蔣顯榮,戴揚揚

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410014)

辯證唯物主義視閾下虛擬世界的本質(zhì)

蔣顯榮,戴揚揚

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410014)

虛擬世界的出現(xiàn),是否推翻了世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理?理論界曾對虛擬世界有不同角度的解釋。從本質(zhì)上看,虛擬世界里意識的時間和空間并沒有類似物質(zhì)體的真實存在,它是粒子層面的運動在界面的體現(xiàn)。虛擬世界意識的主觀性雖然類似人的思想的主觀性,從根源上分析,都是電子運動的復(fù)雜性和量子層面的差異性體現(xiàn),并沒有一個思想主體的獨立主觀。虛擬世界與設(shè)想為真的多層世界,都是物質(zhì)世界的個性或者是對宇宙多樣性的反映。

虛擬世界;物質(zhì)統(tǒng)一性;多層世界

對虛擬世界的研究,學(xué)者們有以下代表性觀點: (1)英國哲學(xué)家波普爾認為它是“世界3”,既是物質(zhì),又是精神[1];(2)本尼迪克特認為它是由數(shù)據(jù)和信息組成的本體[2];(3)我國有學(xué)者認為虛擬世界的規(guī)律是人為設(shè)定的[3]。從本質(zhì)上說,是一個虛擬世界的意識是不是獨立的本原問題。從表面上看,人替“居民”有意識,或者整個虛擬世界有意識,這就使得辯證唯物主義基本原理“意識是人腦的機能和屬性”受到質(zhì)疑,竟而進一步思考:意識能否脫離物質(zhì)而單獨存在?如果能,世界則是二元的或者多元的,沒有統(tǒng)一性。對這個問題的研究不僅僅體現(xiàn)在它的學(xué)術(shù)性上,更重要是自然觀和歷史觀的導(dǎo)向問題。辯證唯物主義是馬克思主義理論的基石,如果虛擬世界真可以顛覆世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,那么整個馬克思主義理論體系就無科學(xué)基礎(chǔ)可言。所以,在理論上有必要解決虛擬世界的本質(zhì)問題,才能談?wù)撌欠駡猿趾桶l(fā)展馬克思主義的問題。

一、虛擬世界的時空本質(zhì)

如果要證明某對象是物質(zhì),則要舉證該對象具有時間和空間,反之,如果要確認的對象空間為零,時間不成立,則該對象不存在。世界是物質(zhì)的,是指世界的任何方位都是物質(zhì)的形式,沒有意識的地盤。恩格斯肯定了時間和空間是物質(zhì)的存在形式,“因為一切存在的基本形式是空間和時間,時間以外的存在和空間以外的存在,同樣是非?；恼Q的事情?！盵4](P56-57)相對論也佐證了恩格斯的哲學(xué)推論?！案鶕?jù)廣義相對論,空間的幾何性質(zhì)并不是獨立存在的,他們由物質(zhì)決定。因此,我們可以得出結(jié)論,宇宙幾何結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)只有在根據(jù)已知物質(zhì)狀態(tài)的情況下才能做出判斷?！盵5](P204)所以,人的意識在時空上不能得到證明,沒有說人的意識在宇宙中占據(jù)著空間,在人腦中也沒有獨立的非物質(zhì)的空間,在時間上也沒有屬于精神特質(zhì)的跨度,人腦意識隨神經(jīng)系統(tǒng)的反映而有主觀的精神活動。在辯證唯物主義角度,意識的本質(zhì)是人腦的機能和屬性,是神經(jīng)系統(tǒng)的對外界的反映[6],神經(jīng)系統(tǒng)是物質(zhì)的東西,其運動是物質(zhì)的運動。這樣理解,世界統(tǒng)一于物質(zhì),簡單而深刻。

可是,虛擬世界的出現(xiàn)呈現(xiàn)了一幅獨立于人的“意識”,在虛擬世界里,人替“居民”有意識,能攻城略地、能戀愛生子,能分清敵我,能積累經(jīng)驗后優(yōu)化升級,即使不輸送指定也能自行思考。操縱人替的人成了虛擬世界的智囊團和方向盤。如果這種世界從產(chǎn)生后就能獨立存在,并能與真實世界并行發(fā)展,且其意識不受真實世界的物理定律的影響,那么,毫不猶豫地說,意識,或者新意識能獨立存在。但是,一旦關(guān)閉電源,這個世界消失了,開啟電源,這個世界復(fù)活了,虛擬世界還沒有脫離真實世界的物理控制。這虛擬世界的“居民”、“居民的意識”到底在哪里呢?它是不是真實的存在?不妨從時間和空間這一形式入手來尋找這種真實的“存在”。

虛擬世界的人造硬件,如電腦、芯片、光盤、CPU、組件等,都是有時空的,這些也同是物理世界的部分,當然不能用來作為證明虛擬世界的意識是客觀存在的依據(jù)。虛擬世界的軟件,通電后呈現(xiàn)了一幅主體意識性,似乎是杜林所說的“思想的虛無和沒有思想的對偶語?”[4](P48)到底虛擬世界的意識是不是一種客觀的存在,僅憑我們看到的類似于人的主觀后果還不足以證明。

人類活動的主觀決策導(dǎo)致實踐的結(jié)果,只能證明意識的客觀性,根本不能用來證明意識的客觀存在。從解剖學(xué)上看,人腦并沒有一個空間被人的意識占據(jù)著。大腦里只有神經(jīng)簇起記憶、反映的功能,它們占據(jù)著一定的腦空間。如果說人的意識有時間,這個時間也不是類似于物質(zhì)具體形式從產(chǎn)生到滅亡的形態(tài),而是神經(jīng)系統(tǒng)運動的時間。以相對論的角度,意識的時空就是物質(zhì)系統(tǒng)運動的時空?！皭垡蛩固沟南鄬φ?深入探知了物質(zhì)世界的奧秘。它不僅揭示了空間和時間的可變性,而且說明了單獨的空間和時間的改變是不可能的,時空的變化必然是聯(lián)系在一起的。不僅如此,時空的變化和結(jié)構(gòu)又與物質(zhì)的運動和狀態(tài)密不可分。這種新的時空觀、運動觀、物質(zhì)觀,是對傳統(tǒng)物理學(xué)中牛頓的絕對時空觀的重大突破,是自然科學(xué)理論的偉大建樹。”[5](附錄P209)所以,即使承認有人的意識,但歸根結(jié)底是物質(zhì)的一種運動形式,“凡運動都是物質(zhì)的運動”,“運動是物質(zhì)的存在方式”[4](P65)。恩格斯也是從這個角度來證明世界統(tǒng)一于物質(zhì)?！拔镔|(zhì)的這兩種存在形式(時間和空間)離開了物質(zhì)當然都是無,都是僅僅存在于我們頭腦之中的空洞的觀念、抽象?！盵7]

同樣的辦法來研究虛擬世界的意識。虛擬世界的意識與人的意識的區(qū)別就是前者脫離了人腦,后者依附人腦。其實,書本就是一個離開人腦的被認為有意識的客觀存在,書真有意識嗎?現(xiàn)在還沒有高科技能測出書有意識,最可能的根據(jù)是,書中的意識是人閱讀后的聯(lián)想,是一種約定俗成的聯(lián)想,類似于看到自然景觀所產(chǎn)生的聯(lián)想,自然景觀里面并不蘊含一種思想,故意展現(xiàn)給人類。最初的象形文字只是方便聯(lián)想,隨著約定俗成的規(guī)范和思想的復(fù)雜性,任何符號都可以取代象形文字。如果把書碾碎了思想還在,那就會證明黑格爾的“絕對精神”的正確性。恩格斯堅決反對這一假設(shè),“黑格爾是唯心主義者,就是說,在他看來,他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的多少抽象的反映,相反地,在他看來,事物及其發(fā)展只是世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個地方存在的‘觀念’的現(xiàn)實化的反映?！盵4](P27)

同理,虛擬世界的意識,合理的解釋,是人們觀看動態(tài)畫面的聯(lián)想和想象。從書本到電影,人們一般不認為有一種意識在電影機器之中,從電影到電腦的畫面,本質(zhì)是一樣的,不同是,電腦中,人可以操縱畫面,而電影是原來就定制好了的。現(xiàn)代科技用電腦模仿人的畫面并不困難,越模擬逼真越會導(dǎo)致人們認為有一種意識存在?，F(xiàn)在并沒有科技能實測虛擬世界中意識的時間和空間的真實存在,關(guān)于意識存在的合理性解釋,仍然要從物質(zhì)世界某些運動對人的視覺沖擊來解釋。從物理學(xué)上,人們看到的電腦畫面,只不過是現(xiàn)實中的人對熒光屏的視覺聯(lián)想而已,如同對書的墨跡的解碼,這只不過是對虛擬世界電子流的動態(tài)解碼。從現(xiàn)實性上看,不可能存在一個交叉的世界就在我們身邊,一方面你感覺到自我的存在,另一方面,你又在另一個虛擬世界里娶妻生子,攻城略地,或者被殺死。從物質(zhì)統(tǒng)一性層面看,虛擬世界的“意識”不占有時空,不能證明它是真實存在的,人們感覺到的意識僅僅是粒子層面的運動而已。①

二、虛擬世界“意識”的“主觀性”本質(zhì)

說明虛擬世界有意識另一個“有力”的證據(jù)是,每個人替的“居民”都有自己的思維,這類似于現(xiàn)實中的人的思維個體的主觀差異性。確實,電影里人物預(yù)定好后沒有主觀差異性,每次放映都是一樣的。如果不能從物質(zhì)層面解釋虛擬世界的主觀差異性,虛擬世界中有意識就成為合理的猜測。

人的主觀差異性是可以從物質(zhì)層面上來解釋。人類個體的主觀差異,是個體對外在聯(lián)系和自我結(jié)構(gòu)認知的反映不同,根源于不同的個體反映著不同的聯(lián)系和運動,個體的反映體現(xiàn)隨機性和偶然性,反映的主觀形式自然不同。如果反映的是同一過程同一對象,個體的神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和能力也有差別,總會體現(xiàn)主觀差異性。

從量子力學(xué)層面看,虛擬世界的意識的主觀差異性也不過是物質(zhì)運動的差異性而已。粒子和電子等微觀層面的變化不比宏觀層面的變化少,可能還更豐富,更富有變化性。任何粒子都有個體的差異,它所接觸和反應(yīng)的方式也有個體的差異性,構(gòu)成虛擬“意識”是電子運動過程或者組合運動過程的差異性體現(xiàn)。神經(jīng)系統(tǒng)的差異性與反映的偶然性構(gòu)成人的意識的差異性,電子運動的復(fù)雜性與變化性構(gòu)成了虛擬世界“意識”的主觀差異性,這兩者的主觀性都可以從物質(zhì)運動中得到解答。②

虛擬世界的“意識”如此完美地反映著虛擬世界的變化,幾乎類似于人的意識反映著外在的世界,這種幾乎類似也難以說明虛擬世界的意識主觀性的精神特質(zhì)。雖然我們沒有足夠的空間讓虛擬世界展現(xiàn)它的延伸,但可以從理想試驗上分析,不切斷電源,讓全世界的電腦都工作,世界處在一個虛擬世界的支配之下,有汽車的生產(chǎn),有運輸,這些機器人會不會思考環(huán)境問題,人替的公平與正義問題,其他物質(zhì)體存在的合理性問題,恐怕這都不會是虛擬世界的“居民”要考慮的問題。所以,目的性和主動性僅僅是人的意識的神經(jīng)特質(zhì),而虛擬世界尚沒有證據(jù)來說明其精神特質(zhì)的存在,更沒有理由來說明虛擬世界存在不依賴人腦的精神本質(zhì)。人們把汽車、飛機的工作看作是物質(zhì)運動,為何不能把量子層面的虛擬世界中的運動看作是物質(zhì)的運動呢?虛擬世界的粒子運動只不過是被人為控制、利用,而人們正是誤認為這種粒子物質(zhì)運動是物質(zhì)本身具有的意識在起作用。恩格斯早就提醒我們從自然本性去揭示思想的變化的辯證法,“自然界是檢驗辯證法的試金石,而且我們必須說,現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富、與日俱增的材料,并從而證明了,自然界的一切歸根到底是辯證的。”[4](P25)所以,虛擬世界意識主觀性的本質(zhì),是諸多電子運動的綜合反應(yīng)的形式,不同于人腦的反映,它僅僅是微觀物質(zhì)世界的運動在通過界面在宏觀世界顯現(xiàn)而已。

三、虛擬世界的規(guī)律沒有例外

馬克思主義認為,規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。事物一旦產(chǎn)生,其規(guī)律便全過程起作用,不會因為外界的某些變化而使得規(guī)律時隱時現(xiàn),時有時無。虛擬世界呢?就人替“居民”而言,通電則這個世界出現(xiàn),拔掉電源則這個世界消失,似乎這個規(guī)律與現(xiàn)實世界的規(guī)律不同?，F(xiàn)實世界的規(guī)律,不會因為外界的某個要素的變化而變化,可能因為外界的要素的介入而隨物質(zhì)消亡而消亡。

怎樣來看待虛擬世界的規(guī)律呢?虛擬世界的規(guī)律與虛擬世界的材料的合成同時出現(xiàn),隨材料消亡而消亡,而且其運動規(guī)律也在激活情況下體現(xiàn),沒有能量交換,沒有輸入,沒有激活,同樣不存在虛擬世界的規(guī)律,這一點也沒有超越物質(zhì)世界的必然性制約。關(guān)掉電源,沒有了能量的輸入,里面的世界、“意識”就不復(fù)存在了。僅剩一件件物件而已。虛擬世界的規(guī)律并沒有特例。如果這樣理解:宇宙中的意識在不斷尋找自己的載體,原來在宇宙真空,后依附在人腦,然后進入虛擬世界的物質(zhì)載體。這種推理很有想象力,但是,科學(xué)難以證明精神永恒。如果世界有一個精神在支配,那人類的力量是微不足道的,所有的奮斗都不值得,科學(xué)研究是沒有任何意義的。

對虛擬世界的想象可能涉及到多層宇宙的問題,如果我們?nèi)祟惖奈锢硎澜缡且粋€可尋找規(guī)律的世界,另一個看不見的世界的規(guī)律則不同于人類的物理世界,那么整個宇宙仍然不會統(tǒng)一于物質(zhì)。一些科學(xué)家提出猜測性的宇宙觀,例如,“平行世界(parallelworlds)、平行宇宙(paralleluniverses)、多重宇宙(multipleuniverses,multiverse)、另一些宇宙(alternateuniverses)虛擬實境(mateverse)、無上宇宙(megaverse),這些詞都是一個意思,世上不僅存在我們的宇宙,還存在一大堆別的宇宙。”[8](P2)

在強化思想教育的同時，也要加強對黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴格管理。一方面，嚴格考核干部。明確干部考核指標，提升干部考核的針對性，推進述職評議考核，落實督查、問責、約談機制，督促干部落實責任，推進考核評價結(jié)果與干部晉升薪酬等掛鉤。另一方面，嚴格監(jiān)督干部。加強對班子換屆、干部調(diào)整、機構(gòu)改革、婚喪嫁娶、新居喬遷、子女考學(xué)等重點時段的監(jiān)督檢查，健全“為官不為”的教育懲戒機制與容錯糾錯機制。

許多物理學(xué)理論的重要進展,如相對論物理學(xué)、量子物理學(xué)、宇宙物理學(xué)、物理學(xué)的統(tǒng)一理論(unifiedphysics)和計算物理學(xué),都引導(dǎo)我們思考平行宇宙問題。很多理論把我們的宇宙看作是異乎尋常的多重宇宙的一部分。每個子宇宙的性質(zhì)都大相徑庭,有的宇宙與我們相隔遙遠,有些宇宙就在我們周圍,相隔幾毫米的地方徘徊、交叉。還有的根本不相信有多重宇宙的存在。對多重宇宙的物理規(guī)律的理解有多重理解,有的認為基本的物理規(guī)律一樣,有的人為物理規(guī)律有差異,但存在親緣關(guān)系,有的認為,平行宇宙的規(guī)律是我們從未遇到過的,想象下無垠的宇宙,我們的認知會多么渺小[8](P4)。

認為多重宇宙是可能的,是基于量子力學(xué)的假設(shè)?！傲孔恿W(xué)提出,科學(xué)的預(yù)言必然是概率性的。”[8](P4)這顛覆了數(shù)百年來確立起來的科學(xué)理念。在量子力學(xué)的導(dǎo)入下,科學(xué)積累了豐富的數(shù)據(jù)之后,人們驗證了量子力學(xué)的概率性預(yù)言,卻沒有任何人能夠解釋為什么在給定的條件下,眾多可能性的結(jié)果中只有一個成為現(xiàn)實,而對這一個能成為現(xiàn)實的可能性卻不能從量子力學(xué),或者從量子力學(xué)發(fā)展起來的數(shù)學(xué)形式得到精確的證明,能否做到讓數(shù)學(xué)和物理學(xué)的形式計算與客觀進程兼容,并在結(jié)果出現(xiàn)以前就告知人們,這一點還沒有確定的意見。這樣,在量子力學(xué)激發(fā)下,新的宇宙觀沖擊了傳統(tǒng)的宇宙觀點,以前我們認為,在實驗中和客觀過程中,只有一種結(jié)果發(fā)生?！傲孔恿W(xué)背后的數(shù)學(xué)認為,所有的可能的結(jié)果都發(fā)生了,只不過每一個結(jié)構(gòu)都存在于各自獨立的宇宙中?！盵8](P4-5)依照量子力學(xué)計算得出的預(yù)言說,一個粒子可能在這兒,也可能在那兒。從多重宇宙的理論來看,在其中的一個宇宙,這個粒子可能在這兒,在另一個宇宙中,這個粒子就在那兒。在每一個這樣的宇宙中,都同樣如同你在其中一個宇宙中見證到的結(jié)果一樣,都能發(fā)生。

當然,平行宇宙問題是純理論性的。實驗和觀察還沒有證明自然界存在其中任何一種版本的平行宇宙?！镀叫杏钪媸鞘裁?》的作者,美國著名的理論物理學(xué)家布萊恩?格林也建議“大家都不應(yīng)該相信任何缺乏堅實數(shù)據(jù)支持的東西?！盵8](P8)

從根本上說,“數(shù)學(xué)是一種發(fā)現(xiàn)而不是發(fā)明。”[8](P350)從數(shù)理上說的通的多重世界的可能性,如果現(xiàn)實世界不存在,這種可能性的現(xiàn)實值就是零。假設(shè)多層宇宙是存在的,也是一種物質(zhì)形態(tài)而已。

如同把山川河流納入物質(zhì)范圍,規(guī)律、本質(zhì)、偶然性、可能性、生產(chǎn)關(guān)系、實踐、信息、虛擬世界、多層宇宙(如果真實的話)、反物質(zhì)等都是物質(zhì)現(xiàn)象。非物質(zhì)成分的意識根本不存在,思維運動,也是從物質(zhì)運動角度才能得到合理的解釋。恩格斯對此有概括性的總結(jié):“因此,要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展,以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映,就只有用辯證的方法,只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。”[4](P26)

[注釋]

①參閱StephenHawking.TheIllustuatedABriefHistoryofTime (《時間簡史》).NewYork:BantamBooks,1988:48-96.

② 參閱[美]艾薩克·阿西莫夫.亞原子世界探秘[M].朱子延,朱佳瑜,譯.上海:上?？萍冀逃霭嫔?2012:1-22.

[1][英]波普爾.波普爾科學(xué)哲學(xué)選集:沒有認識主體的認識論[M].紀樹立,編譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987: 307-360.

[2]MichaelBenedict.Cyberspace:FirstSteps[M].Cambridge, MA,MITPress,1991:12-123.

[3]計海慶.關(guān)于虛擬世界的倫理問題——翟振明教授訪談[J].哲學(xué)分析.2010(3):160-165.

[4]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1971.

[5][美]阿爾伯特·愛因斯坦.相對論[M].易洪波,李智謀,譯.南京:江蘇人民出版社,2011.

[6]王偉光.馬克思主義基本原理概論[M].北京:高等教育出版社, 2013:31.

[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[8][美]格林B..隱藏的現(xiàn)實——平行宇宙是什么?[M].李劍龍,權(quán)偉龍,田苗,譯.北京:人民郵電出版社,2014:556.

TheEssenceoftheVirtualWorldfromthePerspectiveofDialecticalMaterialism

JIANGXian-rong,DAIYang-yang
(SchoolofMarxism,ChangshaUniversityofScienceandTechnology,Changsha,Hunan410014,China)

Istheemergenceofthevirtualworldtooverturntheworldmaterialunityprinciple?Theoristshavedifferentexplanations onthevirtualworld.Inessence,theconsciousnessoftimeandspaceinthevirtualworldisnotsimilartothephysicalreality,asitis theparticlelevelmovementintheinterface.Althoughthevirtualworldconsciousnessofsubjectivityissimilartohumanthoughtof subjectivity,asananalysisfromtheroot,itisthereflectionofthedifferencesofthecomplexityofthemotionofelectronsandthe othernessatthequantumlevelwithoutindependentsubjectivityofathinkingsubject.Thevirtualworldandthevisionforthemultilayerworldsupposedtobereal,isinfactareflectionoftheindividualityofthematerialworldorareflectionofspacediversity.

virtualworld;materialunity;multilayerworld

B02

A

1672-934X(2014)05-0033-04

2014-08-04

2014年度湖南省教育廳科學(xué)研究項目(14C0053)

蔣顯榮(1963-),男,湖南衡陽人,副教授,哲學(xué)博士,主要從事馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究;戴揚揚(1990-),男,湖南益陽人,長沙理工大學(xué)研究生,從事科技與社會研究。