許 錟

(安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

一、引言

全球化進(jìn)程的深入令人們對(duì)空間的體驗(yàn)日趨強(qiáng)烈?？臻g不再被視為單純的地理環(huán)境，人們更強(qiáng)調(diào)自身在其中的生產(chǎn)與實(shí)踐，從而凸顯空間的社會(huì)性。亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)在《空間的生產(chǎn)》(TheProductionofSpace)中探討了空間與社會(huì)生活的關(guān)系。他認(rèn)為，空間從根本上就是一種與人的創(chuàng)造性相關(guān)的主觀空間，是人的生存方式。也就是說，空間不是被動(dòng)地容納各種社會(huì)關(guān)系，它本身就是一種強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)模式、一種認(rèn)知行為[1]46。之后，米歇爾·?？?Michel Foucault)、皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)等學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度，邁克·克朗(Mike Crang)、菲利普·E·瓦格納(Phillip E Wegner)、愛德華·索亞(Edward Soja)等人則從地理景觀中蘊(yùn)含的文化因素分別對(duì)“空間”概念進(jìn)行了闡釋。這些學(xué)者的努力使空間研究從地理學(xué)向人文社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)型，進(jìn)而成為文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)中的一個(gè)核心關(guān)鍵詞，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的跨學(xué)科特點(diǎn)。正如菲利普·E·瓦格納在論文《空間批評(píng)：批評(píng)的地理、空間、場(chǎng)所與文本性》(SpatialCriticism:CriticalGeography,Space,PlaceandTextuality)中所指出的，“正在出現(xiàn)的跨學(xué)科格局把中心放到了‘空間’、‘場(chǎng)所’和‘文化地理學(xué)’的問題上”[2]，進(jìn)而勾勒了一種以“空間”為中心的批評(píng)形態(tài)。

一般認(rèn)為，空間批評(píng)是20世紀(jì)80年代在文化地理學(xué)和文化研究等后現(xiàn)代理論的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的批評(píng)方法。它以“空間”為切入點(diǎn)，將其作為社會(huì)文化、種族、階級(jí)乃至性別場(chǎng)域——一種具有多重意義的多維存在，而不僅僅是一種靜態(tài)的、自然的場(chǎng)景或“容器”。因而，空間批評(píng)打破了文本景觀的傳統(tǒng)研究方法，注重研究文本中的空間及空間隱喻背后的文化、歷史、意識(shí)身份和權(quán)力等多層邏輯關(guān)系，將科學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)榭臻g的文化研究。“‘空間’已廣泛地被非地理學(xué)領(lǐng)域隱喻性地使用，乃至形成人文和社會(huì)科學(xué)廣泛的空間轉(zhuǎn)向?！盵3]空間批評(píng)理論與文學(xué)批評(píng)的碰撞與結(jié)合成為近年來文學(xué)研究的焦點(diǎn)之一，它引發(fā)了研究者對(duì)文學(xué)文本中空間問題的關(guān)注。研究者們意識(shí)到“源于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)空間已不再是單純地對(duì)人們賴以生存的現(xiàn)實(shí)空間的模仿、再現(xiàn)或表現(xiàn)，而是文本鑄造的社會(huì)空間的組成與再現(xiàn)”[4]，它不再是靜止的、毫無意義的自然場(chǎng)景，為整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展提供地點(diǎn)背景；相反，任何空間的建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)的抑或是想象的，不僅會(huì)涉及到該空間本身所具有的歷史和文化涵義，更會(huì)牽扯到相關(guān)的空間隱喻背后所蘊(yùn)藏的權(quán)力、階級(jí)、身份等諸多社會(huì)因素的操縱。具體到華裔文學(xué)創(chuàng)作，從空間批評(píng)的角度出發(fā)，研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品中的各種空間景觀或場(chǎng)景及其蘊(yùn)含的諸多社會(huì)、文化深意，從一個(gè)新的視角來闡釋華裔文學(xué)的創(chuàng)作主題。

小說《生日》(Birthday)是雷祖威(David Wong Louie)的短篇小說集《愛的痛苦》(PangsofLove，1991)中的一篇，它通過主人公華萊士·王(Wallace Wong)與其女友西爾維亞(Sylvie)的情感經(jīng)歷，講述了一個(gè)華裔青年的愛情追求與幻滅。小說描述了幾個(gè)與華萊士個(gè)人生活休戚相關(guān)的空間場(chǎng)景，既反映出生活在城市(或市郊)、受過良好的教育、經(jīng)濟(jì)寬裕的年輕華裔[5]的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，也揭示了他們與主流社會(huì)之間的疏離以及內(nèi)心深處的痛苦。這無一例外地折射出華裔作為少數(shù)族裔居于社會(huì)邊緣的無奈與尷尬。本文將立足于空間批評(píng)理論，擬從法院大樓、弗蘭克住宅與華萊士·王的意大利餐館，以及華萊士的情感世界三個(gè)空間分析其中所隱藏的文化—權(quán)力關(guān)系，深刻地揭示小說呈現(xiàn)的華裔精神世界的迷惘。

二、公共空間的權(quán)力運(yùn)作

空間是一種自然性的存在，更是一種社會(huì)的產(chǎn)物。人們按照自己的意志構(gòu)造空間，讓其成為一種文化、社會(huì)、政治現(xiàn)象的化身，內(nèi)里充斥著各種意識(shí)形態(tài)，即“空間在其本身也許是原始賜予的，但空間的組織和意義卻是社會(huì)變化、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”[6]?？臻g內(nèi)部既有的權(quán)力關(guān)系推動(dòng)了空間的產(chǎn)生、變化與再生產(chǎn)，塑造和規(guī)約著生活于其中的人的行為與整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。在《生日》中，法院是最主要的社會(huì)空間場(chǎng)所。雖然小說沒有對(duì)其進(jìn)行直接描述，但讀者可以很輕松地找到相關(guān)的信息。在與前夫弗蘭克(Frank)爭(zhēng)奪幼子韋爾比(Welby)的訴訟中，華萊士的女友西爾維亞帶著小孩“住進(jìn)了市中心的一家旅館，靠近法院大樓”[7]23，在整個(gè)訴訟過程中，華萊士一直陪在女友的左右?？墒?，他們“那么多天泡在法院里結(jié)果是一場(chǎng)空”[7]22，“法院判決說，孩子歸男人，孩子的父親”[7]22。法院的判決是無情的，兒子監(jiān)護(hù)權(quán)的喪失徹底摧毀了視子如命的西爾維亞，令她傷心絕望地出走。對(duì)于華萊士，這個(gè)判決也是殘忍的。它不僅終結(jié)了華萊士與韋爾比之間剛剛建立起來的融洽關(guān)系，更讓他與西爾維亞母子共建一個(gè)新家庭的心愿化為泡影。因?yàn)樵谖鳡柧S亞已然杳無音信的情況下，二人之間的感情絕無繼續(xù)的可能。如此一來，華萊士的愛情理想也瞬間崩塌?？紤]到之前華萊士已經(jīng)因?yàn)閭€(gè)人的婚戀問題從家中搬出，并與父母斷絕往來，華萊士的私人生活因法院的一紙判決而被全部打亂。

從位置上講，法院大樓位于城市的中心，華萊士與女友西爾維亞只能接近它，卻不能進(jìn)入其中；從社會(huì)功能上看，源自于法院的判決直接影響著城中眾人的人生，后者只能聽任其擺布，卻無力反抗。也就是說，法院維持著整個(gè)社會(huì)的秩序，具有絕對(duì)的權(quán)力和無上的權(quán)威。至于華萊士，作為社會(huì)的一員，他感受到來自于法院的強(qiáng)大力量，并被其所代表的權(quán)力所左右，任何有關(guān)于自我的想法與追求都是虛幻的。華萊士也曾質(zhì)疑過法院的判決，“那個(gè)男人贏得了監(jiān)護(hù)權(quán)?；蛟S他賄賂了法官”[7]22，僅此而已。除了抱怨法院里“那個(gè)穿黑袍的家伙”[7]22不懂自己與西爾維亞母子共建新家的真心，無可奈何的華萊士也不可能有任何其它的舉動(dòng)。因?yàn)榉ㄔ捍髽且约皹莾?nèi)衣著黑袍的法官所代表的是美國主體社會(huì)的行為規(guī)范，它必然居于主導(dǎo)地位。在這里，雷祖威借助法院冷冰冰的判決諷刺了美國所謂的多元文化神話與平等理想。在美國這樣一個(gè)移民國家，人人自由、平等之類由啟蒙思想傳播下來的普世價(jià)值觀念本不應(yīng)受到任何的懷疑，但是白人至上的核心文化模式卻無視多種族群、多元文化的事實(shí)，對(duì)華裔、非裔等少數(shù)族群加以排斥，使其成為被管理、被統(tǒng)治的對(duì)象，最終變成一個(gè)與白人族群不同的存在而被隔絕開來。從空間批評(píng)理論來看，空間本身就是一個(gè)隱喻，訴說的是其后所隱藏的權(quán)力關(guān)系，這也就是?？?Foucault)所說的，“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)。空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”[8]。在平淡的筆調(diào)中，作家揭示了法院大樓所蘊(yùn)含的深意。法院占據(jù)的支配性地位和它歪曲事實(shí)、自以為是的判決使人意識(shí)到社會(huì)中白人文化無可撼動(dòng)的核心地位，以及自由、平等理想的虛假。面對(duì)著主流文化無處不在的特權(quán)與龐大勢(shì)力，人們感到無奈與絕望。而這種令人感到無奈與絕望的空間表現(xiàn)在保守、虛偽的法律條文、規(guī)定和對(duì)種族差異的區(qū)分與強(qiáng)調(diào)上。它不僅維護(hù)了主體社會(huì)對(duì)少數(shù)族裔排斥與決絕的合法性，導(dǎo)致他們生存的艱難處境，更加劇了社會(huì)中的邊緣群體與主體世界之間“非此即彼”的二元對(duì)立。與此同時(shí)，它也折射出少數(shù)族裔群體所承受的巨大壓力，和種族歧視給他們?cè)斐傻木薮笮睦韯?chuàng)傷，以及法律的不認(rèn)可強(qiáng)化了族群間的不平等。對(duì)于少數(shù)族裔來說，除了接受主流文化的價(jià)值觀念，他們的任何抗?fàn)幎紵o濟(jì)于事，因?yàn)樯钤诿绹乃麄冎皇且粋€(gè)被邊緣化的弱勢(shì)群體，始終處在主體社會(huì)之外。因此，當(dāng)華萊士的母親得知兒子要與一位白人婦女結(jié)合時(shí)，她不得不告誡自己的兒子，“獅子和綿羊的愛情只有一個(gè)結(jié)果”[7]23。法院這個(gè)空間反映出實(shí)際生活中存在的種種社會(huì)關(guān)系及其背后的權(quán)力運(yùn)作，它也是一個(gè)寓意著社會(huì)歷史、文化印痕、種族生存的場(chǎng)域。作為一名華裔青年，華萊士必須時(shí)刻面對(duì)來自社會(huì)的壓制與歧視，盡管他曾努力抗?fàn)帲墙Y(jié)果并不理想。

三、私人空間的權(quán)力滲透與效應(yīng)

如果說法院里的法律條文和法官象征著虛偽、自以為是以及揮之不去的白人中心主義，令華萊士·王倍感壓抑，那么在私人空間中，華萊士的處境并沒有任何的改善，他依舊被漠視、被忽略，得不到絲毫的尊重?！渡铡穼⒏ヌm克的住宅與華萊士的意大利餐館并置，細(xì)致地描繪了華萊士在這兩個(gè)空間場(chǎng)景中的人生境遇，以此來展現(xiàn)華裔個(gè)體與主體社會(huì)之間界的邊緣與中心的關(guān)系，二者間界限分明，從而暗示了華裔群體的社會(huì)定位。

西爾維亞的前夫弗蘭克是一位電影劇本作家，他寫的劇本曾被拍成電影并大獲成功，是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)“大紅人”[7]22。對(duì)于弗蘭克的家，小說是這樣描述的，它有著“粗粗的希臘式柱子，喪氣重重的柏樹，以及莊重的赤陶瓦屋頂”[7]23。房子的規(guī)模以及它所具有的氣勢(shì)都令第一眼看見它的華萊士“深感詫異”[7]23。這幢威嚴(yán)、體面甚至略帶傲氣的房子與華萊士所蝸居的、狹小的餐館儲(chǔ)藏室形成鮮明的對(duì)照，令后者黯然失色。住所的巨大反差徒增了華萊士與弗蘭克住宅的差距，凸顯著前者在整個(gè)社會(huì)空間中的弱勢(shì)與失語。華萊士懷揣著對(duì)女友的真情、對(duì)小孩韋爾比的關(guān)心來到弗蘭克的面前，可是，當(dāng)二者開始交談的時(shí)候，華萊士心中至誠至真的情感卻毫無用武之地，只落得個(gè)“簡(jiǎn)直無法說話”[7]24的窘境。弗蘭克卻能隨心所欲地訴說，暫且不論其態(tài)度上的蠻橫與無禮，他的確完整且通順地表達(dá)了內(nèi)心的想法：一是他對(duì)兒子韋爾比過度依賴華萊士的焦慮，二是他反思了自己婚姻失敗所造成的后果。華萊士按弗蘭克的意思一再地退讓，不過，所有的妥協(xié)都未換來他想要的結(jié)果：和小孩韋爾比見上一面。歸根結(jié)底，弗蘭克從來就沒有將華萊士放在心上?！拔?華萊士·王——筆者注)走上門前小徑，道旁兩側(cè)是大片大片的白石條，那里本該是草地。他(弗蘭克——筆者注)那摸樣似乎根本沒看到我。他只管自己亂涂亂寫。這讓我想起他在法庭上的樣子，仿佛他代表著法律?！盵7]23可見，弗蘭克根本無視華萊士的人格尊嚴(yán)，不僅將其斥為“一個(gè)活的、會(huì)透氣的電子游戲”[7]24，還無視其對(duì)韋爾比的真切關(guān)懷、疼愛與韋爾比對(duì)華萊士的依戀，只為了彌合自己與韋爾比的關(guān)系而千方百計(jì)地阻撓二人的會(huì)面?？傊?，弗蘭克要將華萊士這個(gè)外來者徹底隔絕在自家的住宅之外，根本不打算給華萊士與女友西爾維亞的結(jié)合提供絲毫可能的機(jī)會(huì)。

在華萊士經(jīng)營的意大利餐館中，華萊士同樣是被排擠、被隔絕的對(duì)象。這家餐館“起初生意不興旺”[7]23，華萊士靠自己的精湛廚藝才逐漸贏得了顧客們的信任，于是，“光顧的人一多，生意便上去了”[7]23。在這個(gè)小餐館中，華萊士是理所應(yīng)當(dāng)?shù)闹魅?，畢竟，他靠自己的努力打拼與付出才創(chuàng)下了今日生意日漸興隆的局面。然而，事實(shí)似乎并非如此。華萊士認(rèn)為，起初餐館生意的不如意似乎與餐館中提供的食物與服務(wù)沒有太多的關(guān)系，問題出在經(jīng)營者的身上。也就是說，問題出在華萊士本人的身上，因?yàn)?，“人們不相信一個(gè)中國人能煮出像樣的卡普契諾咖啡”[7]23。對(duì)于周圍人的成見，華萊士心知肚明，但是他沒有表示出任何的不滿或反對(duì)，只是坦然接受，“我(華萊士——筆者注)不怪他們”[7]23。此外，他本人也有意識(shí)地“躲開從西西里鍋?zhàn)永锍闯鰜淼哪卷毴狻盵7]23。在看似完全屬于自己的餐館中，華萊士依舊沒能擺脫來自外部社會(huì)的種種束縛與限制。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的美國人，華萊士擅長(zhǎng)制作意大利美食，這本無可厚非。可是，在周圍人的眼中，華萊士卻是一個(gè)不折不扣的中國人，他們想當(dāng)然地認(rèn)為華萊士會(huì)在餐館中做出木須肉這樣地道的中國菜肴。這顯然是一種東方主義的思想，是白人中心主義與權(quán)力在這個(gè)小餐館中的直接體現(xiàn)。如此一來，餐館充滿了權(quán)力和象征的意義。

福柯指出，在權(quán)力社會(huì)中每個(gè)人都生存在一個(gè)巨大的、封閉的、復(fù)雜的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，人們因此而長(zhǎng)時(shí)間地被操縱和監(jiān)督[1]47。無處不在的權(quán)力造就了人的特性。整個(gè)主體社會(huì)對(duì)各族裔間的差異的強(qiáng)調(diào)、種族身份的設(shè)定均轉(zhuǎn)化為個(gè)體的一種生存體驗(yàn)，它時(shí)刻規(guī)約和束縛著人們的行為。在人與人之間制造出一道道看似無形卻無處不在的邊界，將人們限定在特定的世界中。對(duì)于一個(gè)在主體社會(huì)中求生存的華裔青年來說，來自于外在社會(huì)的長(zhǎng)期的深層次的壓制與歧視在華裔群體的內(nèi)心固化，甚至內(nèi)化為一種行為模式。華萊士對(duì)自己餐館經(jīng)營狀況的理解和他對(duì)中國式菜肴的排斥便是被動(dòng)地實(shí)踐主體社會(huì)的文化價(jià)值觀以及行為規(guī)范的具體體現(xiàn)。這既是華萊士對(duì)主流社會(huì)文化壓力的屈從，也是其內(nèi)心完全融入美國社會(huì)的渴望。顯然，華萊士的表現(xiàn)無益于從根本上改變自身的處境，相反，他本人在無意中還成為社會(huì)族裔化差異和歧視的實(shí)施者，助長(zhǎng)了社會(huì)中白人權(quán)力和種族間的不平等。實(shí)質(zhì)上，小小的意大利餐館與盛氣凌人的弗宅之間并沒有太大的差別，他們都揭示了華裔群體在美國社會(huì)的處境：種族間的差異讓他們只能居于主體社會(huì)的邊緣；同時(shí)，他們自己對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的拒絕導(dǎo)致了內(nèi)心歸屬感和安全感的缺失。所有這些都給華裔造成了巨大的心理創(chuàng)傷，在很大程度上制約著該群體的進(jìn)一步發(fā)展。

四、情感空間中權(quán)力關(guān)系

除了在法院大樓內(nèi)、弗蘭克住宅前和自己的意大利餐館，華萊士本人的情感世界亦可被視為一種社會(huì)空間的濃縮。小說雖以《生日》為題，但早有學(xué)者指出，從根本上講，華萊士與韋爾比之間的關(guān)系在很大程度是華萊士個(gè)人情感危機(jī)的縮影[9]。華萊士的失望與落寞不僅僅是因?yàn)樾『㈨f爾比的缺席致使他無法履行之前的生日約定，內(nèi)心的一腔熱情與關(guān)懷無處表達(dá)，更為關(guān)鍵的是他意識(shí)到孩子已經(jīng)長(zhǎng)大，他們之間已沒有可供交流的話題，韋爾比玩具架上的眾多男孩子的玩具以及那早已不見蹤跡的兔子標(biāo)本便是最好的證據(jù)，“我來看看孩子的。的確，我除了帶著愛而來，根本沒有其他的權(quán)利”[7]22。華萊士與孩子之間的疏遠(yuǎn)恰恰象征著其與女友西爾維亞之間戀情的暫停，曾經(jīng)的好感隨著西爾維亞的杳無音信而終結(jié)。所有的付出在現(xiàn)實(shí)面前都是不堪一擊的，這不禁讓華萊士對(duì)自我產(chǎn)生了質(zhì)疑：難道他真的只是一個(gè)韋爾比曾經(jīng)喜歡的、如今卻慘遭遺棄的玩具？那么，對(duì)于西爾維亞而言，他又曾經(jīng)扮演過什么樣的角色呢？

一直以來，華萊士都在為個(gè)人的情感問題而苦惱。處在適婚年紀(jì)的他不顧家中父母的阻撓與反對(duì)，執(zhí)意要與西爾維亞在一起。他不介意這個(gè)女人剛剛離異，正在為爭(zhēng)奪幼子的監(jiān)護(hù)權(quán)與前夫進(jìn)行著艱難的訴訟，他也不在乎這個(gè)女人“行事有點(diǎn)怪癖”[7]22、對(duì)愛情毫無信心。他認(rèn)定了西爾維亞，愿意與她母子二人組建一個(gè)新的三口之家；他要用自己的愛幫助西爾維亞走出婚姻失敗的陰影，勇敢地承擔(dān)起撫養(yǎng)韋爾比的責(zé)任。說到底，就是因?yàn)槲鳡柧S亞具有“良好的基因”[7]23。在華裔青年華萊士的愛情理想中，金發(fā)碧眼的白人女性是最佳的選擇，他對(duì)于父母有關(guān)回中國找媳婦或娶土生的華裔女性為妻的做法嗤之以鼻。單純地從情感的角度看，在華萊士這樣的土生族眼中，獨(dú)立、自由的愛情才是一切婚姻的基礎(chǔ)。然而從現(xiàn)實(shí)生活的角度看，華萊士對(duì)白人女性的依戀源于其內(nèi)心深處的身份認(rèn)同的焦慮。華裔一直是一個(gè)失語的弱勢(shì)群體，對(duì)主流世界的渴望以及無法完全融入其中的失落感讓他們無所適從，盡管如此，他們?nèi)匀恍枰ㄟ^某種方式使自己在精神上與主流世界的白人核心文化模式保持一致，其中，與白人的跨種族婚姻便是一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人身份認(rèn)同的好途徑。于是，在真摯的情感之外，華裔的婚姻背負(fù)了改變自身邊緣化處境的使命，這自然是社會(huì)權(quán)力運(yùn)作與規(guī)約的結(jié)果。

五、結(jié)語

不論是生活于其中的社會(huì)公共空間、私人空間，還是本人的內(nèi)心世界，給予華裔青年華萊士的只有壓抑、焦慮與痛苦，令他在生活中屢受挫折。作為蕓蕓眾生中最普通的一員，華萊士只是祈求一份自己喜愛的工作、一個(gè)知心的愛人，過一種普通人的生活。華裔可以靠自己的一技之長(zhǎng)在社會(huì)上努力打拼，獲得事業(yè)上的成就，逐步提升自己的生活境況，但是舒適的物質(zhì)生活下掩藏著華裔內(nèi)心的空虛和對(duì)真愛的渴望。華萊士終究得不到他想要的愛情與婚姻，他一廂情愿的付出并不能彌合人們心中早已存在的鴻溝。對(duì)此，雷祖威指出，“你(華裔)可能是一個(gè)富翁，擁有德國轎車，穿最高級(jí)的服裝，但在你旁邊等候紅綠燈的白人最多朝你看一眼，見你只不過是富有的華人，卻不是富有的美國人”[10]。這也是短篇小說《生日》的主旨所在，即華萊士在社會(huì)公共空間中體驗(yàn)的強(qiáng)權(quán)與壓抑，私人空間的冷漠與磨難，情感空間的煎熬與困惑，折射出年輕一代華裔雖已有異國法律身份，卻仍被主流社會(huì)疏離與邊緣化[11]。

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