皮家勝,劉 晨

(廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006)

毛澤東的世界歷史意識(shí)與馬克思主義中國(guó)化的全球化視野*

皮家勝,劉 晨

(廣州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006)

馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義運(yùn)用于對(duì)中國(guó)的重大歷史事件和問(wèn)題的解決并豐富和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程。在這一過(guò)程中，不僅要認(rèn)識(shí)、理解和把握中國(guó)的實(shí)際或國(guó)情，而且也離不開(kāi)對(duì)世界歷史大局與大勢(shì)的認(rèn)識(shí)、理解和把握。只有前者沒(méi)有后者，就不能解決中國(guó)的問(wèn)題，因而也不能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。毛澤東終其一生，不僅注重了解中國(guó)，而且非常重視了解世界，具有強(qiáng)烈的世界歷史意識(shí)和廣闊的世界視野，在他處理和解決中國(guó)革命和建設(shè)的一系列歷史事件和重大歷史課題的過(guò)程中，這種意識(shí)和視野處處呈現(xiàn)在我們面前。正是因?yàn)榫哂辛思葘?duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際的了解又有深刻的世界歷史意識(shí)，毛澤東才能得心應(yīng)手地運(yùn)用馬克思主義，并有力地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。

毛澤東；馬克思主義中國(guó)化；世界歷史意識(shí)；中國(guó)革命

學(xué)術(shù)界有一些研究馬克思主義中國(guó)化的學(xué)者呼吁人們要關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的全球化視野或世界歷史維度，力圖促使人們將馬克思主義中國(guó)化置于“世界歷史”過(guò)程中予以研究，這是非常正確和有見(jiàn)地的。但筆者以為，如果要將馬克思主義中國(guó)化置于世界歷史過(guò)程中加以研究，就需要解決兩個(gè)前提性的問(wèn)題：一是馬克思主義中國(guó)化的“世界歷史”性質(zhì)問(wèn)題；二是馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者、推動(dòng)者們?cè)诎疡R克思主義與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中是否具有世界歷史意識(shí)或世界眼光的問(wèn)題。如果他們?nèi)狈κ澜鐨v史意識(shí)或國(guó)際視野，這也會(huì)導(dǎo)致將馬克思主義中國(guó)化置于世界歷史過(guò)程中進(jìn)行研究的根據(jù)不足。本文主要探討后一問(wèn)題，并且是以毛澤東為典范展開(kāi)討論。

一、馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)者必須具備強(qiáng)烈的世界歷史意識(shí)

對(duì)于倡導(dǎo)和推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們而言，必須具備廣闊深邃的世界歷史眼光或強(qiáng)烈的世界歷史意識(shí)。這并非一個(gè)附加的或一般性的條件，而是一個(gè)本質(zhì)性的條件。也就是說(shuō)，沒(méi)有這一條件，無(wú)論是誰(shuí)都不可能成為一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際推動(dòng)者。關(guān)于這一點(diǎn)可以從以下兩個(gè)方面加以說(shuō)明。

一是可以從對(duì)馬克思主義的理論性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解方面加以說(shuō)明。要將馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際、中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，首先必須理解和把握馬克思主義的基本性質(zhì)和精神，弄清楚它是一種什么樣的理論。如果連這樣的問(wèn)題都沒(méi)有弄明白，就要把馬克思主義中國(guó)化，那就是對(duì)馬克思主義的極大的不負(fù)責(zé)任，很容易將馬克思主義變成一種庸俗的實(shí)用主義和地域主義的東西[1]。馬克思在創(chuàng)立自己學(xué)說(shuō)的時(shí)候，就明確說(shuō)到，這一學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”[2]61。馬克思、恩格斯在談到自己的學(xué)說(shuō)或科學(xué)社會(huì)主義理論的時(shí)候，也無(wú)數(shù)次地指出它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放的條件和一般進(jìn)程的學(xué)說(shuō)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人類(lèi)的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和人類(lèi)的利益，在他們看來(lái)是完全一致的。為了防止有人將他們的理論變成一種地域性的東西，馬克思、恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們自己理論的“世界歷史性質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)他們的理論是建立在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變這一根本性的條件之上的，強(qiáng)調(diào)這一理論的實(shí)現(xiàn)必須以世界歷史的發(fā)展為前提?？傊?，馬克思主義的傳播和發(fā)展、共產(chǎn)主義革命都只有在世界歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)上才能成為現(xiàn)實(shí)，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[2]86。雖然共產(chǎn)主義革命在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有通過(guò)這種“一下子”的行動(dòng)來(lái)發(fā)生，而是在一個(gè)個(gè)國(guó)家和民族中依次發(fā)生和展開(kāi)的，但不管是哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族發(fā)生的共產(chǎn)主義革命，它都與其他國(guó)家其他民族的革命斗爭(zhēng)，與世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和斗爭(zhēng)息息相關(guān)，而每個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者也從不把自己所進(jìn)行的事業(yè)只是看作自己國(guó)家和民族的事情，而是理所當(dāng)然地視為世界歷史事件。

二是可以從中國(guó)實(shí)際方面加以說(shuō)明。中國(guó)的實(shí)際首先是中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，包括中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、階級(jí)分層、經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的程度和狀況等等；其次是中國(guó)革命的實(shí)際，包括中國(guó)革命的性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象、動(dòng)力、前途等等；最后是中國(guó)文化的實(shí)際，包括中國(guó)人的價(jià)值觀、政治、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等各種思想觀念。如果要真正理解和把握它們，我們就必須將它們置于世界歷史的整體中去認(rèn)識(shí)和把握，如果將它們從這個(gè)整體中分割或抽取出來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解，那就不僅不能真正理解它們，而且只能導(dǎo)致錯(cuò)誤和極大的片面性。因此，要認(rèn)識(shí)、理解和把握中國(guó)的實(shí)際，就必須對(duì)世界歷史發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)狀及未來(lái)走向有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解。譬如，我們要認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就需要將中國(guó)社會(huì)與整個(gè)世界、與其他國(guó)家，特別是與主要的資本主義國(guó)家的社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，否則，對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)就無(wú)法給出正確判斷。20世紀(jì)30年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的大論戰(zhàn)，有的人撇開(kāi)中國(guó)與世界的相互聯(lián)系來(lái)界定中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)從漢代以來(lái)就已經(jīng)是資本主義社會(huì)了，這顯然是一種脫離了世界歷史而孤立考察中國(guó)社會(huì)得出的荒謬結(jié)論。這種對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的誤判進(jìn)一步導(dǎo)致的就是對(duì)中國(guó)革命的諸多問(wèn)題如革命的性質(zhì)、任務(wù)、前途等等認(rèn)識(shí)的極度混亂。如有人就認(rèn)為中國(guó)革命仍然是資產(chǎn)階級(jí)的舊民族民主革命；有的則認(rèn)為是直接的社會(huì)主義革命；有的認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓中國(guó)的資本主義發(fā)展起來(lái)以后再來(lái)談社會(huì)革命的問(wèn)題，真是不一而足。究其根源，這些錯(cuò)誤看法無(wú)一不與缺乏世界歷史意識(shí)或世界視野有著極大關(guān)系。再拿中國(guó)文化實(shí)際來(lái)說(shuō)，如果缺乏對(duì)世界各國(guó)的優(yōu)秀文化的優(yōu)勢(shì)和相對(duì)而言所具有的缺點(diǎn)的了解和深刻認(rèn)識(shí)，我們要么就只知孤芳自賞，認(rèn)為中國(guó)的文化盡是優(yōu)點(diǎn)；要么就是全盤(pán)否定，認(rèn)為中國(guó)的文化都是所謂的“封資修”的那一套，沒(méi)有任何價(jià)值可言。

二、毛澤東的世界歷史意識(shí)及其在處理具體歷史事件過(guò)程中的表現(xiàn)

毛澤東對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)，特別是他對(duì)中國(guó)實(shí)際包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)之深刻和獨(dú)到，這是為絕大多數(shù)人所認(rèn)可和稱道的，但他強(qiáng)烈的世界歷史意識(shí)和卓絕的世界歷史眼光卻并非完全為人們所理解和認(rèn)識(shí)，需要深入闡發(fā)。

毛澤東早年在長(zhǎng)沙自修學(xué)習(xí)期間，就特別重視對(duì)世界歷史的了解和認(rèn)識(shí)。那時(shí)他花了很多的時(shí)間讀書(shū)，特別喜歡閱讀世界歷史和地理。在湖南第一師范學(xué)習(xí)期間，他不僅仔細(xì)閱讀校方訂的兩份報(bào)紙，而且還自己訂閱了一份 。“把新聞從頭到尾看了之后，他裁下報(bào)紙兩邊或四周的白紙條，用繩線釘好。在那些不寬的長(zhǎng)長(zhǎng)的紙條上，他把在報(bào)紙上所見(jiàn)到的地理名字一個(gè)個(gè)都寫(xiě)上，然后對(duì)著地圖看，而且寫(xiě)的是英文。同學(xué)們問(wèn)他為什么這樣做，毛澤東回答說(shuō)：‘我學(xué)著寫(xiě)英文。再則，我把世界各國(guó)所有城市、港口、海洋、江河、山岳的名稱記熟。還有，最重要的，報(bào)紙是活的歷史，讀它，可以增長(zhǎng)許多知識(shí)?！盵3]76毛澤東不僅胸懷天下，而且擅長(zhǎng)分析，他談起中國(guó)以及世界上發(fā)生的事，常常是有條有理、如數(shù)家珍?！澳鞘堑谝淮蔚蹏?guó)主義世界大戰(zhàn)的年代，毛澤東同志就好像是給同學(xué)們作每周以來(lái)國(guó)際國(guó)內(nèi)軍事政治的時(shí)事報(bào)告：奧國(guó)的太子怎樣被殺死，德國(guó)威廉二世怎樣出兵，凡爾登如何難攻，英法如何聯(lián)盟，美國(guó)如何‘參戰(zhàn)’發(fā)財(cái)，日本如何趁火打劫，提出滅亡中國(guó)的二十一條……”[3]75許多人同樣看報(bào)，但無(wú)人能像毛澤東那樣分析得清清楚楚、透徹明白。

毛澤東通過(guò)閱讀報(bào)紙上登載的時(shí)事新聞來(lái)了解天下大事這一早年養(yǎng)成的習(xí)慣一直堅(jiān)持了下來(lái)，即使是在特別艱難的十年土地革命時(shí)期，也仍然如此。那時(shí)，紅軍每攻下一城一地，毛澤東要做的最要緊的事之一就是搜集當(dāng)?shù)氐母鞣N舊報(bào)刊雜志。他不僅要從報(bào)刊上了解敵情，而且還要從報(bào)刊上了解國(guó)內(nèi)外發(fā)生的各種新聞，一旦找不到這些，又不能得到中央寄去的刊物，毛澤東就會(huì)十分不快，反之則興高采烈。據(jù)《毛澤東年譜》記載，1929年4月5日，毛澤東在以紅四軍前委名義給中央“二月來(lái)信”所寫(xiě)的復(fù)信中，一面很是懊喪地說(shuō)道：“三年以來(lái)中央的刊物我們一本沒(méi)有收到”；另一面則欣喜地說(shuō)道：“到贛南閩西以來(lái)，郵路極便，天天可以看到南京、上海、福州、廈門(mén)、漳州、南昌、贛州的報(bào)紙，到瑞金且可看到何鍵的機(jī)關(guān)報(bào)長(zhǎng)沙《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，真是撥云霧見(jiàn)青天，快樂(lè)真不可名狀?！盵4]毛澤東深知要領(lǐng)導(dǎo)紅軍取得勝利，就必須了解國(guó)內(nèi)外變化和發(fā)展著的形勢(shì)，只有根據(jù)這種形勢(shì)制定的方針政策才是高瞻遠(yuǎn)矚、行之有效的，否則，拘于一時(shí)一地，難免成為井底之蛙。

毛澤東的世界歷史意識(shí)不僅表現(xiàn)在他對(duì)世界的強(qiáng)烈認(rèn)知興趣，而且更體現(xiàn)在他要將中國(guó)融入世界的強(qiáng)烈愿望之中。也就是說(shuō)，對(duì)世界歷史進(jìn)行認(rèn)知不是目的，將中國(guó)融入世界才是目的。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一目的？首先當(dāng)然就是要讓世界其他國(guó)家的人民了解中國(guó)人民所做的事，中國(guó)共產(chǎn)黨人的主張，中國(guó)工農(nóng)紅軍、八路軍、新四軍是做什么的，只有讓世界各國(guó)人民了解這些，他們才有可能認(rèn)同、同情和理解中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)。在這個(gè)前提下，中國(guó)人民的事業(yè)才能得到全世界一切反對(duì)侵略、壓迫的人民和其他國(guó)家的共產(chǎn)黨和勞動(dòng)者組織的幫助和支持。我們可從三個(gè)重要的歷史事件中認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

一是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)人決定打破國(guó)民黨軍隊(duì)的包圍和封鎖，向全世界宣傳紅軍，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日主張[3]477-494。為此，毛澤東和這些領(lǐng)導(dǎo)人帶頭接待國(guó)內(nèi)外記者，允許各民主黨派和國(guó)民黨派代表到延安進(jìn)行考察訪問(wèn)。在毛澤東和其他領(lǐng)導(dǎo)人的大力支持下，一大批關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的傳記，共產(chǎn)黨關(guān)于國(guó)共合作共同抗日的一貫主張，為中國(guó)的和平、民主、自由而努力奮斗的思想觀念和各種做法，陜甘寧邊區(qū)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下呈現(xiàn)出的嶄新風(fēng)貌，以及邊區(qū)老百姓不畏艱難、與各種困難作斗爭(zhēng)的英勇精神等等，都通過(guò)國(guó)內(nèi)外友人的筆端流向全世界，使世界人民了解了中國(guó)共產(chǎn)黨，了解了由紅軍改編而來(lái)的八路軍、新四軍究竟是一支什么樣的軍隊(duì)。也使世人認(rèn)識(shí)到，正是這些曾被國(guó)民黨丑化為“土匪”的共產(chǎn)黨人才是中華民族的精英和真正脊梁，代表著中國(guó)前進(jìn)和發(fā)展的方向。如果不是毛澤東和當(dāng)時(shí)的中共領(lǐng)導(dǎo)人保有這樣一種強(qiáng)烈和敏銳的世界歷史意識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)就不會(huì)獲得世界各國(guó)的最廣泛的同情、理解和支持，也斷不會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響，并獲得如此之大和如此之快的發(fā)展。

二是在整個(gè)大陸都獲得解放、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量也完全有能力解放香港和澳門(mén)的條件下，毛澤東和中共中央?yún)s決定保留香港、澳門(mén)的現(xiàn)狀和它們現(xiàn)有的地位。這無(wú)論是就當(dāng)時(shí)的情形而言還是就現(xiàn)在事后來(lái)看，都是一著妙棋。其一，在帝國(guó)主義各國(guó)對(duì)紅色中國(guó)所進(jìn)行的包圍封鎖下，打開(kāi)了一扇通向外部世界的窗口，特別是通向資本主義世界的窗口。如果沒(méi)有這樣一個(gè)方便的窗口，我們也就無(wú)法了解資本主義，不能了解它也就不能戰(zhàn)勝它；其二，保留香港和澳門(mén)的殖民地位，可以爭(zhēng)取到英國(guó)和葡萄牙這兩個(gè)重要的資本主義國(guó)家不至于跟美國(guó)走得太近，使它們可以和美國(guó)保持一定的距離，這可以削弱新生的紅色中國(guó)面臨的巨大壓力，有利于新建立的政權(quán)的穩(wěn)固和發(fā)展；其三，為在敵對(duì)狀態(tài)下和復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)下保持與國(guó)民黨之間的某種聯(lián)系提供了有利的條件。香港、澳門(mén)最終的和平解決又為解決臺(tái)灣問(wèn)題提供了便利，由解決香港、澳門(mén)問(wèn)題所形成的“一國(guó)兩制”模式則為解決各種國(guó)際爭(zhēng)端和復(fù)雜的民族矛盾提供了借鑒和經(jīng)驗(yàn)。

三是發(fā)生在20世紀(jì)70年代與美國(guó)改善關(guān)系的事件。這雖與當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)所發(fā)生的演變息息相關(guān)，但這件歷史性的大事卻首先是由中國(guó)接受美國(guó)乒乓球代表隊(duì)訪華這件小事引發(fā)的[5]428-446。從這件小事當(dāng)中我們更能強(qiáng)烈地感受到毛澤東所具有的全球意識(shí)和世界歷史眼光。20世紀(jì)60年代末至70年代初，美國(guó)出于對(duì)自身利益的考慮，決定改善同中國(guó)的關(guān)系，并相應(yīng)地釋放出了一些重要的信息。中國(guó)自從與蘇聯(lián)交惡之后，面對(duì)的威脅也主要來(lái)自于蘇聯(lián)，為消除這種主要威脅，中國(guó)也在謀求與美國(guó)改善關(guān)系。對(duì)自身國(guó)家利益的關(guān)切使中美兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都意識(shí)到了改變兩國(guó)敵對(duì)關(guān)系、建立正常的乃至友好的國(guó)家關(guān)系已是勢(shì)在必行了。但采取什么方式打破堅(jiān)冰，卻是兩國(guó)政府及其領(lǐng)導(dǎo)人頗費(fèi)思量的事情。恰在那時(shí)，第31屆世界乒乓球錦標(biāo)賽就要于1971年3月底在日本舉行，中國(guó)是否派隊(duì)參賽被提到議事日程。彼時(shí)文革還在進(jìn)行，受“左”的思想的影響，很多人都不同意中國(guó)派隊(duì)參賽。意見(jiàn)被反映到一直關(guān)注此事的毛澤東那里，經(jīng)過(guò)再三考慮，他決定中國(guó)派隊(duì)參賽。在比賽進(jìn)行的過(guò)程中，中國(guó)隊(duì)的隊(duì)員與美國(guó)隊(duì)隊(duì)員有過(guò)一些接觸，他們的領(lǐng)隊(duì)向中國(guó)領(lǐng)隊(duì)表達(dá)了率隊(duì)到中國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)的意愿。這顯然是美國(guó)政府再次釋放出的一個(gè)改善關(guān)系的明確信號(hào)。究竟應(yīng)不應(yīng)該邀請(qǐng)美國(guó)隊(duì)訪問(wèn)中國(guó)，這個(gè)問(wèn)題再次提交到每天都在通過(guò)電話和《參考消息》密切地關(guān)注著中國(guó)隊(duì)一舉一動(dòng)的毛澤東面前，他開(kāi)始了極為審慎的思考。在毛澤東看來(lái)，“這件事事關(guān)重大，非同一般”，不能不給以充分審慎的思考[5]432。就在美國(guó)隊(duì)要離開(kāi)日本，打道回府的前夕，毛澤東終于下定決心邀請(qǐng)美國(guó)隊(duì)訪華。正是這樣一個(gè)決定，才打破了中美之間二十多年的相互隔絕狀態(tài)，才有接下來(lái)的尼克松總統(tǒng)的成功訪問(wèn)和中美上?！堵?lián)合公報(bào)》的發(fā)布，世界格局由之發(fā)生了巨大的變化。有人非常形象地將此比喻為“小球轉(zhuǎn)動(dòng)了大球”。

三、毛澤東在解決中國(guó)社會(huì)面臨的重大問(wèn)題的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈世界歷史意識(shí)

毛澤東的世界歷史意識(shí)還可以從他對(duì)決定中華民族生死存亡的一些重大問(wèn)題的思考中得到充分證明。

關(guān)系到中華民族生死存亡的重大問(wèn)題之一就是中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展水平等。這些前提性、方向性的問(wèn)題如果沒(méi)有得到正確解決，我們就不知道自己站在何處，要向何方，要走什么樣的路。對(duì)于這方面的問(wèn)題，毛澤東從青少年時(shí)代始，就通過(guò)深入社會(huì)生活實(shí)際，通過(guò)精心的調(diào)查研究，進(jìn)行了苦苦的思索。這種思索的集大成者就是他寫(xiě)于1939年12月的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》的第一章關(guān)于“中國(guó)社會(huì)”的論述。這一章雖然是由其他人所寫(xiě)，由毛澤東修改，但主要的思想完全是毛澤東自己的。因?yàn)檫@些思想在毛澤東早年所寫(xiě)的相關(guān)著作中已有所表述，此處只不過(guò)是集中表達(dá)而已。在毛澤東看來(lái)，中國(guó)雖然經(jīng)歷了差不多三千年的封建社會(huì)，但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和九一八事變以來(lái)，它就逐漸成為一個(gè)殖民地、半殖民地和半封建的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的變化與它在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面所形成的新特點(diǎn)在很大程度上是由世界歷史的變化所引發(fā)的，是由帝國(guó)主義的野蠻侵略所造成的?！坝纱丝梢悦靼?，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，在一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了半封建的社會(huì)；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國(guó)?！盵6]630世界歷史發(fā)生的巨大變化和帝國(guó)主義的侵略不僅改變著中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，同時(shí)還引起社會(huì)矛盾的劇烈變更，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的農(nóng)民與地主階級(jí)之間的這一主要矛盾演變?yōu)榈蹏?guó)主義和中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾；這種變化和侵略在帶給中華民族深重災(zāi)難的同時(shí)，也帶來(lái)了一些資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了新的生產(chǎn)力的產(chǎn)生；這種苦難還喚醒了沉睡的人們，迫使他們做出改變，適應(yīng)這種“亙古未有”之大變局。中國(guó)革命正是在這樣的基礎(chǔ)上波瀾壯闊地向前推進(jìn)的?！斑@些矛盾的斗爭(zhēng)及其尖銳化，就不能不造成日益發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)。偉大的近代和現(xiàn)代的中國(guó)革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)之上發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。”[6]631

中國(guó)革命是另一個(gè)關(guān)系到中華民族生死存亡的大問(wèn)題。中國(guó)革命主要包括性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、道路、動(dòng)力、前途等，如果“我們已經(jīng)明白了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，亦即中國(guó)特殊的國(guó)情”，那么，“我們就可以明白現(xiàn)階段中國(guó)革命的另一個(gè)基本問(wèn)題，即中國(guó)革命的性質(zhì)是什么了”。這個(gè)革命既不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，也不是舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，“而是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)革命。這種革命正在中國(guó)和一切殖民地半殖民地國(guó)家發(fā)展起來(lái)，我們稱這種革命為新民主主義的革命。這種新民主主義的革命是世界社會(huì)主義革命的一部分，它是堅(jiān)決地反對(duì)帝國(guó)主義即國(guó)際資本主義的”[6]646-647。中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)及其中國(guó)革命的性質(zhì)決定中國(guó)革命的對(duì)象是整個(gè)帝國(guó)主義和封建主義勢(shì)力，以及和帝國(guó)主義相勾結(jié)的官僚買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)，“而帝國(guó)主義是中國(guó)人民的第一個(gè)和最兇惡的敵人”[6]635。這個(gè)首要的敵人不是單個(gè)的，而是整體的帝國(guó)主義勢(shì)力，這恰好說(shuō)明了中國(guó)的革命也不是單單一個(gè)國(guó)家和民族所進(jìn)行的革命，而是世界革命的組成部分。再拿革命道路來(lái)說(shuō)，我們也不能僅看到它的特殊性，也應(yīng)當(dāng)看到中國(guó)革命與其他國(guó)家和民族所進(jìn)行的革命的相似性，即都是武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，這是一種普遍性，況且各國(guó)所選擇的革命道路雖主要是根據(jù)自己國(guó)情來(lái)確定的，但對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)也不能離開(kāi)世界維度，不同道路之間存在的互補(bǔ)性也使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的世界革命具有了無(wú)比豐富的內(nèi)容。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)關(guān)系到中華民族生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)，怎樣認(rèn)識(shí)這場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)，是當(dāng)時(shí)各個(gè)黨派、社會(huì)團(tuán)體乃至全中國(guó)人民面臨的首要的根本性的問(wèn)題。有些人對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)出悲觀的情緒，認(rèn)為“抗戰(zhàn)必亡”、“再戰(zhàn)必亡”，且拿出許多歷史的、現(xiàn)實(shí)的事例加以證明；有些人則表現(xiàn)出相當(dāng)樂(lè)觀的情緒，認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)很快就會(huì)取得勝利，很快就可以結(jié)束。針對(duì)這種種議論及其帶來(lái)的危害，毛澤東寫(xiě)下了著名的《論持久戰(zhàn)》，對(duì)這兩種觀點(diǎn)都進(jìn)行了深入的分析和批判，深刻地闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所持有的最全面和最細(xì)致的觀點(diǎn)和看法。他的結(jié)論是，一方面，抗戰(zhàn)不會(huì)失敗，中國(guó)不會(huì)滅亡；另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)很快取得勝利，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將是一場(chǎng)持久戰(zhàn)。得出這一結(jié)論的全部依據(jù)就是：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵6]447這一依據(jù)本身以及由它所生發(fā)出來(lái)的交戰(zhàn)雙方的特點(diǎn)及其變化都是從世界歷史的角度來(lái)加以論述的，是將中日兩國(guó)置于整個(gè)國(guó)際形勢(shì)的大背景下來(lái)討論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、攻守態(tài)勢(shì)和最終結(jié)果的。如果沒(méi)有世界歷史這一維度，單就中日兩方面來(lái)談?wù)撨@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的歸宿和發(fā)展態(tài)勢(shì)就不會(huì)如此清楚鮮明地呈現(xiàn)在我們的面前。

[1] 錢(qián)和輝.馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)溯源[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013(3)：12-16.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 斯諾.早年毛澤東：傳記、史料與回憶[M].劉統(tǒng),編注.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011.

[4] 逄先知.毛澤東年譜(1893-1949):上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005:272.

[5] 蕭心力.毛澤東與共和國(guó)重大歷史事件[M].北京：人民出版社，2001.

[6] 毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

(編輯：蔡秀娟)

Mao Zedong’s World History Consciousness and Globalization Vision of the Sinicization of Marxism

PI Jiasheng, LIU Chen

(SchoolofMarxism,GuangzhouUniversity,Guangzhou510006，China)

The sinicization of Marxism is a process that the Marxism is applied to solve the major historical events and problems in China and enrich and develop Marxism. In the process, it is important not only to recognize, understand and grasp the actual situation of China but also to recognize, understand and grasp the overall situation and trend of the history of the world. Only through the former, it cannot solve China’s problems, and therefore can not achieve the sinicization of Marxism. In Mao Zedong’s life, he not only paid attention to understand China, and paid more attention to understand the world, with a strong consciousness of world history and a broad vision of the world; in the process he handled and solved a series of historical events and historical subject of Chinese revolution and construction, and this consciousness and vision is presented in front of us everywhere. It was because of both understanding of the actual situation of the Chinese society and profound consciousness of world history that it was handy for Mao Zedong to use the Marxism, effectively promoted the sinicization of Marxism.

Mao Zedong; sinicization of Marxism; world history consciousness; revolution of China

10.3969/j.issn.1673-8268.2014.03.003

2013-10-18

皮家勝(1958-)，男，湖北潛江人，教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究；劉 晨(1988-)，男，湖南長(zhǎng)沙人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

A841

A

1673-8268(2014)03-0010-05