錢廣榮，錢 進

(1．安徽師范大學 馬克思主義研究中心，安微 蕪湖 241000；2.蕪湖市鑫誠公證處，安微 蕪湖 241000)

中共十八大報告在闡述“扎實推進社會主義文化強國建設”的戰(zhàn)略布局時，強調要“深入開展道德領域突出問題的專項教育和治理”。如今，道德領域作為一個新概念已經(jīng)引起社會的廣泛關注，然而道德哲學和倫理學卻尚未將其作為特定的學科范疇攝入自己的視野，展開研究。因此，分析和說明道德領域的相關學理問題是必要的。這是“深入開展道德領域突出問題專項教育和治理”的思想認識前提。本文試就此發(fā)表幾點看法。

一、道德領域及其基本特性

長期以來，人們關于道德現(xiàn)象世界的認識只是停留在道德作為一種特殊社會意識形態(tài)和價值形態(tài)的邏輯層面，并沒有將道德作為一種特殊的社會生活領域來看待，缺乏關于道德的“生活世界”觀念和問題意識。所以，在道德生活世界出現(xiàn)問題的情勢下，人們就習慣于回溯道德文本，用道德文本記述的標準和規(guī)則進行評價和批判。這種“紙上談兵”式的認知方式，不能真正理解和把握道德現(xiàn)象世界的真實面貌，在道德領域問題突出的社會變革年代就會“不識廬山真面目”、看不到“爬坡”與“滑坡”交織的復雜情況，以至于難免淡化關于道德價值的信念，動搖對于道德建設的信心，由此而陷入“道德困惑”的窘境，甚至生發(fā)“今不如昔”的片面看法和頹廢情緒，因由心理失衡而產(chǎn)生社會不和諧因素，不僅不能遏制和治理道德領域突出問題，反而會使得道德領域突出的問題更加突出，為社會應對道德領域突出問題增添了思想認識上的障礙。因此，在道德領域問題突出的變革年代，從學理上認識和把握道德領域及其基本特性至關重要。

實際上，道德與道德領域并不是同一涵義的道德精神現(xiàn)象，是兩個不同概念，雖具有相關性但差異更為明顯。

在日常生活中，每個關注道德的人都能夠感覺到道德無處不在，無時不有，卻又似乎難以“說得清道得明”，“道德何以會這樣”或“道德究竟是什么”。這是因為道德是以廣泛滲透的方式生成、發(fā)展和演進，由此在社會生活中形成特殊的領域，即道德領域。日常生活中人們感知的道德(進步的或落后的)，其實是道德領域給予人的一種綜合印象(積極的或消極的)，并不是道德本身。如果直接用道德文本記述的道德標準和行為規(guī)范進行“對號” 性的認知和評價，那就難免見仁見智以至于“說不清，道不明”了。以如今屢聞不鮮的社會公共生活道德領域發(fā)生的“見義不為”現(xiàn)象為例，如果用見義勇為的道德標準“對號”評判，我們自然會給出違背道德的結論，但如果在道德領域的意義上考量到其它道德因素，就不應當一概而論，而應當具體情況具體分析，作出合乎道德領域邏輯的評價。

所謂道德領域，指的就是與道德相關的社會與人的一切精神現(xiàn)象，包括道德標準和行為規(guī)范及其所調節(jié)的社會與人的行為方式、道德建設及其在社會生活中的實際功能與作用、道德理論研究及其成果樣式和傳播、流行方式等。道德領域本質上是生活的、實踐的，屬于道德實踐范疇，這是道德領域與道德的根本差別之所在。

道德作為一種特殊的意識形態(tài)和價值形態(tài)，充其量僅是一種“實踐理性”和生活指南，并不是實踐和生活本身。它總是以社會生活和實踐安排的特殊“領域”方式而存在的，離開特殊的“道德領域”，道德就只是抽象的文本知識和邏輯形式，除了用來應對考試、說教或自娛，別無益處。在社會生活的意義上，道德與其“道德領域”的關系猶如魚與水的關系，木與林的關系。道德的知識和邏輯形式，只有在社會生活的“道德領域”中，經(jīng)由“領域”的洗禮、整合和催化，才能升華為培根提出的“知識就是力量”的命題，實現(xiàn)道德的功能和價值。由此可見，道德的社會功能和作用也總是以道德領域的整合效應表現(xiàn)出來的。道德領域如果處于合乎社會和人發(fā)展進步要求的狀態(tài)，就會產(chǎn)生巨大的社會正能量，促使社會和人不斷發(fā)展進步。反之，尤其是在道德領域出現(xiàn)突出問題的情勢下，就會產(chǎn)生巨大的負能量，對社會和人的發(fā)展進步造成嚴重危害。換言之，道德領域出了問題并不一定就是道德出了問題，反之亦是。如此來認識和把握道德與道德領域的本質差別，才不至于只見樹木不見森林。

存在方式的整體性是道德領域最重要的基本特性。如同無木不成林，但林之所成林并非僅依賴于木，更不依賴于一樹一木的道理，構成道德領域的要素自然首先是道德，但不唯獨是道德，甚至主要不是道德。中國改革開放三十多年來道德著述可謂浩如煙海，抓緊道德建設的工作一天也沒有停止過，但道德領域問題卻日漸突出起來。這是因為，當代中國社會道德出現(xiàn)“道德失范”和“誠信缺失”之類的突出問題，本質上是道德領域的突出問題，不應就事論事，簡單地解讀為“道德失范”和“誠信缺失”的問題，否則就是只見樹木不見樹林。就是說，當代道德領域突出問題，不是一“樹”一“木”的具體問題，而是“森林”整體出了問題，所謂“失范”和“缺失”不過是道德領域突出問題的一種表象而已。道德領域的整體性特性，使得道德的社會功能或破壞性也顯示出整體的性征。換言之，它對社會的積極和消極兩個方面的影響，一般都是整體性的。

道德領域的整體性特性使得它給予人們的印象往往很模糊，這是道德領域又一重要的特性。當?shù)赖骂I域出現(xiàn)突出問題時，這個特點表現(xiàn)得尤為明顯。對此，齊格蒙特·鮑曼曾如此生動地描述道：“我們的時代是一個強烈地感受到了道德模糊性的時代，這個時代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)?！盵1]就是說，因為表現(xiàn)模糊而讓我們感到很自由，似乎可以為所欲為，同時又為似乎可以為所欲為而感到“煩惱”。道德領域的這種特性使得有良知的人們時常處于“道德兩難”之中，心態(tài)失衡。

道德領域整體和模糊的特性，是人們“說不清道不明”道德領域突出問題的認識論原因所在。雖然，我們可以一葉知秋，由具體到一般，由道德領域結構的某個或某些方面而通達對其整體的認識和把握，但是更應當看到，在認識和把握道德領域及其基本特性問題上，防止一葉障目、以偏概全的片面方法更為重要。

二、道德領域的基本結構

在學理上分析道德領域的結構需要把握有一個認知前提，這就是要看到它是社會生活的一個特殊領域，形態(tài)和結構上不存在社會與個人的差別。學界在分析道德結構時，慣于從主體的角度將其劃分為社會道德——“社會之道”和個體道德——“個人之德”兩個基本部分。但是，對道德領域的結構卻不可作這樣的劃分。這是因為，相對于“社會之道”而言，“個人之德”乃是“得其道于心，而不失之謂”[2]的結晶，亦即今天人們常說的“內化”的產(chǎn)物。個體道德的結構只存在知、情、意、行等不同層次的差別，不存在與社會形態(tài)相區(qū)別和對應的道德領域問題。道德領域從來都是社會的。

道德領域的結構非常復雜。從學理的理論邏輯來分析，大體上可以劃分為社會道德心理、社會道德理論、社會道德要求、社會道德活動、社會道德管理等部分。

社會道德心理包含歷史和現(xiàn)實兩種形態(tài)。歷史形態(tài)是由史而來的社會道德觀念及由此“自然而然”地導引、營造的社會輿論氛圍和認知方式?，F(xiàn)實形態(tài)，主要是“自然而然”地生發(fā)于現(xiàn)實社會生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系基礎之上的“倫理觀念”。恩格斯說：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的經(jīng)濟關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[2]這里所說的“倫理觀念”在未經(jīng)過現(xiàn)實社會的“理論加工”、被整合和上升為觀念的上層建筑之前，還是一種廣泛滲透和各個領域的社會生活包括政治生活的社會道德心理。中國實行改革開放以來，社會逐漸普遍形成的關涉公平正義和同情弱勢群體的心態(tài)和呼喚，就是在推進市場經(jīng)濟建設的進程中“自然而然”形成其“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系”基礎之上的社會道德心理。社會道德心理，不論是歷史的還是現(xiàn)實的，通?？偸且浴皬浡钡姆绞綇V泛地滲透在社會生活的海洋中，是真正名副其實的道德領域。

社會道德理論是批判與傳承由史而來的社會道德心理并對現(xiàn)實的“倫理觀念”實行“理論加工”的產(chǎn)物。在一定社會里，道德理論大體上有兩種不同形式，一種是社會道德理論，它是時代觀念和上層建筑體系的組成部分，反映道德意識形態(tài)體系的主導方面，所經(jīng)歷的“理論加工”也多是在治政者的干預和組織下實施的。另一種便是“勞心者”的“一家之言”，當其沒有得到執(zhí)政者的認可、被融入道德意識形態(tài)體系之前，雖然廣泛地存在于道德領域，乃至會引起某些共同關注，但是作為一種道德理論本質上卻不一定是屬于社會的。不僅如此，有的“一家之言”因為不能反映一定時代道德進步的客觀要求，還會在道德領域內產(chǎn)生一些負面影響。正因如此，每個歷史時代的執(zhí)政者都會重視社會道德理論的建設，強調和推行主導型道德理論和價值的重要性。

社會道德要求是立足于道德之“應當”而言的，一般是指社會通過既定的道德原則、規(guī)范和傳統(tǒng)公序良俗，向人們發(fā)出的指令[4]。道德要求反映道德作為特殊的社會意識形態(tài)和價值形態(tài)的本質屬性，是對道德意識形態(tài)的具體化和規(guī)范化，因而也是建構社會道德意識和道德活動的實踐邏輯環(huán)節(jié)。沒有道德要求，一切道德哲學和倫理學所闡述和呈現(xiàn)的道德意識和理論，都不過是抽象的“道德形而上學原理”而已，于社會道德的發(fā)展進步并無益處。在階級社會或有階級存在的社會里，道德要求體現(xiàn)的是執(zhí)政者所代表的國家道德意志。

社會道德活動，即今人常說的道德建設和道德教育。它屬于精神生產(chǎn)的道德實踐范疇，指的是一定社會的人們依據(jù)經(jīng)濟、政治和法制建設的客觀要求，研究和提出并運用一定的思想道德觀念和價值標準，培育人的德性和指導人的行為，營造適宜的社會道德風尚，以維護和促使道德發(fā)展進步的社會實踐活動。人類社會自古以來沒有一天停止過思想道德建設，但明確提出這一概念，卻是中國共產(chǎn)黨人在領導和推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中的一大發(fā)明[5]。道德建設歷來是社會的，因為其主體只能是社會。十八大報告在部署“全面提高公民道德素質”這項社會主義道德建設的基本任務時，將加強“個人品德教育”與加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設相提并論，并沒有使用以往慣用的“個人道德修養(yǎng)”的概念，強調的正是社會作為道德活動——道德教育的主體地位的價值與意義。

社會道德管理，可以從廣義和狹義兩個方面來分析和認識。廣義的道德管理，泛指對道德領域一切精神現(xiàn)象的引導、領導和管理，包括社會主導道德價值觀體系的引導、社會道德評價的組織、揚善抑惡輿論的營造，以及與此相關的社會機制和組織機構等。狹義的道德管理，特指對于道德領域的領導和管理。道德管理既是道德領域的組成部分，又是道德領域的中樞，影響著道德領域整體的生命質量及其對于整個社會生活的功能與價值。因此，每個歷史時代都會重視對道德領域實行社會管理，將其列入國家治政和社會建設的重要內容。

道德領域的結構，從社會生活一個特殊領域的角度來分析，其學理邏輯結構大體上可以劃分為如上所說的層次。這里需要指出的是，若是從實存狀態(tài)的“生態(tài)邏輯”來看，上述各個層次則是相互交融、渾然一體的。就是說，我們只是為了分析和認識的“方便”，才在相對獨立的意義上將它們區(qū)分開來。作如是觀，是從學理上分析道德領域之基本結構的一個方法論原則。

三、當前我國道德領域突出問題及其主要類型與性征

歷史地看，道德領域突出問題多發(fā)生在社會經(jīng)濟變革的年代。我國春秋戰(zhàn)國時期，在奴隸制向封建制過度的社會大動亂、大動蕩中，政治倫理和人際倫理就曾全面出現(xiàn)“禮崩樂壞”那樣的突出問題。西方在中世紀政教合一的封建制度土崩瓦解時期，道德領域也曾出現(xiàn)人欲橫流、極端利己主義風靡一時的突出問題。其所以如此，首先是社會上層建筑包括觀念的上層建筑還不能適時跟進變革著的經(jīng)濟關系的客觀要求，難以在社會管理的層面為道德領域的優(yōu)化和進步提供中樞環(huán)節(jié)意義的支撐。其次，在社會變革期間，新舊道德觀念的矛盾和沖突使得社會道德心理變得極為復雜，在道德評價和輿論環(huán)境領域出現(xiàn)令人困惑的“說不清，道不明”的復雜情況。再次，正因為如此，社會道德要求和道德活動因為整個上層建筑建設的滯后而處于缺失甚至缺位的狀態(tài)。

由此看，我國在改革開放和推動社會主義市場經(jīng)濟建設的歷史進程中道德領域出現(xiàn)突出問題，并不足為奇。雖然，當代中國改革發(fā)展和社會轉型不同于那些時期，當前道德領域突出問題與歷史上的道德領域突出問題也不可同日而語，但是，社會變革和轉型必然引發(fā)道德領域突出問題的深層成因是一致的，它們演繹的是同一種歷史邏輯。

當前我國道德領域突出問題大體上可以梳理為四種基本類型：

第一，道德調節(jié)領域，存在以誠信缺失為主要表征的行為失范的突出問題。如生產(chǎn)經(jīng)營活動中存在的環(huán)境與生態(tài)倫理問題、藥品與食品安全問題，政務活動中存在的以權謀私、貪污受賄問題，公共生活場所和文化活動中存在的黃賭毒與“三俗”文化并存的問題等。這類突出問題的要害在于底線失守，直接危及民生，危害人們的正常生活和身心健康，是當下人們最為關注、議論最多、最為不滿的突出問題。

第二，道德建設領域，存在狀態(tài)疲軟和功能弱化的突出問題。這可以從三個具體領域來看：一是道德教育包括學校道德教育存在低效、缺效、無效甚至“負效”的問題。二是道德宣傳存在大量的假大空、不講實效的形式主義問題。三是道德評價存在導向乏力的問題——正式道德評價除官媒之外普遍缺場，非正式道德評價亂象橫生，片面看法和偏激情緒充斥大眾傳媒，毒化著社會輿論環(huán)境，影響著新生代的健康成長。

第三，道德認知領域，存在信念淡化和信心缺失的突出問題。這類突出問題是由上述幾類突出問題直接引起的。表現(xiàn)為對道德作為“立國之本”和“做人根本”這些傳統(tǒng)信念的淡化和舍棄，轉而信奉道德虛無主義和“道德冷漠癥”，或身在道德選擇之中而不作為，或置身度外消極觀望。

第四，道德理論研究領域，存在脫離中國道德國情與道德實踐的突出問題。我國道德理論研究，在20世紀80年代曾熱切關注“改革與道德”的實踐主題。此后，隨著市場經(jīng)濟建設加速發(fā)展和“道德失范”及“道德困惑”問題隨之大量出現(xiàn)，不少倫理哲人漸漸失語，或者試圖通過直接敘述傳統(tǒng)來改變現(xiàn)實，或者希冀通過移植異域根脈來綠化中國道德園地，致使能夠反映當代中國實踐主題的道德理論著述成為當下稀有之物。道德理論既是道德領域的“上層建筑”，也是道德領域的知性基礎，在整個道德領域中處于主心骨的地位，發(fā)揮主導作用，因而是道德領域的靈魂所在。如果缺少這種靈魂，整個道德領域就會陷入思想認知混亂的狀態(tài)，問題也就會逐漸突顯出來。道德理論研究脫離中國道德國情與道德實踐這類突出問題，是當前我國道德領域突出問題的深層次問題。

上述四類道德領域突出問題表現(xiàn)出存在范圍廣泛、呈現(xiàn)形態(tài)頑固、危害程度嚴重等基本性征。說其廣泛，是因為它幾乎存在于社會生活的各個領域、各個方面。說其頑固，是因為它由來已久，蔓延和泛濫的勢頭至今尚未得到根本性的遏制，正在演化成“道德頑癥”或“道德痼疾”，而規(guī)避中國國情的道德理論研究已經(jīng)成為一種“時尚”和“風氣”。說其嚴重，是因為它不僅直接影響中國特色社會主義經(jīng)濟、政治和法治建設，影響推進社會主義文化強國建設的內涵和水準，而且會引發(fā)民怨，散布社會不信任情緒，威脅執(zhí)政安全，加深社會不和諧。

總的來看，當前我國道德領域突出問題正在使得本是無處不在、無時不有的道德滑向社會生活的邊緣。對此必須引起高度重視，采取視而不見或避重就輕的態(tài)度是錯誤的，采用“次要”或“支流”的套語加以搪塞的方法也是不可取的。

四、結語

從學理上分析和說明道德領域及其突出問題，不僅是實施中共十八大作出的“深入開展道德領域突出問題的專項教育和治理”重大工作部署的思想認識前提，也是繁榮哲學和社會科學研究，推動道德哲學和倫理學建設和發(fā)展的必要工作。

當代社會道德領域突出問題，是當今人類面臨的共同挑戰(zhàn)，也是當代世界范圍內道德哲學和倫理學共同關注的重大學術話題。我國道德哲學和倫理學研究應當實行實踐轉向和范式轉換，將理論思維的視點聚焦到道德領域的“生活世界”，關注當前我國道德領域突出問題，將理論邏輯與實踐邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實要求統(tǒng)一起來，建構可供最廣大民眾理解和接受的“時代精神的精華”和道德形而上的意見。

參考文獻：

[1][英]齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代倫理學[M].張成崗，譯.南京：江蘇人民出版社，2003:24.

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[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(9)[M].北京：人民出版社，2009：99.

[4]羅國杰.倫理學名詞解釋[Z].北京：人民出版社,1984:146.

[5]錢廣榮.中國道德建設通論[M].合肥：安徽大學出版社，2004：42，1-3.