卿定文

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 湖南 長沙410004)

技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙及其消解

卿定文

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 湖南 長沙410004)

技術(shù)擴(kuò)散不僅是技術(shù)器物的擴(kuò)散,而且是該技術(shù)蘊(yùn)涵的特定文化的擴(kuò)散,當(dāng)此文化與技術(shù)接受方的文化發(fā)生摩擦或沖突時(shí),便形成了技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙。技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙是技術(shù)擴(kuò)散參與方的思維方式、價(jià)值取向、傳統(tǒng)道德以及審美情趣等對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的消極作用或影響。其消解路徑一方面可基于技術(shù)擴(kuò)散的過程來建構(gòu);另一方面需要技術(shù)擴(kuò)散參與方通過共同協(xié)商或相互整合來建構(gòu)。

技術(shù)擴(kuò)散;文化;障礙;消解

文化對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的阻礙是一種“軟”約束,它看似無形,卻根深蒂固,而且,文化對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的阻礙有時(shí)遠(yuǎn)比有形障礙更加難以克服或消除?；谖幕暯菍?duì)技術(shù)擴(kuò)散的障礙進(jìn)行分析,一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)伴隨著工具理性及資本邏輯得以盛行,而人文關(guān)懷堅(jiān)韌地抵制著這種形式的技術(shù)擴(kuò)散。另一方面,這種分析有助于厘清技術(shù)擴(kuò)散面臨的觀念文化障礙的層次和機(jī)理,并進(jìn)一步促成先進(jìn)技術(shù)及其蘊(yùn)含的先進(jìn)文化的合理擴(kuò)散。

一、技術(shù)擴(kuò)散文化障礙分析的可能性

分析技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的可能性是對(duì)其進(jìn)行文化障礙分析的依據(jù)或原因的考察。這種考察一方面有其理論出發(fā)點(diǎn)及其發(fā)展的邏輯必然;另一方面,這種分析也有助于彰顯技術(shù)擴(kuò)散蘊(yùn)含的文化價(jià)值,并有助于培育一種適應(yīng)并促成技術(shù)交流與傳播的先進(jìn)文化。而且,其也有助于促進(jìn)技術(shù)擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值協(xié)同發(fā)展。

首先,技術(shù)擴(kuò)散的理論基點(diǎn)及其演進(jìn)脈絡(luò)構(gòu)成了文化障礙分析的理論依據(jù)。就理論起點(diǎn)而言,技術(shù)擴(kuò)散研究始于各個(gè)不同的獨(dú)立學(xué)科,如技術(shù)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、市場營銷學(xué)和人類學(xué)等。這些多種視角的技術(shù)擴(kuò)散理論基本以經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)為理論的目標(biāo)預(yù)設(shè),而且,在很大程度上忽略了技術(shù)擴(kuò)散與文化的關(guān)聯(lián)性。因此,這種目標(biāo)預(yù)設(shè)先天地將技術(shù)擴(kuò)散導(dǎo)向利潤與物欲的實(shí)現(xiàn)。技術(shù)擴(kuò)散理論陷于這種物本主義將不可避免地與人文關(guān)懷越來越疏遠(yuǎn)而走向純?nèi)粌r(jià)值中立的工具理性與資本邏輯。這種缺乏人文價(jià)值關(guān)懷的技術(shù)擴(kuò)散理論也必然會(huì)在不同程度上遭遇到文化的制約與束縛。因此,就文化的視角分析技術(shù)擴(kuò)散的障礙因素是其理論發(fā)展的邏輯必然。

就技術(shù)擴(kuò)散理論的演進(jìn)脈絡(luò)而言,其大多是基于工具理性而缺乏人文價(jià)值的介入。在20世紀(jì)60年代,熊彼特(Schumpeter)提出了技術(shù)擴(kuò)散的概念,而曼斯菲爾德(Mansfield)相應(yīng)地提出S型技術(shù)擴(kuò)散模型。到20世紀(jì)70年代,Rogers、Shoemaker以及Caves等技術(shù)擴(kuò)散研究的代表性人物對(duì)“創(chuàng)新偏差和解決”以及“溢出效應(yīng)”等進(jìn)行了研究。20世紀(jì)80年代以來,Mahajan修正了Bass模型;Reinganum應(yīng)用博弈論研究技術(shù)擴(kuò)散等。縱觀這些研究,基本上是建基于工具理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)視域范圍內(nèi)的研究,而對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化審視或嵌入人文價(jià)值關(guān)懷的甚少。實(shí)質(zhì)上,技術(shù)擴(kuò)散的動(dòng)機(jī)及其選擇與篩選都滲透著人及人類社會(huì)的文化觀念。而且,在很大意義上,技術(shù)擴(kuò)散過程本身就是一種與技術(shù)相滲透的文化與生活方式的擴(kuò)散。

其次,對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化障礙分析有助于深化并拓展兩者的關(guān)聯(lián)性研究。因?yàn)閷?duì)技術(shù)擴(kuò)散的文化分析一方面在其認(rèn)識(shí)方面將會(huì)在一定程度上將技術(shù)擴(kuò)散視為一種文化的擴(kuò)散,這種對(duì)技術(shù)擴(kuò)散文化意義及價(jià)值的認(rèn)同也是一種對(duì)技術(shù)擴(kuò)散與文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)的深化與拓展。另一方面,技術(shù)擴(kuò)散是會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的各個(gè)層面發(fā)生變化并具有廣泛關(guān)涉性的社會(huì)現(xiàn)象,因此,技術(shù)擴(kuò)散必然會(huì)影響文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值評(píng)判等因素,在這樣的兩者互動(dòng)中來關(guān)照人在技術(shù)氛圍中的生存也是對(duì)此兩者關(guān)聯(lián)性研究的深化與拓展。所以,在很大程度上,技術(shù)擴(kuò)散過程也是道德風(fēng)尚、審美價(jià)值觀、思維方式和情感方式等文化形式在技術(shù)擴(kuò)散參與方之間的博弈過程。對(duì)這兩者之間的關(guān)聯(lián)性研究既有助于技術(shù)的交流與傳播,也有助于培育先進(jìn)的技術(shù)文化。

最后,對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化障礙分析有助于實(shí)現(xiàn)技術(shù)擴(kuò)散經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展。技術(shù)擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是相輔相成的。過分追求技術(shù)擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視其社會(huì)價(jià)值,是一種物本主義、經(jīng)濟(jì)主義的體現(xiàn),它無益于社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。而且,這種工具理性最終會(huì)導(dǎo)致資本邏輯的宰制與效率主義的橫行。而過分追求技術(shù)擴(kuò)散的社會(huì)價(jià)值又會(huì)導(dǎo)致技術(shù)器物的貧乏以及技術(shù)交流與傳播的停滯,這與人類不斷提高其物質(zhì)生活水平的合理要求是相違背的。因此,只有在技術(shù)擴(kuò)散過程中嵌入文化的因子,才能抵制技術(shù)擴(kuò)散中過于盛行的工具理性與資本邏輯。而且,對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化障礙分析也有利于技術(shù)擴(kuò)散經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展,并使兩者保持適度的張力。

二、技術(shù)擴(kuò)散與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

技術(shù)擴(kuò)散與文化既相區(qū)別又相互滲透。兩者不僅在互動(dòng)中,而且,在其內(nèi)容與形式等方面也體現(xiàn)了其深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行文化障礙分析的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)。

就兩者的互動(dòng)而言,技術(shù)擴(kuò)散規(guī)制了特定文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展,而與此同時(shí),特定文化傳統(tǒng)也會(huì)在技術(shù)的諸種可能性之間進(jìn)行篩選,使技術(shù)擴(kuò)散的軌跡呈現(xiàn)出特定的文化內(nèi)涵。其互動(dòng)可從兩個(gè)方面來揭示:一方面,技術(shù)所向披靡地?cái)U(kuò)散到生活世界的各個(gè)領(lǐng)域,它對(duì)特定地域的文化造成了巨大沖擊。而且由于文化的變遷與演化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于技術(shù)擴(kuò)散的速度,因此往往是技術(shù)的擴(kuò)散牽引或者推進(jìn)著文化的發(fā)展與演化。例如有學(xué)者將文化視為以媒介為基礎(chǔ)的會(huì)話,而媒介改變了話語結(jié)構(gòu),因此就決定了文化。其就像基因一樣,信息模式用一種神秘方式?jīng)Q定了文化的一般特質(zhì)[1]。又如有學(xué)者認(rèn)為印刷術(shù)的出現(xiàn)造成了以下對(duì)文化的影響:印刷排版導(dǎo)致了學(xué)科重組,形成了推崇邏輯、清晰嚴(yán)整的思維觀念,并導(dǎo)致了新文學(xué)形式的出現(xiàn),如散文和詩歌等;印刷術(shù)使方言進(jìn)入公共話語,推進(jìn)了民族主義的興起;印刷機(jī)與基督教新教在信息傾向上不謀而合,推動(dòng)了后者的發(fā)展與興盛等等[2]。另一方面,文化對(duì)技術(shù)擴(kuò)散具有正反兩方面的二重性作用。文化包含善與惡、美與丑、允許和禁忌、神圣與褻瀆的規(guī)定、界限及其判別標(biāo)準(zhǔn),其是行為規(guī)范與理想追求的統(tǒng)一體。這些觀念、思維方式等構(gòu)成技術(shù)的廣闊社會(huì)文化背景,在心靈深處自覺或不自覺地影響著對(duì)技術(shù)的目標(biāo)、方式、方向的選擇[3]。在技術(shù)擴(kuò)散所伴隨的文化順應(yīng)或適應(yīng)特定社會(huì)文化的發(fā)展趨勢的時(shí)候,特定的社會(huì)文化必然會(huì)促進(jìn)技術(shù)擴(kuò)散的順利進(jìn)行。當(dāng)技術(shù)擴(kuò)散所伴隨的文化與特定社會(huì)的文化相沖突甚至對(duì)立時(shí),特定社會(huì)的文化將會(huì)抵制該技術(shù)的傳播與擴(kuò)散。如中國清末時(shí)期電訊、鐵道的鋪設(shè)事例就深刻體現(xiàn)了封建文化對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的抵制與阻礙。張國輝在《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國近代企業(yè)》中闡述到:各地督撫都反對(duì)架設(shè)電線和修筑鐵道,即使是與洋務(wù)接觸較多的三口通商大臣崇厚和湖廣總督李鴻章也不例外。前者認(rèn)為電線、鐵路于中國毫不所益,而徒貽害無窮;后者則認(rèn)為電線、鐵路大有益于彼,而大有害于我。江西巡撫劉坤一則認(rèn)為輪車、電機(jī)以中國之貿(mào)遷驛傳,固無須此。而被外國洋行在羅星塔架電線糾纏不堪的福建巡撫李福秦更是視電報(bào)、鐵路為洪水流獸,稱之為驚民擾眾,變亂風(fēng)俗。

就文化的內(nèi)涵而言,技術(shù)擴(kuò)散的歷史滲透著文化的交流與傳播。技術(shù)并非只包含純粹的器物,它還與該技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)造者的生活方式、思維方式以及價(jià)值觀等社會(huì)文化脈絡(luò)緊密相連。如拉普就認(rèn)為“技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象,它既是自然力的應(yīng)用,同時(shí)又是一種社會(huì)文化過程。”[4]而且,技術(shù)擴(kuò)散一般包括貿(mào)易、直接投資、專利申請(qǐng)與專利引進(jìn)、合資企業(yè)、交鑰匙工程、因特網(wǎng)、科學(xué)技術(shù)雜志的出版和技術(shù)人員流動(dòng)等多種方式。這些多種形式的技術(shù)擴(kuò)散必然滲透著技術(shù)擴(kuò)散參與方的價(jià)值觀與思維方式等文化形式。例如,在西方技術(shù)東漸的過程中,因特網(wǎng)、會(huì)聚技術(shù)和電子信息技術(shù)等所帶來的不僅僅是器物技術(shù)本身的物質(zhì)載體,而是相應(yīng)地帶來了標(biāo)準(zhǔn)化、工具理性和資本邏輯為導(dǎo)向的觀念文化。其中因特網(wǎng)技術(shù)的擴(kuò)散就典型地伴隨著西方文化的擴(kuò)散,尤其是歐美文化的擴(kuò)散。當(dāng)前,80%以上的因特網(wǎng)語言是用英語表達(dá)的,英語成為了因特網(wǎng)世界通行的占主導(dǎo)地位的唯一語言形式。另外,因特網(wǎng)語言的數(shù)字化特點(diǎn)要求只有那些可轉(zhuǎn)化為數(shù)字的成批量生產(chǎn)的文化,那些可操作、可傳輸?shù)奈幕啪哂泻戏ㄐ?任何不能轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的文化將被淘汰。因此有學(xué)者認(rèn)為,“進(jìn)入交互網(wǎng)絡(luò),從某種意義上,就是進(jìn)入美國文化的萬花筒?！盵5]

技術(shù)擴(kuò)散的模型一般包括傳染病模型、概率模型、信息階梯模型、技術(shù)擴(kuò)散場模型和元胞自動(dòng)機(jī)演化模型等。就技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接受方的技術(shù)水平差異而言,上述模型提出者都認(rèn)為技術(shù)擴(kuò)散雙方的技術(shù)差異過大將抑制技術(shù)的成功擴(kuò)散,因?yàn)榇藭r(shí)接收方不具備吸收該項(xiàng)技術(shù)的能力,也即雙方存在著過大的“技術(shù)勢差”[6]。這種技術(shù)勢差不僅包括地域技術(shù)資源的差別,而且包括地域文化水平與技術(shù)氛圍的差別。這里的觀念文化形式體現(xiàn)為一種地域或民族傳統(tǒng)文化或技術(shù)氛圍,這種“軟實(shí)力”在很大程度上決定了技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接受方的“技術(shù)勢差”是否在技術(shù)擴(kuò)散的可能性范圍之內(nèi)。因此,技術(shù)擴(kuò)散與技術(shù)擴(kuò)散的參與方的文化有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián),只有在合理的技術(shù)勢差之內(nèi),技術(shù)擴(kuò)散才能順利進(jìn)行。

三、技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的表征

技術(shù)接受方的思維方式、價(jià)值觀念、民族精神、審美趣味和道德風(fēng)尚等是在長期的技術(shù)與社會(huì)實(shí)踐中形成的。其核心內(nèi)容具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和惰性。因此,當(dāng)外來技術(shù)體系及其蘊(yùn)含的文化擴(kuò)散進(jìn)來時(shí),它將會(huì)和本地域的技術(shù)體系及文化發(fā)生摩擦或沖突。即使外來器物技術(shù)被超前轉(zhuǎn)移進(jìn)來,跟隨來的技術(shù)文化也將會(huì)遭到拒斥,相互間產(chǎn)生摩擦,這便形成了技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙[7]。而且,文化本身具有保存自身特質(zhì)的功能,即其具有“維模功能”:“維模功能使文化圈對(duì)外來文化起到一種選擇作用和自我保護(hù)作用。當(dāng)外來文化有利于原有的文化模式的維護(hù)時(shí),便容易被接受,而如果外來文化對(duì)原有的文化模式具有危害或破壞性時(shí),維模功能便起到一種‘守門人’的作用,竭力阻止外來文化的侵入?！盵8]由此可見,不論是技術(shù)擴(kuò)散的主動(dòng)方還是技術(shù)擴(kuò)散的接收方,兩者都可能引起技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的形成。而其主要形式有如下幾種:

其一,技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的技術(shù)是與其相應(yīng)的思維方式緊密相連的,而且,不同的技術(shù)擴(kuò)散滲透著不同思維方式的擴(kuò)散與傳播。在這樣的一個(gè)擴(kuò)散過程中,技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接收方會(huì)發(fā)生不同程度的思維方式的摩擦與沖突,這便構(gòu)成了技術(shù)擴(kuò)散在思維方式方面的障礙。如印刷術(shù)的發(fā)展與傳播使人們形成了嚴(yán)肅規(guī)整,邏輯性強(qiáng)的思維習(xí)慣,因此,印刷技術(shù)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)是清晰、嚴(yán)整和理性的思維方式。而電子信息技術(shù)的擴(kuò)散使圖像成為社會(huì)傳播的主要媒介,電子圖像所關(guān)注的不是意義的陳述和交流的理性思維,而是給人們帶來感官享受的感性思維?？梢?電子信息技術(shù)及其所伴隨的思維方式的擴(kuò)散必然會(huì)沖擊傳統(tǒng)印刷技術(shù)及其相應(yīng)的思維方式。

其二,不同技術(shù)蘊(yùn)含了不同的價(jià)值觀念,當(dāng)技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接受方的價(jià)值觀念產(chǎn)生沖突時(shí)便形成了技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙。如技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的廣告?zhèn)鞑ゾ褪且豁?xiàng)關(guān)于物的意義的文化對(duì)話。他們的廣告往往承載著民族文化的精髓。技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的商業(yè)廣告也如“特洛伊木馬”,蘊(yùn)藏著技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的價(jià)值觀念[9]。另如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擴(kuò)散也蘊(yùn)含了西方國家價(jià)值觀念的擴(kuò)散,有學(xué)者認(rèn)為“今天的因特網(wǎng)帶有明顯的美國味道”[10]。這種滲透有西方價(jià)值觀的技術(shù)擴(kuò)散不同程度地受到世界各地人們的抵制。因?yàn)橐蛱鼐W(wǎng)技術(shù)所帶來的開放性、自由性和無限性極大拓展了價(jià)值觀念的交流范圍,傳統(tǒng)的、民族的價(jià)值取向與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)勢必受到極大沖擊。所以,無論從現(xiàn)今還是長遠(yuǎn)來看,因特網(wǎng)都是本土文化和異質(zhì)文化不同價(jià)值觀念進(jìn)行整合的重要場所。

其三,當(dāng)技術(shù)擴(kuò)散參與方在民族精神及民族情感等方面發(fā)生沖突時(shí),接受方的落后價(jià)值取向?qū)⑿纬蓪?duì)技術(shù)擴(kuò)散的阻礙。如中國儒家所倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位主義以及視技術(shù)為“奇技淫巧”的技術(shù)觀就在很大程度上阻礙了技術(shù)的擴(kuò)散,成為近代中國技術(shù)落后的深層原因之一[11]。因此,當(dāng)技術(shù)擴(kuò)散伴隨而來的民族精神及其情感得不到技術(shù)接受方的認(rèn)同時(shí),接受方將抵制這種技術(shù)擴(kuò)散。技術(shù)擴(kuò)散也是一個(gè)主動(dòng)方與接受方的民族精神、民族情感和民族價(jià)值觀相互作用與影響的過程。而且,技術(shù)擴(kuò)散外在的巨大變革力量和內(nèi)在的技術(shù)理性正猛烈沖擊著民族情感、民族精神以及民族價(jià)值觀的傳承與發(fā)展。各個(gè)國家、民族在長期發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的民族情感與民族精神,這將滲透在技術(shù)擴(kuò)散的每一細(xì)節(jié)并在很大程度上左右著技術(shù)擴(kuò)散的順利進(jìn)行。

其四,當(dāng)技術(shù)器物的藝術(shù)風(fēng)格或?qū)徝廊の兜貌坏秸J(rèn)同時(shí),技術(shù)擴(kuò)散接受方就會(huì)抵制或阻撓技術(shù)的擴(kuò)散。適應(yīng)技術(shù)擴(kuò)散接受方審美與藝術(shù)傳統(tǒng)的技術(shù)器物將會(huì)得到認(rèn)同并在相應(yīng)的地域或社會(huì)中流行,反之將會(huì)遭受忽略或抵制。如我國最早發(fā)明的活字印刷術(shù),這一項(xiàng)發(fā)明從11世紀(jì)誕生直到19世紀(jì)這一漫長的時(shí)間跨度內(nèi),始終沒有在我國得到有效的傳播與擴(kuò)散。這除了我國已有一套完善的雕版印刷與活字印刷的技術(shù)原因之外,在文化方面,國人對(duì)書法藝術(shù)的喜愛與尊崇也是其難以擴(kuò)散的重要原因。

其五,就道德風(fēng)尚的視角而言,其也可能形成先進(jìn)技術(shù)擴(kuò)散的阻礙。如有學(xué)者認(rèn)為我國的傳統(tǒng)道德的精神風(fēng)貌是缺乏創(chuàng)新、進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神的,這妨礙了在生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)體系中引入新工具、新方法和新的生產(chǎn)組織,并形成了技術(shù)交流與傳播的障礙[12]。另外,遵守權(quán)力等級(jí)與官本位思想也阻礙著技術(shù)的交流與傳播。如近代電力技術(shù)在中國的實(shí)施,起初就有人認(rèn)為電線之設(shè)深入地底,橫沖直貫、四通八達(dá)、地脈既絕、風(fēng)浸水灌,使民不顧其祖宗邱墓,不利于尊君親上[13]。這種對(duì)“君”與“上”過度遵從與崇拜的封建道德觀導(dǎo)致了對(duì)技術(shù)擴(kuò)散的輕視和抵制,形成了中國清末引進(jìn)先進(jìn)電力技術(shù)的嚴(yán)重阻礙。

四、技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的消除路徑

關(guān)于技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的消除路徑,一方面可基于技術(shù)擴(kuò)散過程作歷史的縱向分析,另一方面也可立足于技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方與接受方的關(guān)聯(lián)性作橫向探討。

就技術(shù)擴(kuò)散過程而言,技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方在擴(kuò)散前應(yīng)積極主動(dòng)地調(diào)查研究接受方文化的傳統(tǒng)與特質(zhì)。主動(dòng)方要預(yù)先調(diào)查研究接受方的藝術(shù)審美觀、道德風(fēng)尚、民族精神風(fēng)貌、思維方式及價(jià)值取向等。然后,針對(duì)其特定文化進(jìn)行技術(shù)擴(kuò)散的設(shè)計(jì)與實(shí)施。在技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)程中,主動(dòng)方要及時(shí)處理已經(jīng)面臨或已經(jīng)發(fā)生的文化沖突與糾紛,并及時(shí)調(diào)整或變更技術(shù)擴(kuò)散戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)方針,以適應(yīng)接受方的審美觀、道德觀、民族精神風(fēng)貌以及宗教信仰等特質(zhì)。同時(shí),技術(shù)擴(kuò)散接受方也要主動(dòng)調(diào)整引進(jìn)技術(shù)的制度與政策,以適應(yīng)主動(dòng)方的先進(jìn)技術(shù)及其相應(yīng)的文化脈絡(luò)。在技術(shù)擴(kuò)散后期,新技術(shù)達(dá)到市場飽和并逐漸走向衰弱,主動(dòng)方已經(jīng)基本適應(yīng)接受方的文化氛圍,技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙已基本消失。這時(shí),主動(dòng)方可采取維持現(xiàn)狀的比較保守的文化策略。

就技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方而言,第一,主動(dòng)方要筑建有自己特色的技術(shù)文化,這種特色文化既可吸引技術(shù)需求方的眼球,也可引起其對(duì)先進(jìn)技術(shù)及其所蘊(yùn)含的文化的濃厚興趣。有特色的技術(shù)文化培育包括兩個(gè)方面的途徑:一方面是鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新,摒棄因循守舊,并使技術(shù)發(fā)明者得到組織成員的尊敬;另一方面是鼓勵(lì)知識(shí)分享,建立有利于知識(shí)分享并具有共同價(jià)值觀的組織文化,培植團(tuán)隊(duì)精神,消除知識(shí)背景差異造成的阻礙[14]。第二,是尊重并理解接受方的審美心理與審美習(xí)慣。技術(shù)產(chǎn)品包裝及廣告上的文字與圖案等在不同的具體情況下可表達(dá)不同的意義。主動(dòng)方要達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的目的,就不能單純以自己的審美心理與審美習(xí)慣等來進(jìn)行技術(shù)產(chǎn)品包裝與廣告等設(shè)計(jì)與制作,而要設(shè)身處地地考慮接收方對(duì)于技術(shù)產(chǎn)品及其蘊(yùn)含的文化的理解與態(tài)度。第三,尊重技術(shù)擴(kuò)散接受方的宗教信仰自由。主動(dòng)方要了解并研究接受方的宗教信仰傳統(tǒng)和宗教習(xí)俗等,并有針對(duì)性地對(duì)技術(shù)擴(kuò)散進(jìn)行相應(yīng)的程序設(shè)計(jì)和風(fēng)格設(shè)計(jì),以避免不必要的宗教信仰沖突。因?yàn)楦髅褡宓淖诮绦叛霭醵嗟慕珊徒虠l,稍不留意,新擴(kuò)散進(jìn)來的技術(shù)與其相應(yīng)的文化便有發(fā)生褻瀆宗教的可能。第四,尊重技術(shù)擴(kuò)散接受方的民族感情與民族價(jià)值觀。因?yàn)榻邮芊降赜蛭幕奶刭|(zhì)不僅使其它地域技術(shù)的形成和發(fā)展要受到該地域文化的整合,而且這一整合作用也影響著技術(shù)引進(jìn)和技術(shù)轉(zhuǎn)移發(fā)展的導(dǎo)向,使外來技術(shù)呈現(xiàn)出地方民族性特征[15]。而且,民族情感及其價(jià)值觀是一個(gè)民族的個(gè)性與靈魂。所以,不尊重一個(gè)民族的個(gè)性與靈魂的技術(shù)及其伴隨的文化是必然會(huì)受到抵制的。第五,尊重技術(shù)擴(kuò)散接受方的道德風(fēng)尚傳統(tǒng)。因?yàn)榈赖嘛L(fēng)尚是技術(shù)擴(kuò)散的重要支撐性資源,技術(shù)擴(kuò)散與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展有利于抑制技術(shù)創(chuàng)新的負(fù)價(jià)值[16]。而且在技術(shù)擴(kuò)散活動(dòng)中,要獲得道德價(jià)值的最大化,除了要有好的道德動(dòng)機(jī)外,還必須提高道德判斷能力、決策能力以及相關(guān)的業(yè)務(wù)能力,尤其是要增強(qiáng)作為技術(shù)擴(kuò)散主動(dòng)方的道德主體駕馭環(huán)境的能力,這樣才能減少負(fù)面效果,實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的最大化[17]。所以,技術(shù)擴(kuò)散的順利進(jìn)行必須以尊重接受方的道德風(fēng)尚為前提。

接受方對(duì)技術(shù)擴(kuò)散文化障礙的消除可采取以下途徑:就宏觀而言,對(duì)有益于接受方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的技術(shù)擴(kuò)散,應(yīng)保持積極配合的態(tài)勢,創(chuàng)造有利于技術(shù)擴(kuò)散的技術(shù)條件與文化氛圍。如接受方可通過媒體、輿論宣傳等來構(gòu)建有利于實(shí)現(xiàn)技術(shù)交流與傳播的良好文化氛圍。實(shí)質(zhì)上,各地域或國家的文化都是博大精深并具有極大包容性的,因此,在技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代,技術(shù)接受方應(yīng)辯證地看待技術(shù)擴(kuò)散面臨或已經(jīng)發(fā)生的文化障礙,積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性,為“最優(yōu)化”技術(shù)擴(kuò)散創(chuàng)造良好的文化氛圍。就微觀而言,一方面,技術(shù)接受方可努力培育并提高本地域公眾相應(yīng)的文化素質(zhì)與技術(shù)配套水平,以借助先進(jìn)技術(shù)及其伴隨的先進(jìn)文化為自身的發(fā)展服務(wù)。另一方面,技術(shù)接受方要建立并完善相配套的法律法規(guī),以消除技術(shù)擴(kuò)散的文化障礙,確保其順利進(jìn)行。

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CulturalBarriersofTechnologicalDiffusionanditsElimination

QINGDing-wen
(SchoolofMarxsim,ChangshaUniversityofScience&Technology,ChangshaHunan,410114,China)

Technologicaldiffusionisnotonlyspreadoftechnicalartifacts,butisspreadofthetechnologicalspecificculture.Whenthe cultureclasheswithtechnologicalrecipient'sculture,itformsculturalbarriersoftechnologicaldiffusion.Culturalbarriersoftechnologicaldiffusionarenegativeeffectandinfluenceofwhichtechnologicalparticipants'waysofthinking,values,traditionalmoraland aesthetictasteetctotechnologicaldiffusion.Ontheonehand,constructionofeliminationpathscanbaseonprocessoftechnological diffusion;ontheotherhand,participantsoftechnologicaldiffusionbothneedtoconstructthatthroughjointconsultationandmutual integration.

technologicaldiffusion;culture;barriers;elimination

N031

A

1672-934X(2014)05-0010-05

2014-08-21

湖南省社科基金項(xiàng)目(13YBB005);湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(13B133)

卿定文(1969-),男,湖南新化人,長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士,主要從事馬克思主義理論、科技與社會(huì)發(fā)展等研究。