huì)學(xué)研究的核心概念，指的是某一社會(huì)實(shí)體要求對(duì)方按照自己的要求和意愿行動(dòng)的能力和可能性。權(quán)力越大，左右他人的能力越大，反之則越小。后現(xiàn)代主義思潮的興起，瓦解著社會(huì)整體性的宏大敘事，個(gè)體化、日?；?、生活化的微觀(guān)層面事物受研究者關(guān)注。受其影響，權(quán)力研究也發(fā)生轉(zhuǎn)向，由關(guān)注宏觀(guān)和中觀(guān)權(quán)力的運(yùn)作，走向探析日常生活化的微觀(guān)權(quán)力運(yùn)作。這種轉(zhuǎn)變，集中體現(xiàn)在法國(guó)兩位著名的社會(huì)學(xué)大家?？潞筒嫉隙蛏砩稀Ｋ麄儚牟煌嵌汝U釋了知識(shí)權(quán)力、話(huà)語(yǔ)權(quán)力、符號(hào)權(quán)力等微觀(guān)權(quán)力在日常生活中如何運(yùn)作，并最終得以合法化的?？梢?jiàn)，權(quán)力研究和儀式研究在研究取向上具有耦合性，它們都將研究著眼于日常生活，儀式背后隱含的權(quán)力喻指，使得權(quán)力和儀式兩者成為天然同盟，而探索微觀(guān)層面儀式化行為中的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，則是權(quán)力研究和儀式研究的契合點(diǎn)。

一、教育場(chǎng)域中的學(xué)校儀式活動(dòng)

儀式研究視角也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由早先關(guān)注儀式的社會(huì)定位、功能，到關(guān)注儀式的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。早期儀式研究以結(jié)構(gòu)功能主義為基礎(chǔ)，注重儀式功能探討，如馬林諾夫斯基指出，儀式功能在于以象征和隱喻的方式創(chuàng)造權(quán)威和權(quán)力?，F(xiàn)代儀式學(xué)研究者更注重對(duì)儀式進(jìn)行象征性分析，試圖闡明儀式的內(nèi)在邏輯，分析儀式如何存在并為人們理解接受，如何發(fā)揮社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)動(dòng)員功能。研究日常儀式化行為的取向與探究?jī)x式運(yùn)作機(jī)制的取向相結(jié)合，使得現(xiàn)代儀式研究呈現(xiàn)出日?；?、生活化、微觀(guān)化、精致化等特點(diǎn)，而日常儀式行為背后的權(quán)力關(guān)系也逐漸進(jìn)入人們的視域。儀式化行為與政治、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系備受研究者關(guān)注。他們既將儀式理解為一套約定俗成的生存技術(shù)，又視其為一套由國(guó)家意識(shí)形態(tài)運(yùn)用的權(quán)力技術(shù)。[3]

儀式概念的內(nèi)涵具有復(fù)雜性。[4]試圖探究學(xué)校儀式活動(dòng)中的權(quán)力，需先界定學(xué)校儀式活動(dòng)。儀式對(duì)應(yīng)英文中的Ritual，指的是以同樣方式重復(fù)的習(xí)慣性行為、典禮或者程序，具有表演性、象征性、情境性等特點(diǎn)。表演性指的是儀式參與者有各自角色，并以各自固定的行為規(guī)范展現(xiàn)角色內(nèi)涵；象征性指的是儀式不僅是儀式本身，而且是一種隱含深層意義的象征性符號(hào)；情境性指的是儀式依賴(lài)于特定情境才能展現(xiàn)其內(nèi)涵和意義所指。[5]日常儀式化行為在人與人的互動(dòng)交往過(guò)程中形成，是日常生活中重復(fù)進(jìn)行的，具有不同發(fā)生頻率的一種行為或一組行為，具有日常性、例行性、程式化、象征性、社會(huì)情境性等特點(diǎn)。[5]作為一種日常儀式化行為，學(xué)校儀式活動(dòng)指的是在學(xué)校教育環(huán)境中以一定頻率發(fā)生的社會(huì)行為，由學(xué)校教育管理者、教師、學(xué)生等教育活動(dòng)參與主體，按照既定方式、次序和規(guī)范，在學(xué)校日常教育生活中重復(fù)進(jìn)行。這種行為受社會(huì)文化環(huán)境制約，具有象征意義。

學(xué)校儀式活動(dòng)具有鮮明的社會(huì)文化性和時(shí)代性。本文主要關(guān)注當(dāng)下我國(guó)中小學(xué)校中內(nèi)部?jī)x式活動(dòng)中的權(quán)力及其運(yùn)作機(jī)制，而不將學(xué)校與外部他者或他組織間的儀式列入探討范圍(如教育實(shí)驗(yàn)培訓(xùn)基地掛牌儀式)。具體而言，學(xué)校儀式活動(dòng)包括：階段性?xún)x式，如開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、學(xué)位授予典禮；節(jié)假日慶典，如兒童節(jié)、國(guó)慶節(jié)、校慶、院慶、五一勞動(dòng)節(jié)等；比賽及頒獎(jiǎng)儀式，如奧賽、作文比賽、演講比賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)等；政治儀式，如升降旗儀式，入隊(duì)、入團(tuán)、入黨的程序以及宣誓儀式等；學(xué)生日常行為規(guī)范和禮儀，如見(jiàn)到老師主動(dòng)打招呼、進(jìn)老師辦公室先敲門(mén)、穿校服、佩戴紅領(lǐng)巾(胸章、校徽)等；會(huì)議儀式，如全校大會(huì)、年級(jí)會(huì)議、班會(huì)、教師大會(huì)、選舉大會(huì)、學(xué)校工作會(huì)議等；課堂教學(xué)儀式，如上下課喊口令、起立，提問(wèn)先舉手，站著回答問(wèn)題，上課坐姿體態(tài)、課堂講授、考試等。

二、學(xué)校儀式活動(dòng)中的權(quán)力運(yùn)作邏輯

(一)儀式活動(dòng)中的國(guó)家權(quán)力意志

儀式具有維護(hù)建立秩序規(guī)則和社會(huì)整合的作用。在本質(zhì)上，儀式與占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益相結(jié)合，其通過(guò)論證與維護(hù)國(guó)家權(quán)力的符號(hào)秩序，將某種合法性依據(jù)嵌入人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，往往自覺(jué)或不自覺(jué)地成為國(guó)家權(quán)力的實(shí)踐工具。學(xué)校是國(guó)家培養(yǎng)未來(lái)公民的場(chǎng)所，通過(guò)學(xué)校傳達(dá)的意識(shí)觀(guān)念，需要與統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)相吻合。學(xué)校儀式活動(dòng)滲透著強(qiáng)烈的國(guó)家意志。美國(guó)學(xué)者伊萬(wàn)·伊利奇認(rèn)為，美國(guó)學(xué)校教育是儀式實(shí)施場(chǎng)所，甚至學(xué)校教育本身便是一個(gè)維護(hù)既定社會(huì)秩序，傳遞既定意識(shí)形態(tài)的昂貴儀式。[6]伊利奇的觀(guān)點(diǎn)因偏激性而受到批判，然而他也為我們指明了一種思考方向，即學(xué)校教育儀式中所傳遞和維護(hù)的國(guó)家權(quán)力意志。

學(xué)校儀式活動(dòng)傳遞國(guó)家權(quán)力意志的功能，在政權(quán)特殊時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。例如二戰(zhàn)時(shí)期，德國(guó)納粹奉行愚民政策，其教育目的在于將青年人培養(yǎng)成身體健壯而殘忍狂野的野獸，忽視甚至鄙視智育活動(dòng)，青年學(xué)生在課堂上隨意起哄搗亂，將教師拽下講臺(tái)，甚至隨意誣告和打罵。類(lèi)似情況也存在于二戰(zhàn)時(shí)期的日本學(xué)校教育中。受軍國(guó)主義影響，日本小學(xué)的一二年級(jí)教材中充斥著有關(guān)武力和擴(kuò)張的神話(huà)故事，打仗游戲，軍事作戰(zhàn)基本技能成為其主要課程。在非常態(tài)的國(guó)家權(quán)力意志影響下，學(xué)校儀式活動(dòng)脫離了正軌，處于極端失控失序的瘋狂狀態(tài)。

依賴(lài)于學(xué)校儀式中的人、物、語(yǔ)言、行為等多種要素，國(guó)家權(quán)力意志得以集中而強(qiáng)烈地表現(xiàn)和維護(hù)。國(guó)旗是國(guó)家權(quán)力意志的象征，象征著民族團(tuán)結(jié)和烈士功勛。在我國(guó)，升國(guó)旗儀式是國(guó)家開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的最主要方式。自1990年10月1日《中華人民共和國(guó)國(guó)旗法》頒布實(shí)施以來(lái)，每周舉行一次升旗儀式，已經(jīng)成為全日制中小學(xué)校教育活動(dòng)的重要組成部分。升旗儀式參與者有不同角色，且有著不同的行為規(guī)范要求。升旗隊(duì)員以及國(guó)旗下講話(huà)時(shí)的學(xué)生代表，是學(xué)生中的佼佼者，某種程度上也是國(guó)家和學(xué)校身份的代表，在升旗儀式中發(fā)揮著榜樣作用。升旗儀式按照規(guī)定程序進(jìn)行，一般有出旗、升旗并奏唱國(guó)歌、國(guó)旗下講話(huà)等步驟。升旗過(guò)程中，參與者穿著統(tǒng)一校服，面向國(guó)旗肅立致敬，行注目禮。國(guó)歌營(yíng)造了儀式嚴(yán)肅，振奮人心的氣氛。國(guó)旗下講話(huà)是升旗儀式的重要環(huán)節(jié)，以愛(ài)國(guó)主義、先進(jìn)人物事跡、思想教育為主要內(nèi)容，強(qiáng)化了升旗儀式的教育功能。通過(guò)角色扮演、行為規(guī)范、嚴(yán)格程序、氣氛渲染和情感烘托等方式，升旗儀式有效地傳遞了國(guó)家權(quán)力意志，達(dá)到了愛(ài)國(guó)主義教育的目的。除了升旗儀式，學(xué)校中的入隊(duì)、入團(tuán)、入黨等儀式也具有象征意義，也是國(guó)家權(quán)力意志的體現(xiàn)，并通過(guò)這些儀式傳達(dá)給年輕一代正確的政治價(jià)值觀(guān)。

(二)儀式活動(dòng)中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力

規(guī)訓(xùn)被?？掠靡愿爬ń詠?lái)的一種新型管理權(quán)力。它是一種持久的運(yùn)作機(jī)制，通過(guò)對(duì)人體的解剖、分配、組合與編排，達(dá)到對(duì)人體位置、姿勢(shì)、形態(tài)及行為方式的精心操縱，以此造就“馴服的肉體”。規(guī)訓(xùn)權(quán)力并非古已有之，而是社會(huì)在發(fā)展到一定程度時(shí)，為了控制和協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系而產(chǎn)生的。在福柯看來(lái)，現(xiàn)代學(xué)校是一個(gè)典型的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，通過(guò)行使制度化和規(guī)訓(xùn)化的管理權(quán)力，學(xué)校創(chuàng)造出新型的、順從的、訓(xùn)練有素的“聽(tīng)話(huà)的身體”。

課堂成為規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所，規(guī)訓(xùn)權(quán)力集中體現(xiàn)在一系列課堂儀式化行為中。教師制定了一套完整的課堂儀式行為，如“上課專(zhuān)心聽(tīng)講，獨(dú)立思考，不講小話(huà)，發(fā)言一律舉手；坐姿端正，左手背臂向下，右手臂搭在左手背上，右手臂向下，雙臂平放在課桌邊；做好課前準(zhǔn)備，擺放好課堂學(xué)習(xí)用品，文具盒放在桌子正中央，課本放在文具盒下邊，工具書(shū)和作業(yè)本放在桌子右上方”[7]。除課堂儀式外，規(guī)訓(xùn)權(quán)力還滲透到了日常學(xué)校儀式活動(dòng)的方方面面，如服裝、發(fā)型、自行車(chē)碼放、出操站隊(duì)、就餐、休息等方面都有統(tǒng)一的要求和嚴(yán)格的規(guī)定。一些學(xué)校要求學(xué)生午間必須在教室趴著休息，不許抬頭，不許看書(shū)，更不許說(shuō)話(huà)，睡不著也得趴著；中午在學(xué)校就餐，必須在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)吃完，不能剩飯，不能倒掉，飯后洗刷餐具要用指定的水龍頭，將餐具放在指定位置。[8]學(xué)校儀式活動(dòng)中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力通過(guò)上述紀(jì)律化和制度化行為，規(guī)范型塑學(xué)生的身體和行為，年級(jí)越低，身體控制越直接，年級(jí)越高，言語(yǔ)性控制則越顯著。言語(yǔ)性控制直接指向?qū)W(xué)生心理和精神的影響，試圖通過(guò)言語(yǔ)引導(dǎo)，將外在控制逐步轉(zhuǎn)向?qū)W生的自我控制。[9]言語(yǔ)性的規(guī)訓(xùn)權(quán)力無(wú)疑更具隱蔽性，它將外在的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)變?yōu)楸豢刂普叩睦斫夂驼J(rèn)同，獲得了規(guī)訓(xùn)權(quán)力實(shí)施的合法性，通過(guò)儀式活動(dòng)的不斷再現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的精神規(guī)訓(xùn)。

在學(xué)校儀式活動(dòng)中，由學(xué)校行政管理者權(quán)力、教師權(quán)力和學(xué)生干部權(quán)力構(gòu)成的權(quán)力金字塔，對(duì)型塑學(xué)生的身體和行動(dòng)產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)影響。規(guī)訓(xùn)權(quán)力擁有者通過(guò)制定具體的行為細(xì)則，對(duì)各種教育活動(dòng)情境中的學(xué)生進(jìn)行身體和行動(dòng)規(guī)訓(xùn)，以形成嚴(yán)明的紀(jì)律、操守、儀規(guī)和禮節(jié)。在學(xué)校儀式活動(dòng)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力實(shí)踐中，學(xué)校行政管理者是儀式行為規(guī)范的制定者和檢查者。他們的規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)教師和學(xué)生具有強(qiáng)大威懾力。他們對(duì)不穿校服，不帶?；盏冗`反紀(jì)律的行為嚴(yán)懲不貸，并通過(guò)一系列會(huì)議強(qiáng)化其管理規(guī)訓(xùn)權(quán)力。教師作為園丁、人類(lèi)靈魂的工程師，是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的執(zhí)行者，按照要求“修剪”和“建構(gòu)”學(xué)生的身體和行為。學(xué)生個(gè)性化的與規(guī)訓(xùn)不符的言行被修剪掉，符合要求的得到保留和贊揚(yáng)。在學(xué)校儀式活動(dòng)中，教師處于優(yōu)勢(shì)地位，學(xué)生處于劣勢(shì)地位。雙方處在一種緊張的控制與反控制對(duì)抗中。當(dāng)學(xué)校行政管理者和教師缺席學(xué)校儀式活動(dòng)時(shí)，這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力往往下移到被管理者和教師所認(rèn)可的“守規(guī)矩”的學(xué)生干部手中。他們成為暫時(shí)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力擁有者，代替管理者和教師行使規(guī)訓(xùn)權(quán)力，檢查和監(jiān)督其他學(xué)生的行為表現(xiàn)。

(三)儀式活動(dòng)中的知識(shí)權(quán)力

在?？驴磥?lái)，任何社會(huì)的知識(shí)都不可能是價(jià)值中立的，純粹的，知識(shí)是權(quán)力化的知識(shí)，知識(shí)在誕生之時(shí)就與權(quán)力緊緊聯(lián)系在一起，兩者之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是一種共生互生關(guān)系；知識(shí)來(lái)源于權(quán)力，誰(shuí)擁有知識(shí)，誰(shuí)便擁有控制和影響別人的權(quán)力。[10]知識(shí)通過(guò)語(yǔ)言表述而達(dá)成一種意義、價(jià)值和規(guī)范的建構(gòu)，進(jìn)而規(guī)范人們的思想行為和價(jià)值觀(guān)念，形成一種話(huà)語(yǔ)權(quán)力，對(duì)他人有著強(qiáng)制力量和支配力量。[11]學(xué)校課堂講授儀式中的知識(shí)傳遞和生產(chǎn)過(guò)程并非客觀(guān)或純粹，它暗含著由知識(shí)權(quán)力化而來(lái)的教師權(quán)力，而教師權(quán)力的背后，則隱藏著國(guó)家權(quán)力和主流意識(shí)形態(tài)要求。

課程標(biāo)準(zhǔn)、課程計(jì)劃的制定以及教科書(shū)內(nèi)容的選擇，集中反映了主導(dǎo)階層的權(quán)力意志和利益。通過(guò)主導(dǎo)階層的確認(rèn)和授權(quán)，這些知識(shí)成為課堂講授儀式中的法定知識(shí)。課堂講授儀式必須以課程知識(shí)為基礎(chǔ)，課程知識(shí)法則就是課堂講授儀式所要遵循的法則。課程知識(shí)是知識(shí)和國(guó)家權(quán)力結(jié)合的結(jié)果，是一種權(quán)力化的知識(shí)。國(guó)家權(quán)力借由課程知識(shí)權(quán)力支配課堂講授儀式中的人和物。[12]在國(guó)家權(quán)力、課程知識(shí)權(quán)力和教師權(quán)力的傳遞過(guò)程中，課程知識(shí)隱含著國(guó)家權(quán)力，發(fā)揮著中介作用，教師則是權(quán)力的執(zhí)行者，在具體的課堂講授儀式中，影響和規(guī)范學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建和價(jià)值觀(guān)念。換言之，國(guó)家權(quán)力經(jīng)由課程知識(shí)權(quán)力過(guò)渡到教師手中，教師代表學(xué)校和國(guó)家實(shí)施對(duì)學(xué)生的教化，使其接受具有特殊價(jià)值的知識(shí)體系。這種教化具有強(qiáng)制性。

較之強(qiáng)制力的權(quán)力控制形式，意義操控是更間接的權(quán)力運(yùn)作方式。意義化和合法化這兩個(gè)權(quán)力運(yùn)作基礎(chǔ)，被支配者不假思索地接受和踐行，并為其賦予理由和意義。課堂講授儀式得以開(kāi)展的前提，便是人們對(duì)學(xué)校教育合法性地位和講授方式的普遍的內(nèi)在的認(rèn)同。因而，在課堂講授過(guò)程中，人們往往只看到知識(shí)和教育，而潛藏于其中的權(quán)力則被掩蓋起來(lái)，且具有極強(qiáng)的隱蔽性，學(xué)生則不知不覺(jué)地臣服在教師的知識(shí)權(quán)威下。知識(shí)背后的權(quán)力以知識(shí)系統(tǒng)為工具，不但控制學(xué)生的身體，并藉由知識(shí)進(jìn)行價(jià)值觀(guān)、信念、行動(dòng)等方面的控制。

三、結(jié)語(yǔ)與啟示

權(quán)力作為控制他人行動(dòng)自由的能力，需要通過(guò)某種途徑證明其合法性，并獲得被控制者的認(rèn)同，以便于長(zhǎng)久維持權(quán)力擁有者的地位和既定的控制規(guī)則。現(xiàn)代學(xué)校教育具有高度制度化的特點(diǎn)，是權(quán)力證明自身合法性的最佳場(chǎng)所，成為各種權(quán)力競(jìng)相爭(zhēng)奪的場(chǎng)域。布迪厄指出，教育是有史以來(lái)掩藏得最好的權(quán)力傳遞方式，在其表面的中立態(tài)度下，掩蓋著再生產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的本質(zhì)。學(xué)校儀式活動(dòng)是學(xué)校教育活動(dòng)的重要組成部分，是各種正式、半正式或非正式權(quán)力發(fā)揮其控制力量的實(shí)踐方式。換言之，儀式承擔(dān)著傳遞和建構(gòu)學(xué)校日常生活權(quán)力秩序的職責(zé)。學(xué)校儀式活動(dòng)中所蘊(yùn)含的國(guó)家權(quán)力，是人們熟知與認(rèn)同的正式權(quán)力。此外，學(xué)校對(duì)學(xué)生形成一種貌似具有合法性的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，某種程度上控制著學(xué)生的身體和行動(dòng)。這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力為人們普遍認(rèn)同，并以學(xué)校行政管理者權(quán)力、教師權(quán)力、班干部權(quán)力的權(quán)力金字塔形式呈現(xiàn)。再者，教師是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的和功能的中介。教師權(quán)力一方面源自國(guó)家和學(xué)校認(rèn)可的正式權(quán)力，另一方面則基于教師(相較于學(xué)生)的知識(shí)文化資本優(yōu)勢(shì)的知識(shí)話(huà)語(yǔ)權(quán)力。教師權(quán)力集中體現(xiàn)在課堂知識(shí)傳授過(guò)程中。

權(quán)力可謂無(wú)處不在，滲透在學(xué)校儀式活動(dòng)的各方面。如何看待儀式中的權(quán)力運(yùn)作？其一，學(xué)校儀式活動(dòng)是學(xué)校教育的重要組成部分，滲透在儀式中的權(quán)力秩序與國(guó)家權(quán)力具有同構(gòu)性，體現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求，有助于學(xué)校教育完成促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能。其二，學(xué)校儀式活動(dòng)中的權(quán)力運(yùn)作可能導(dǎo)致既定社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，從積極方面看，這有利于社會(huì)的穩(wěn)定，從消極方面看，這可能扼殺社會(huì)發(fā)展變遷的可能性，并再生產(chǎn)社會(huì)不公。其三，權(quán)力藉由儀式全面滲透到學(xué)校教育的各方面，對(duì)學(xué)校教育的獨(dú)立性、教師與學(xué)生的主體性和自主性，具有一定的限制作用。

誠(chéng)然，人們對(duì)權(quán)力的理解，通常具有某種負(fù)面性，認(rèn)為它意味著違背他人意志，強(qiáng)迫他人做自己不想做的事情，抑或阻礙或蒙蔽他人對(duì)自身真正利益的表達(dá)或追求。如福柯所言，權(quán)力并非惡魔，中小學(xué)校按照國(guó)家需要培養(yǎng)人才，教師悉心傳授知識(shí)和技能，這些活動(dòng)本身無(wú)可厚非；然而，當(dāng)學(xué)校和教師的要求與學(xué)生自身的發(fā)展需求之間，存在差異甚至沖突時(shí)，當(dāng)學(xué)校或教師按照統(tǒng)一的所謂“好學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)迫學(xué)生改變個(gè)人意志，并湮沒(méi)學(xué)生個(gè)人需要和感受時(shí)，便出現(xiàn)了遭人詬病的負(fù)面權(quán)力。支配和自由是權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中并行的一對(duì)張力，負(fù)面權(quán)力可能導(dǎo)致抵制的產(chǎn)生。因此，當(dāng)權(quán)力藉由儀式活動(dòng)試圖支配中小學(xué)校、教師及學(xué)生時(shí)，需預(yù)留一定的自主選擇、意義協(xié)商和個(gè)體表達(dá)的空間，以此強(qiáng)化學(xué)校教育的獨(dú)立性以及教師與學(xué)生的主體性。絕對(duì)的強(qiáng)制力并非權(quán)力運(yùn)行的唯一機(jī)制，如何賦予權(quán)力底層合法性基礎(chǔ)，進(jìn)而避免抵制的產(chǎn)生，則是更為關(guān)鍵的。

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