周德海

(合肥市行政學(xué)院 科研處，安徽 巢湖 238000)

愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與真善美之間關(guān)系的思想
——兼評學(xué)術(shù)界對科學(xué)與真善美之間關(guān)系的研究*

周德海

(合肥市行政學(xué)院 科研處，安徽 巢湖 238000)

科學(xué)與真、善、美之間的關(guān)系，在學(xué)術(shù)界一直存有爭議。一些學(xué)者認(rèn)為，在科學(xué)中直接蘊(yùn)涵著真、善、美的內(nèi)容。但是，在愛因斯坦的思想中，科學(xué)之真，即由科學(xué)的概念體系所表征的實(shí)在的外在世界，是科學(xué)家運(yùn)用他們的思維理智地構(gòu)造出來的；科學(xué)與道德，即科學(xué)與善分屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域，它們之間的關(guān)系是非常間接的；科學(xué)與美的關(guān)系，包括在哲學(xué)信仰和科學(xué)認(rèn)識論兩個(gè)方面之中。在愛因斯坦評價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)中，不存在一個(gè)所謂的“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。

愛因斯坦；科學(xué)思想；真善美；評論

科學(xué)與真、善、美之間的關(guān)系，是學(xué)術(shù)界感興趣的研究課題。盡管不同研究者的選題角度不同，論證思路不同，但是，他們的一個(gè)基本觀點(diǎn)卻是相同的，那就是在科學(xué)中直接蘊(yùn)涵或包含著真、善、美的內(nèi)容。比如，有學(xué)者認(rèn)為：“科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一”[1]；有學(xué)者提出：科學(xué)“是真善美三位一體的統(tǒng)一體”[2];等等。由于這些學(xué)者在自己的研究中，都程度不同地引用了愛因斯坦的言論作為他們的論據(jù)，似乎愛因斯坦也認(rèn)為在科學(xué)中直接包含著真、善、美的內(nèi)容。然而在愛因斯坦看來，上述那種觀點(diǎn)，僅僅停留在樸素實(shí)在論的水平之上。因此，通過對愛因斯坦的科學(xué)與真、善、美的思想的研究，不僅可以克服學(xué)術(shù)界關(guān)于科學(xué)與真、善、美之間關(guān)系的研究存在的片面性和表面化的缺陷，而且也能深化我們對科學(xué)與真、善、美之間關(guān)系的理解。

一、在愛因斯坦的思想中，科學(xué)中的“真”是科學(xué)家運(yùn)用思維進(jìn)行理智構(gòu)造的結(jié)果

在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，一種普遍性的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)探索最直接的目標(biāo)是求“真”，所謂“求‘真’”就是對真理的追求，真理是主觀與客觀對象的符合、一致，在科學(xué)理論中包含著真理性的內(nèi)容。例如，程民治在《真善美三位一體是物理科學(xué)信念的靈魂》一文中認(rèn)為，“科學(xué)探索的第一目標(biāo)是‘求真’”，“就是探求科學(xué)真理”，因而在科學(xué)中直接包含著真或真理[3]；李醒民在《科學(xué)：真善美三位一體的統(tǒng)一體》一文中談到“科學(xué)之真”時(shí)說：“科學(xué)之真或科學(xué)的真理性是科學(xué)家和科學(xué)共同體公認(rèn)的，甚至在某種程度上可以說是不言而喻的”，“科學(xué)真理是科學(xué)客觀性的集中體現(xiàn)，也是本體實(shí)在的相關(guān)面相的圖說”[2]；而閻平在《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文中認(rèn)為：“科學(xué)最直接、具體的目標(biāo)是對真理的追求。按辯證唯物主義的觀點(diǎn)，真理是主觀與客觀對象的符合、一致，檢驗(yàn)是否一致的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐?！睂τ谶@一觀點(diǎn)，閻平特別指出：“這一點(diǎn)已被眾多的科學(xué)工作者接受，即使是一些在哲學(xué)上未受過辯證唯物主義理論系統(tǒng)訓(xùn)練的人，也在有意無意中使用這一標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]對于這種認(rèn)為在科學(xué)中直接蘊(yùn)涵或包含著“真”的內(nèi)容的觀點(diǎn)，在愛因斯坦看來，它是屬于樸素實(shí)在論的，因而是錯(cuò)誤的，至少是有缺陷的。他指出：“按照樸素實(shí)在論，事物‘都是’像它們通過我們的感官而被我們知覺到的那樣。這種幻想支配著人和動(dòng)物的日常生活?！盵4]406盡管樸素實(shí)在論所說的感官知覺，即感覺經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)，尤其是自然科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但是，它只適用于科學(xué)的幼年時(shí)代，當(dāng)科學(xué)發(fā)展到它的成年時(shí)代以后，在樸素實(shí)在論中所存在的缺陷或錯(cuò)誤便凸顯了出來。

愛因斯坦認(rèn)為，如果從科學(xué)家追求的目的來看，可以把科學(xué)定義為“尋求我們感覺經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想”[5]253。在愛因斯坦看來，科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的對象是外在世界的“實(shí)在”，而實(shí)在的外在世界卻是一個(gè)“偉大而永恒的謎”[4]2?？茖W(xué)家是通過他們的感覺來了解世界的[4]212。科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的過程，如愛因斯坦所說，就是“一切關(guān)于實(shí)在的知識，都是從經(jīng)驗(yàn)開始，又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)”[4]313。在科學(xué)的幼年時(shí)代*根據(jù)愛因斯坦所說的“適用于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法”的話(《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1976年版，第262頁)，可以把科學(xué)劃分為“科學(xué)的幼年時(shí)代”和“科學(xué)的成年時(shí)代”。在“科學(xué)的幼年時(shí)代”，科學(xué)家們從事科學(xué)理論研究運(yùn)用的是以歸納為主的方法；而在“科學(xué)的成年時(shí)代”，科學(xué)家們則是運(yùn)用探索性的演繹法從事科學(xué)的理論研究活動(dòng)。，作為科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)起點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)，是科學(xué)家運(yùn)用他們的感官，在對研究對象的直接觀察或?qū)嶒?yàn)中獲得的。但是，這種經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)，是對實(shí)在的外在世界的“間接反映”[4]285，其中所具有的“實(shí)在”性，并不是如同樸素實(shí)在論者所主張的直接來源于實(shí)在的外在世界，而是科學(xué)家們在習(xí)慣上把它們當(dāng)作是實(shí)在的。對此，愛因斯坦指出：“借助于語言，各人能在一定程度上比較彼此的經(jīng)驗(yàn)。由此得知，各人的某些感官知覺是彼此互相對應(yīng)的，而對于另一些感官知覺卻不能建立起這種對應(yīng)。那些對于各個(gè)人都是共同的感覺，因而多少也是非個(gè)人所特有的感官知覺，我們在習(xí)慣上把它們當(dāng)作是實(shí)在的。自然科學(xué)，特別是其中最基本的物理學(xué)，所研究的就是這種感官知覺?！盵4]156-157而作為科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)終點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)，則是科學(xué)家運(yùn)用思維的想象力，把科學(xué)理論“形象化”為自己的經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)。愛因斯坦指出：“幾何-物理理論本身不能直接描繪出來，因?yàn)樗皇且唤M概念。但是這些概念能用來把各種各樣實(shí)在的或者想象的感覺經(jīng)驗(yàn)在頭腦里聯(lián)系起來。因此，使理論‘形象化’，就意味著想起那些為理論給以系統(tǒng)排列的許多可感覺的經(jīng)驗(yàn)?！盵4]143-144這種作為科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)終點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)，是科學(xué)家們在他們的理論研究中所構(gòu)造的世界圖像的基本要素?！耙宰钸m當(dāng)?shù)姆绞疆嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像”，正是科學(xué)家們從事科學(xué)理論研究的“一種積極的動(dòng)機(jī)”的具體體現(xiàn)[4]101。

隨著科學(xué)的發(fā)展從它的幼年時(shí)代進(jìn)入成年時(shí)代，科學(xué)家們所從事的科學(xué)理論研究活動(dòng)，已經(jīng)不可能像科學(xué)幼年時(shí)代的科學(xué)家們那樣，通過對研究對象的直接觀察或?qū)嶒?yàn)，獲得關(guān)于對象的感覺經(jīng)驗(yàn)材料，作為他們進(jìn)行理論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料，而只能通過對那些具有真理性的科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和思考，運(yùn)用思維的想象力，把它們的基本概念“形象化”為自己的感覺經(jīng)驗(yàn)材料，作為他們進(jìn)行科學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料。例如，作為狹義相對論的“第一個(gè)樸素的理想實(shí)驗(yàn)”的“追光”的感覺經(jīng)驗(yàn)[4]24，44，就是愛因斯坦在16歲那年，在閱讀伯恩斯坦(A.Bernstein)的《自然科學(xué)通俗讀本》的過程中，對牛頓經(jīng)典力學(xué)的運(yùn)動(dòng)理論和麥克斯韋電磁理論的光速不變原理，運(yùn)用思維的想象力，進(jìn)行“形象化”的結(jié)果。而作為廣義相對論研究出發(fā)點(diǎn)和原料的“被加速的自由下落的人”的感覺經(jīng)驗(yàn)[6]，則是愛因斯坦在1907年的某一天，坐在伯爾尼專利局的椅子上，思考如何自然地修改麥克斯韋理論，以及怎樣回答馬赫的“為什么慣性系在物理上比其他坐標(biāo)系都特殊”的問題時(shí)，突然想到的。

事實(shí)上，由于愛因斯坦所進(jìn)行的相對論的研究活動(dòng)，特別是他所進(jìn)行的廣義相對論的研究活動(dòng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在人類社會(huì)實(shí)踐或科學(xué)實(shí)驗(yàn)的前面，因而使他不可能像達(dá)爾文或伽利略那樣，對他的研究對象進(jìn)行直接觀察或?qū)嶒?yàn)，并在這種直接觀察或?qū)嶒?yàn)中獲得關(guān)于研究對象的感覺經(jīng)驗(yàn)以后，再進(jìn)行所謂的狹義相對論和廣義相對論的研究。而恰恰相反，狹義相對論所研究的光的運(yùn)動(dòng)所具有的“鐘慢尺縮”、“質(zhì)速關(guān)系”和“質(zhì)能關(guān)系”的基本現(xiàn)象，是愛因斯坦從狹義相對論推論出來的三個(gè)著名結(jié)論。而“引力場”作為表征“實(shí)在”的基本概念，是愛因斯坦在“被加速的自由下落的人”的感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造的產(chǎn)物；引力場所具有的“光譜線的引力紅移”和“引力場會(huì)使光線偏轉(zhuǎn)”等基本現(xiàn)象，則是愛因斯坦的廣義相對論推論的結(jié)論。狹義相對論和廣義相對論的研究，并不是如同我們的哲學(xué)教科書中所說的那樣，是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而恰恰相反，愛因斯坦所從事的相對論的理論研究活動(dòng)，不僅根本改變了人類的宇宙觀，而且也為科學(xué)實(shí)驗(yàn)和人類的實(shí)踐活動(dòng)指引著前進(jìn)的方向。

正是在這種背景下，愛因斯坦為了消除科學(xué)界對他的“引力場”概念所具有的實(shí)在性的懷疑，即“把物體看成是某種‘實(shí)在的’東西，而把場看成只是一種‘幻想’”的不公正的態(tài)度[4]514，通過對日常思維活動(dòng)中的“客體”概念的批判性考查，使他自由創(chuàng)造的那個(gè)“引力場”概念也像日常思維領(lǐng)域中的“客體”概念一樣，都是表征“實(shí)在”的一種基本形式。在愛因斯坦看來，“事實(shí)上，‘實(shí)在’決不是直接給予我們的。給予我們的只不過是我們的知覺材料；……從知覺材料到達(dá)‘實(shí)在’，到達(dá)理智，只有一條途徑，那就是有意識的或無意識的理智構(gòu)造的途徑，它完全是自由地和任意地進(jìn)行的”[4]512。他以他房子里的“桌子”為例，認(rèn)為“給予我們的不是桌子本身，而不過是一種感覺的復(fù)合，對這個(gè)感覺的復(fù)合，我給以它‘桌子’的名稱和概念”[4]512。在他看來，“這對于認(rèn)識如下的事實(shí)是極為重要的：這樣的概念像其他一切概念一樣，都是思辨—構(gòu)造類型的概念?！聦?shí)上，斷定‘實(shí)在’是獨(dú)立于我的感覺而存在的，這是理智構(gòu)造的結(jié)果。我們恰巧相信這種構(gòu)造，要超過用我們的感覺所作的那些解釋。由此使我們相信如下陳述：‘那幾棵樹在能被我們知覺到它們以前很久就已經(jīng)存在著’”[4]512-513。愛因斯坦對日常思維領(lǐng)域中的實(shí)在概念的批判性考查，實(shí)際上是用他在科學(xué)成年時(shí)代所進(jìn)行的科學(xué)思維活動(dòng)過程，反觀人們在日常思維活動(dòng)中所形成的關(guān)于客體概念的思維活動(dòng)過程。愛因斯坦的這種批判性考查沒有引起人們關(guān)注的一個(gè)重要原因是，他沒有從人類認(rèn)識史的角度來看待日常思維中關(guān)于實(shí)在概念的形成過程，因而使人們難以理解和接受。如果我們把愛因斯坦所說的那個(gè)“桌子”概念的形成過程，往前移到人類最初發(fā)明“桌子”概念的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與愛因斯坦發(fā)明“引力場”概念一樣，沒有本質(zhì)上的區(qū)別。正是在這種意義上，愛因斯坦強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)為我們知覺到這個(gè)世界，那是幻想。當(dāng)我們說我們知覺到這個(gè)世界，我們就已經(jīng)把我們的感覺轉(zhuǎn)化成概念的東西了。我的感覺所給予我們的東西，只有通過一種概念的構(gòu)造，才能變成一種世界觀?！盵5]384需要特別指出的是，人們在日常思維領(lǐng)域中所形成的“桌子”等概念，例如一名兒童在他的思想中形成“桌子”的概念，就是一種重復(fù)性或模仿性的認(rèn)識活動(dòng)。這種大量的重復(fù)性或模仿性的認(rèn)識活動(dòng)，掩蓋了人類最初在發(fā)明“桌子”概念時(shí)的那種創(chuàng)造性。

很顯然，在愛因斯坦那里，作為科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)家運(yùn)用思維進(jìn)行理智構(gòu)造的產(chǎn)物，而科學(xué)的概念更是科學(xué)家的自由發(fā)明或創(chuàng)造。由于科學(xué)概念只有同感覺經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系才能獲得其“意義”和“內(nèi)容”[4]5，科學(xué)的“真”也就取決于這種感覺經(jīng)驗(yàn)所具有的實(shí)在性。因此，科學(xué)的“真”只能是科學(xué)家運(yùn)用思維進(jìn)行理智構(gòu)造的結(jié)果，而不可能成為“本體實(shí)在的相關(guān)面相的圖說”。這種科學(xué)的“真”直接來自實(shí)在的外在世界的觀點(diǎn)，在愛因斯坦看來，不僅是“一種錯(cuò)覺”[4]246，而且“顯然是錯(cuò)誤的”[5]383。

二、愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)與道德分屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域，它們之間的聯(lián)系是非常間接的

在科學(xué)中直接包含著善，是學(xué)者們比較一致的認(rèn)識。區(qū)別僅在于，不同的學(xué)者對這一觀點(diǎn)論證的著眼點(diǎn)不同，語言的表述方式不同。例如，在《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文中，作者閻平認(rèn)為，由于科學(xué)理論真理性的檢驗(yàn)過程的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)引入“道德標(biāo)準(zhǔn)”，作為真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充，從而使“科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”和“道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)”“一致起來”[1]。作者閻平的邏輯很清楚，既然道德可以作為評價(jià)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，在科學(xué)中就應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵著道德，即善的內(nèi)容。程民治在《真善美三位一體是物理科學(xué)信念的靈魂》一文中，把“真、善、美三位一體”設(shè)置為歷代物理學(xué)家和科學(xué)共同體在其科學(xué)探索活動(dòng)中必不可少的預(yù)設(shè)和基本前提。按照程文的邏輯，既然“真、善、美三位一體”是歷代物理學(xué)家和科學(xué)共同體在其科學(xué)探索活動(dòng)中的預(yù)設(shè)和基本前提，歷代物理學(xué)家和科學(xué)共同體在他們所從事的科學(xué)活動(dòng)中，必然地要把“真、善、美三位一體”作為他們所追求的目標(biāo)，因而在他們的認(rèn)識活動(dòng)及其勞動(dòng)成果中，相應(yīng)地也就包含著“真、善、美三位一體”的內(nèi)容。其中，關(guān)于科學(xué)與善之間的關(guān)系，程文指出，“科學(xué)創(chuàng)造正是‘善’的一種體現(xiàn)”[3]。與程民治的文章由科學(xué)家的科學(xué)信念，到他們創(chuàng)立的科學(xué)理論中包含著真、善、美的論證路徑不同，李醒民在《科學(xué)：真善美三位一體的統(tǒng)一體》一文的“摘要”中提出：“科學(xué)具有真、善、美的底蘊(yùn)，是真善美三位一體的統(tǒng)一體?！痹诳茖W(xué)與善的關(guān)系上，李醒民由蘇格拉底的“知識即美德”和培根的“知識乃力量”，引申出“科學(xué)即善”的命題，從而得出“作為知識體系的科學(xué)之善被認(rèn)為是固有的”結(jié)論[2]。更有一些學(xué)者直截了當(dāng)?shù)卣f：“科學(xué)從本質(zhì)上說是至善的”[7]； “真理中包含著人類心智中終極的善”[8]；“科學(xué)與道德具有內(nèi)在的相互統(tǒng)一性……真包含著善，善包含著真”。由此，甚至把科學(xué)中的真與善的統(tǒng)一，推廣到科學(xué)家的身上，認(rèn)為“科學(xué)活動(dòng)本身在一定意義上即是一種高尚理想的追求，這種追求蘊(yùn)涵著高尚的道德境界。偉大的科學(xué)家都有自己崇高的理想，把對真善美的追求作為理想的歸屬”[9]。其實(shí)，在科學(xué)史上，作出偉大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，并不都是道德高尚的。只要對科學(xué)史稍有了解，就不會(huì)得出這樣的認(rèn)識。正如《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文的編者在“編者按”中所說：“再無私無畏的勇士如果沒有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)素養(yǎng)，怎能攻克‘相對論’或‘哥德巴赫猜想’等重大科學(xué)難題？反過來說，科技上有所創(chuàng)造有所發(fā)明的人，也不必是德高望重者?！盵1]

然而在愛因斯坦看來，科學(xué)與善，即科學(xué)與道德分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。他認(rèn)為，追求真理的科學(xué)家的內(nèi)心應(yīng)當(dāng)受到像清教徒一樣的那種約束：“不能任性或感情用事”，對科學(xué)家來說，“只有‘存在’，而沒有什么愿望，沒有什么價(jià)值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)”[5]280。在談到科學(xué)與道德之間的關(guān)系時(shí)，愛因斯坦指出：“科學(xué)的唯一目的是提出‘是’什么的問題”，“至于決定‘應(yīng)該是’什么的問題”，卻是一個(gè)同科學(xué)完全無關(guān)的獨(dú)立問題[4]526。愛因斯坦認(rèn)為，與價(jià)值和目標(biāo)相關(guān)的是道德，道德蘊(yùn)涵在宗教之中。他說：“我們的志向和判斷的最高原則是猶太教—基督教的傳統(tǒng)給予我們的。”[5]174在談到科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時(shí)，愛因斯坦告訴我們：“科學(xué)只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么’?！盵5]182能夠斷言“應(yīng)當(dāng)是什么”的，只能是宗教。因?yàn)椤耙磺腥祟惖膬r(jià)值的基礎(chǔ)是道德”[5]376?！耙磺形拿魅耍貏e是東方人的宗教，主要都是道德宗教?！盵4]208宗教作為人類長期的事業(yè)，它為人類確立一些超越個(gè)人的莊嚴(yán)而崇高的目的和目標(biāo)。這些目的和目標(biāo)盡管“既不需要也不可能有理性基礎(chǔ)”，但是，宗教的使命卻是“要使人類清醒地、全面地意識到這些價(jià)值和目標(biāo)，并且不斷地加強(qiáng)和擴(kuò)大它們的影響”[5]182。宗教不僅“為實(shí)現(xiàn)道德原則而努力”，而且教會(huì)所進(jìn)行的道德訓(xùn)示也“是全人類最寶貴的遺產(chǎn)”[5]157；宗教導(dǎo)師們“在為美德而斗爭中”，“利用那些能夠在人類自己的身上培養(yǎng)出來的善、真和美的力量”[5]185。正是在這種意義上，愛因斯坦認(rèn)為，“一個(gè)人受了宗教感化，他就是已經(jīng)盡他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放了出來，而全神貫注在那些因其超越個(gè)人的價(jià)值而為他所堅(jiān)持的思想、感情和志向”[5]181。他在談到自己生活的“倫理基礎(chǔ)”時(shí)說，他“從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身”，照亮他的道路，并且不斷地給他新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是“善、美和真”[5]43。

盡管科學(xué)與道德是性質(zhì)不同的兩種東西，它們分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但是，在愛因斯坦看來，它們之間還是存在著某種聯(lián)系。他說：“盡管宗教的和科學(xué)的領(lǐng)域本身彼此是界線分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性?！盵5]182這種相互關(guān)系和依存性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，愛因斯坦認(rèn)為，宗教可以從最廣義的科學(xué)那里，“學(xué)到了用什么樣的手段可以達(dá)到它自己所建立起來的目標(biāo)”[5]182。愛因斯坦在這里所說的“目標(biāo)”，是道德宗教對人們提出的道德和倫理目標(biāo)，道德宗教“要求人們通過內(nèi)心不斷的努力奮斗，把自己從反社會(huì)性的和破壞性的本能的遺傳中解放出來”，實(shí)現(xiàn)宗教教義確立的“自由幸福的人類公社”這樣一個(gè)“目標(biāo)”[5]190。科學(xué)還可以“替宗教的沖動(dòng)清洗了它的擬人論的渣滓”[5]186，提高其境界，使之成為“真正的宗教”[5]185，即愛因斯坦的“宇宙的宗教”。另一方面是，宗教為科學(xué)家提供精神上的“避難所”[4]285，科學(xué)家的宗教感情成為他們追求真理、探索宇宙奧秘的最高尚的動(dòng)機(jī)。早在少年時(shí)代，通過傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)的灌輸，愛因斯坦就深深地信仰宗教。只是在他12歲那年讀了通俗的科學(xué)書籍，使他失去了他的“少年時(shí)代的宗教天堂”。但是，這一經(jīng)歷，卻成為他“從‘僅僅作為個(gè)人’的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個(gè)嘗試”[4]2。愛因斯坦認(rèn)為，把人們引向科學(xué)的“最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一”，“是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏”[4]101；而“科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)”，卻是宇宙宗教感情[4]282；正是在這種意義上，愛因斯坦自稱是“一個(gè)具有深摯的宗教感情的人”[5]45。從這里我們可以看出，愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與宗教，即科學(xué)與道德或科學(xué)與善之間的聯(lián)系，是非常間接的。

科學(xué)與道德或科學(xué)與善之間更加間接的聯(lián)系，是科學(xué)對人類生存和發(fā)展的積極影響。愛因斯坦認(rèn)為，這種影響是多方面的。其中，最主要的有兩種方式：第一種方式是科學(xué)直接地、并且在很大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具，使人從極端繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，改善了人們的物質(zhì)生活和精神生活；第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈，既克服了人們在自己面前和在自然界面前的不安全感，又教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎。

三、愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與美之間關(guān)系的思想包括哲學(xué)信仰和科學(xué)認(rèn)識論兩個(gè)方面的內(nèi)容，在愛因斯坦評價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)中不存在一個(gè)所謂的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

正如《哲學(xué)研究》雜志的編者在閻平《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文的“編者按”中所說，直到上世紀(jì)80年代再度興起“美學(xué)熱”時(shí)，我國的美學(xué)研究才進(jìn)入科技世界?？萍济缹W(xué)的討論，使真、美的統(tǒng)一得到了闡釋[1]，在《真善美三位一體是物理科學(xué)信念的靈魂》一文中，程民治把“臻美”作為“科學(xué)發(fā)展的深層動(dòng)力”，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的邏輯表現(xiàn)為“由‘真’而達(dá)‘善’”，“科學(xué)追求的境界就會(huì)自然而然地升華到一種美的境界，即一種與藝術(shù)美相異相通的科學(xué)美”[3]。在《科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》一文中，李醒民把愛因斯坦檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的“外部的證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)看作是“實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”，從邏輯的簡單性方面把愛因斯坦的“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)，歸結(jié)為“邏輯的簡單性標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”[10]。在《科學(xué)：真善美三位一體的統(tǒng)一體》一文中，李醒民認(rèn)為“科學(xué)之美主要顯現(xiàn)在科學(xué)的結(jié)果上，也就是作為知識體系的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論上”，其中包括“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美三個(gè)方面”?！皩?shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美，實(shí)驗(yàn)方法之美，實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美”；“理論美分為描述美、結(jié)構(gòu)美和公式美”；“數(shù)學(xué)美包括理論的數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美和涵蓋美”[2]。簡單地說，李醒民把真、善、美看成是科學(xué)中內(nèi)在地包含著的要素，在一個(gè)具體的科學(xué)理論中直接地包含著真、善、美的內(nèi)容。在《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文中，作者閻平在檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)中，通過引進(jìn)科學(xué)評價(jià)的“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，來論證科學(xué)理論中包含著美的內(nèi)容[1]。閻平的邏輯顯然是，既然美學(xué)可以作為科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么，在科學(xué)理論中自然也就包含著美的內(nèi)容。

在筆者看來，盡管在愛因斯坦的思想中，他把真、善、美作為自己人生追求的終極目標(biāo)[5]43；在他的科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)中，也部分地把握到了真、善、美的內(nèi)容。但是，愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與美之間關(guān)系的思想，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是愛因斯坦從哲學(xué)信仰的角度來談?wù)撁?。他說他“同意昂利·彭加勒，相信科學(xué)是值得追求的，因?yàn)樗沂玖俗匀唤绲拿馈敝械哪莻€(gè)“美”[4]304，屬于愛因斯坦哲學(xué)中的一種信仰。這種信仰和愛因斯坦所信仰的宇宙宗教的上帝一樣，與所謂的“科學(xué)美”是兩個(gè)在根本上完全不同的東西。

二是愛因斯坦是從科學(xué)認(rèn)識論的角度對美進(jìn)行論述的。這種“美”同“真”一樣，都是與人相關(guān)的，是人運(yùn)用思維進(jìn)行理智構(gòu)造的結(jié)果或產(chǎn)物。愛因斯坦在同泰戈?duì)柕恼勗捴姓f的那種不是離開人而獨(dú)立的東西的“美”[4]269，他在其他場合說的那種“最燦爛的美”的奧秘經(jīng)驗(yàn)[5]45，以及他所說的在科學(xué)的領(lǐng)域里，科學(xué)家能夠找到比門外漢所能想象得更多的對“美的感覺”[5]373，與科學(xué)家們在科學(xué)的領(lǐng)域中所獲得的關(guān)于“實(shí)在”或“真”的感覺，在本質(zhì)上是相同的。對于愛因斯坦關(guān)于“真”不是離開人而獨(dú)立的東西的觀點(diǎn)，筆者在前文中已經(jīng)作了論述。因而在這里對愛因斯坦關(guān)于“美”也不是離開人而獨(dú)立的東西的觀點(diǎn)，就不再贅述了。

一般來說，科學(xué)理論真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是兩個(gè)既有聯(lián)系也有區(qū)別的命題?？茖W(xué)理論真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)完全客觀性的問題，而科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則既有客觀內(nèi)容也有主觀的因素。根據(jù)愛因斯坦對科學(xué)的理解，首先，科學(xué)理論必須建立在實(shí)在的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。這種實(shí)在的感覺經(jīng)驗(yàn)由于具有“非個(gè)人所特有”的性質(zhì)，從而表現(xiàn)出它所具有的客觀性。需要特別指出的是，這種客觀性是人的思維理智構(gòu)造的產(chǎn)物。其次，與作為科學(xué)理論研究出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺經(jīng)驗(yàn)相對應(yīng)的是科學(xué)理論的概念體系。雖然這種概念體系都是科學(xué)家的自由創(chuàng)造或自由發(fā)明，但在這種科學(xué)理論的概念體系之間，必須符合科學(xué)共同體公認(rèn)的推演邏輯。最后是科學(xué)理論的概念體系所推論的結(jié)論。這些結(jié)論既可以被科學(xué)家們“形象化”為他們的感覺經(jīng)驗(yàn)，也能夠通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證。

在愛因斯坦看來，一種科學(xué)理論在創(chuàng)立以后，它的結(jié)論能否經(jīng)受科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，是這一科學(xué)理論是否具有真理性的最終證明。他說：“實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)當(dāng)然是任何理論的有效性的一個(gè)必不可少的先決條件?！盵4]217但是，在一種科學(xué)理論剛剛創(chuàng)立以后，它最先遇到的不是實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而是學(xué)術(shù)共同體對它所具有的科學(xué)性或真理性的認(rèn)定。具體地說，這一科學(xué)理論在創(chuàng)立以后，它首先需要面對科學(xué)刊物的審查和評論。一般說來，一本科學(xué)刊物的編者(包括外聘的審稿人)，可以說就是一個(gè)科學(xué)的學(xué)術(shù)共同體。盡管這個(gè)共同體可以由這門學(xué)科的頂尖科學(xué)家組成，但是，他們畢竟不是這個(gè)科學(xué)理論的創(chuàng)立者，在他們與這個(gè)科學(xué)理論的創(chuàng)立者之間，存在著一定的認(rèn)識水平上的差距。在這種情況下，科學(xué)共同體如何審查和評論這個(gè)科學(xué)理論，就成了一個(gè)至關(guān)重要的問題。盡管許多年來，科學(xué)刊物在一期期地出版發(fā)行，然而卻很少有人系統(tǒng)地思考過這樣的問題：他們究竟是依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，對一篇篇的來稿進(jìn)行審查的？筆者認(rèn)為，愛因斯坦所提出的評價(jià)科學(xué)理論真理性的“外部的證實(shí)”和“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)，就是對科學(xué)界所遇到的這一問題的系統(tǒng)回答。

“外部的證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)的原則是“理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾”[4]10。這里的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”包括兩個(gè)方面：一是作為科學(xué)理論研究出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺經(jīng)驗(yàn)*關(guān)于“感覺經(jīng)驗(yàn)”和“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，以及“感官知覺”、“感性知覺”、“感覺印象”、“感性經(jīng)驗(yàn)”、“事實(shí)”、“觀察到的結(jié)果”、“觀察到的事實(shí)”、“這個(gè)世界中可感知的現(xiàn)象”、在科學(xué)界“記錄在案的現(xiàn)象”、“有普遍意義的事實(shí)”、“物理事件(實(shí)驗(yàn))”等等，在愛因斯坦那里是同一個(gè)東西的不同說法或名稱。；二是作為科學(xué)理論研究終點(diǎn)的感覺經(jīng)驗(yàn)。作為科學(xué)理論研究終點(diǎn)的感覺經(jīng)驗(yàn)，又分為兩種情況：一是科學(xué)理論的創(chuàng)立者和科學(xué)共同體中的科學(xué)家們，對科學(xué)理論中推論出來的結(jié)論，通過思維的理智構(gòu)造，“形象化”為他們個(gè)人的感覺經(jīng)驗(yàn)；二是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對科學(xué)理論所推論出來的結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證的結(jié)果，是通過科學(xué)家們的“非個(gè)人所特有”的感覺印象得到確認(rèn)的。

“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)是指一種科學(xué)理論本身所具有的完備性，它首先是科學(xué)的概念或概念體系“同感覺經(jīng)驗(yàn)的總和有可靠的(直覺的)和完備的對應(yīng)(Zuordnung)關(guān)系”；其次是“邏輯上獨(dú)立的元素(基本概念和公理)，即不下定義的概念和推導(dǎo)不出的命題，要盡可能的少”[4]5-6。愛因斯坦在這里所說的邏輯上獨(dú)立的元素要盡可能的少，當(dāng)然是與其他研究同一對象的科學(xué)理論相比較而言的。

在愛因斯坦看來，一種科學(xué)理論在它剛剛創(chuàng)立出來而沒有得到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證以前，只要符合它的“外部的證實(shí)”和“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)，不僅夠得上在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的水平，而且它就是一個(gè)科學(xué)的真理，或者說它本身就具有一定程度的真理性*例如，1906年，德國實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家考夫曼宣布他的關(guān)于高速電子的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，與狹義相對論的質(zhì)速關(guān)系的結(jié)論有矛盾。1907年，愛因斯坦在《關(guān)于相對性原理和由此得出的結(jié)論》一文中，從理論上對狹義相對論進(jìn)行了充分的審查以后，充滿自信地說：“究竟是由于還沒有考慮到的(實(shí)驗(yàn))誤差，還是由于相對論的基礎(chǔ)不符合事實(shí)，這個(gè)問題只有在有了多方面的觀測資料以后，才能足夠可靠地解決?！?《愛因斯坦文集》第2卷，商務(wù)印書館1977年版，第181頁。括號為引者所加)果然，在10年以后，由法國的兩位物理學(xué)家揭示出考夫曼的實(shí)驗(yàn)裝置有毛病，而不是狹義相對論的結(jié)論有問題。后來，愛因斯坦對他的廣義相對論也表現(xiàn)出了同樣的自信。他在關(guān)于愛丁頓通過對日蝕拍照，驗(yàn)證了廣義相對論的“光線在引力場中通過會(huì)受到偏轉(zhuǎn)”的結(jié)論這件事時(shí)說：“當(dāng)1919年日蝕證明了我的推測時(shí)，我一點(diǎn)也不驚奇。要是這件事沒有發(fā)生，我倒會(huì)非常驚訝。”(《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1976年版，第284頁)。

從這方面看，把愛因斯坦檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)中的“邏輯的簡單性標(biāo)準(zhǔn)”，改稱為“準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，似乎沒有必要。在科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中引入“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，則完全沒有道理。當(dāng)然，如果一定要在科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中引入所謂的“準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”或“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，并且試圖通過引進(jìn)“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”而達(dá)到在科學(xué)中直接包含著“美”的結(jié)論，那么在筆者看來，在愛因斯坦評價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)中，還有一個(gè)哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即愛因斯坦的“上帝標(biāo)準(zhǔn)”。例如，愛因斯坦在與量子力學(xué)創(chuàng)立者們的論戰(zhàn)中，所堅(jiān)持的就是他的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)[11]。這是否意味著，在科學(xué)中直接包含著愛因斯坦所理解的那種“上帝”？如果是這樣，科學(xué)就不僅是真、善、美三位一體的統(tǒng)一，而應(yīng)當(dāng)是真、善、美、上帝四位一體的統(tǒng)一了。美，在本質(zhì)上是主體的一種比較愉悅的觀念對象化的產(chǎn)物。所謂的“自然美”只不過是人化的結(jié)果。與這種“自然美”相類似的“科學(xué)美”，同樣是人化的結(jié)果[12]。

[1] 閻平.科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一[J].哲學(xué)研究,2003(5):58-62.

[2] 李醒民.科學(xué)：真善美三位一體的統(tǒng)一體[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010(4):449-463.

[3] 程民治.真善美三位一體是物理科學(xué)信念的靈魂[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008(3):17-23.

[4] 愛因斯坦.愛因斯坦文集:第1卷[M].許良英，范岱華，譯.北京：商務(wù)印書館，1976.

[5] 愛因斯坦.愛因斯坦文集:第3卷[M].許良英，趙中立，張宣三，譯.北京：商務(wù)印書館,1979.

[6] 愛因斯坦.我是怎樣創(chuàng)立相對論的[EB/OL].(2013-06-13)[2013-07-01].http://tieba.baidu.com/p/950062189.

[7] 李桂花，張雅琪.論愛因斯坦的科技倫理思想[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2007(4):77-80.

[8] 李曉慧.論愛因斯坦科技倫理思想[J].求索,2005(10):130-132.

[9] 譚文松.論科學(xué)的道德價(jià)值[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào),2000(3):71-73.

[10] 李醒民.科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[J].哲學(xué)研究,1985(6):30-37.

[11] 周德海.論愛因斯坦的實(shí)在概念[J].自然辯證法研究,1999(12):15-19.

[12] 周德海.論愛因斯坦的美學(xué)思想[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2012(4):7-15.

(編輯：蔡秀娟)

Study on Einstein’ Thoughts on Science and the True, the Good and the Beautiful：A Review on Study on Relationship between Science and the True, the Good and the Beautiful

ZHOU Dehai

(ScientificResearchOffice，HefeiAdministrationCollege，Chaohu238000，China)

Relationship between science and the true, the good and the beautiful is a subject the academic circle is interested in. Some scholars believe that science directly includes the true, the good and the beautiful. But Einstein believes that the true of science refers to the realistic outward world characterized by scientific concept system, and that the true of science is a result of rational thinking of scientists. Science and morality or the Good fall into two different categories which connect indirectly. Relationship between science and the beautiful are represented by philosophical belief and scientific epistemology. There is no aesthetic standard in Einstein’s standard on scientific theories.

Einstein； scientific thought； truth; goodness and beauty； review

10.3969/j.issn.1673-8268.2014.03.009

2013-11-01

周德海(1950-)，男，安徽巢縣人，教授，主要從事科學(xué)史和自然辯證法研究。

B029

A

1673-8268(2014)03-0042-07