杜萱

(太原大學外語師范學院 科研處，山西 太原 030012)

一、元后期倫理道德劇分類研究

有關元后期倫理道德劇的分類，現(xiàn)有研究中，廖奔、劉彥君的《中國戲曲發(fā)展史》闡述比較模糊，只將秦簡夫的《東堂老》劃為倫理道德劇并做了具體分析，其后面章節(jié)則分別敘述了忠臣義士劇、具有社會意識的劇作、幽默諷刺劇、以女性為視角的劇作以及蓬勃發(fā)展的南戲如《琵琶記》等，認為這些劇作表面上表達的似乎都是獨立的主題，但實際上都能具體反映一定的倫理道德，如忠臣義士劇就告誡大家要忠君愛國，《琵琶記》自古以來就是全忠全孝的道德范本。許金榜認為，應“從劇作的主要內(nèi)容進行分類：①以宣傳血統(tǒng)親疏為主要內(nèi)容，如無名氏《殺狗勸夫》；②以鼓吹孝悌之德為主要內(nèi)容，如劉唐卿《降桑葚》；③以教子、治家為主要內(nèi)容，如秦簡夫《剪發(fā)待賓》；④以歌頌朋友信義為主要內(nèi)容，如無名氏《替殺妻》”[1](P125)。羅錦堂在《現(xiàn)存元人雜劇的題材》中，將倫理道德劇分為社會劇(如《范張雞黍》、《東堂老》、《張千替殺妻》等)和家庭劇(如《降桑葚》、《剪發(fā)待賓》、《陳母救子》等)。包曉華認為，“可將倫理道德劇分為三種：①仁愛孝悌劇，如《趙李讓肥》；②正義守信劇，如《陳母救子》；③勸善戒惡劇，如《殺狗勸夫》?！盵2]此外，王平提出，還可“按照劇作中主要人物的職業(yè)進行分類”[3]，如《東堂老》就可以歸入以描寫商人為主的倫理道德劇。

二、元后期倫理道德劇興盛原因研究

廖奔、劉彥君的《中國戲曲發(fā)展史》認為：“元代由于異族統(tǒng)治，社會風氣混亂，傳統(tǒng)的倫理道德信仰遭受沖擊而傾斜，帶來眾多的社會問題。于是，劇作家們出來試圖補天，創(chuàng)作了一批以倫理說教為主題的劇目?！盵4](P283)王平也持有相同觀點，認為在蒙古人統(tǒng)一中國后，他們的統(tǒng)治行為及思想給當時儒家傳統(tǒng)的倫理道德思想、價值體系帶來了巨大的沖擊，從而使整個社會的道德體系走向衰敗，禮崩樂壞，人們的道德水準全面下降。這時，為了改變現(xiàn)狀，統(tǒng)治者急需一批文人來創(chuàng)作戲劇戲曲，借此改變社會風氣，于是倫理道德劇就應運而生了。許金榜認為，“之所以倫理道德劇興盛，是由于受儒家思想的影響，中國古代民眾本身就非常重視倫理道德劇。”[1](P156)彭茵指出：“在元朝異族蒙古人一統(tǒng)中原后，使得我國一直都遵循的儒家思想受到嚴重破壞，而科舉制度的取消，更使讀書的文人百無一用?！盵5]文人出仕無望，只能流落于勾欄瓦舍，從事民間文學創(chuàng)作，以此養(yǎng)家糊口。正是在這種特殊的政治時期，他們才有機會和下層人民頻繁接觸，切身體驗百姓的喜怒哀樂，創(chuàng)作出與人民生活息息相關的劇作。包曉華在《透視元雜劇中的倫理道德劇》一文中認為：“受到異域文化沖擊的元代文人，懷抱著落魄和寂寞，卻始終沒有放棄對傳統(tǒng)道德的追求，于是以普通人生活為載體，以反映儒家傳統(tǒng)倫理道德為要旨的劇作在元代大量涌現(xiàn)?！盵2]這些作品描寫的都是市井民眾，鄉(xiāng)野村夫的日常生活。這些作品沒有規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭描寫，也沒有黑暗的官場政治斗爭的描摹，而是采用了一種全新的方式，即通俗易懂、自然的平民化方式，對傳統(tǒng)道德做了生動的闡釋和宣揚。這對維系民族的傳統(tǒng)道德，傳承漢民族的傳統(tǒng)文化，起到了積極的作用。

李躍忠在《元后期倫理道德劇興盛原因新論》一文中，提出了“戲曲功能論”[6]。根據(jù)其理論，可將元后期倫理道德劇興盛的原因歸結(jié)為以下幾點。第一，戲劇的最基本功能就是教化民眾，凈化民風，而我們知道，在中國五千年的文化歷史中，古代知識分子在儒家思想的長期熏陶下，早就形成了達則兼濟天下，窮則獨善其身的憂患意識，因此，在道德水準日益下降的元代后期，文人們責無旁貸地要拿起筆來，修復當時的道德風氣，于是，在這樣的背景下，一大批倫理道德劇就應運而生了。第二，從政治角度來看，倫理道德劇的產(chǎn)生是為了順應時勢，滿足當時統(tǒng)治者道德救亡的意圖。從廣義上說，倫理道德就是一種約定俗成的社會規(guī)范。人們常說：“無規(guī)矩不成方圓?！鄙鐣钪械拿恳粋€人，既有自我的要求，又受社會政治、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，就必須有道德的自覺規(guī)范。作為社會調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。中國的古代倫理道德思想是以儒家思想體系為基礎的。它主要涵蓋了忠義、孝悌、仁義、禮數(shù)、誠信、廉潔等方面的內(nèi)容。這種能夠維護國家和平、社會穩(wěn)定，且為百姓所崇奉的思想，自然會被歷朝歷代統(tǒng)治者奉為治國的利器，尤其是在國力衰退時，統(tǒng)治者更會試圖通過宣揚儒家的忠君、孝義等思想，來維護自己的統(tǒng)治。第三，從民俗角度看，元代后期倫理道德劇的興盛，與此時民間的宗教、祭祀、迎神賽社等活動密切相關。元代后期，由于受到異族統(tǒng)治的影響，民間各類民俗活動蓬勃發(fā)展。為了滿足這一市場需求，也為了能夠養(yǎng)家糊口，文人自然就會大量創(chuàng)作與此相關的倫理道德劇?？梢哉f，正是民俗活動的頻繁，推動了倫理道德劇的發(fā)展。至今，以此習俗為依托的相關劇目，仍然活躍在各大舞臺上，如《目連救母》、《蘆林相會》等。第四，統(tǒng)治者為了加強自己的政治統(tǒng)治，充分發(fā)揮戲劇的教化功能，自然就會要求文人從事創(chuàng)作，以此達到教育民眾，收買人心的目的，于是大批倫理劇呼之欲出。因此，這時的倫理道德劇早已失去了其應有的淳樸、生動的美感，整體審美趨向由俗變雅。第五，從宗教信仰的角度看，元后期倫理道德劇的興盛，與入宋以來儒、釋、道三教合一的宗教發(fā)展趨勢密不可分。由于元代統(tǒng)治者注重武將，忽略文才，廢除科舉制度，這一特殊的文化政策，使得大多數(shù)知識分子失去了實現(xiàn)自己政治抱負的機會。為了尋求心理安慰，擺脫苦痛，他們中的大多數(shù)人開始信仰宗教。在這樣的人文環(huán)境下，神仙道化劇開始盛行，與此同時，由于受到諸如太一教、全真教等教義的影響，知識分子也創(chuàng)作了一些宣揚忠孝節(jié)義的倫理道德劇。

綜上所述，近幾十年來，有關元代后期倫理道德劇的研究，無論是在數(shù)量上，還是在廣度和深度上，都取得了可喜的成績。大部分研究者對于倫理道德劇的分類和倫理道德劇的興盛原因，都有全面的認識和分析，為后來的研究奠定了堅實的基礎。但是，元代后期倫理道德劇的研究還存在著如下問題：第一，如何看待倫理道德劇大量出現(xiàn)在南方，而不是北方，這個問題能否從中國文化思想發(fā)展史中探尋答案；第二，有關倫理道德劇的分類研究雖比較詳細，但大部分研究者只是把目光集中在家庭倫理劇上，卻很少關注反映社會的倫理劇，這樣的分類是否全面？第三，如何正確看待倫理道德劇的影響，若認為其具有積極性，那么劇中所表現(xiàn)出的仁是否符合人性，是否是為了仁而壓制人性呢？若認為其具有消極性，但它確實又起到了教化作用，可以提高元代日益下降的社會道德水準。因此，今后的相關研究，應該努力回應上述問題。

參考文獻：

[1]許金榜.中國戲曲文學史[M].北京：中國文學出版社，1994.

[2]包曉華.透視元雜劇中的倫理道德劇[J].昭烏達蒙族師專學報，2003(6).

[3]王平.論秦簡夫的“倫理道德劇”[J].阜陽師范學院學報，2007(5).

[4]廖奔，劉彥君．中國戲曲發(fā)展史(第二冊)[M]．北京：中國戲劇出版社，2003．

[5]彭茵.紐結(jié)三綱重續(xù)——試論元代倫理道德劇[J].南京社會科學，2000(10).

[6]李躍忠.元后期倫理道德劇興盛原因新論[J].襄樊學院學報，2010(6).