梅榮政

(武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072)

2012年11月29日，在象征中華民族“文廟宗祠”的國(guó)家博物館，習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》展覽結(jié)束后，向世界宣示了“中國(guó)夢(mèng)”:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！保?］2013年3月17日，習(xí)近平同志《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上》再次提出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福?！保?］從2012年11月到2013年6月中旬，習(xí)近平同志在國(guó)際國(guó)內(nèi)不同場(chǎng)合15次講到中國(guó)夢(mèng)。他以中國(guó)夢(mèng)這種形象的、為群眾易于接受的表述，圍繞什么是中國(guó)夢(mèng)、怎樣實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)重大問題，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的緣起、性質(zhì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的正確方向、目的要求、重要途徑、根本依靠、根本保證等一系列重大問題，提出了一系列富有創(chuàng)見的新思想、新觀點(diǎn)，確立了鼓舞人心的奮斗目標(biāo)，昭示了黨和國(guó)家的美好前景。習(xí)近平同志關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的論述，以穿透歷史、聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)和影響未來的強(qiáng)大力量，燃燒起了13億中國(guó)人綿延已久的“家國(guó)天下”的熾熱情懷。強(qiáng)烈的“命運(yùn)共同體”意識(shí)之火熊熊燃燒于神州大地，以致“夢(mèng)”這個(gè)字被網(wǎng)絡(luò)票選為2012年度國(guó)內(nèi)第一字?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。中華兒女緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，以更高的自覺和更足的自信為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗。

對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”可從多個(gè)角度進(jìn)行研究，本文試就中國(guó)夢(mèng)與世界社會(huì)主義的關(guān)系做點(diǎn)探討。

一、“中國(guó)夢(mèng)”一開始在革命陣線上就屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分

(一)中國(guó)夢(mèng)萌發(fā)于“資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界”的時(shí)代

馬克思、恩格斯合著的共產(chǎn)主義同盟的“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”——《共產(chǎn)黨宣言》，1848年2月在倫敦出版。這部著作運(yùn)用唯物主義歷史觀分析了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史趨勢(shì)，“大略地說明了全部的近代史”［3］。它提供了研究人類社會(huì)歷史、包括資本主義發(fā)展歷史的探索原則和根本方法，也提供了用科學(xué)社會(huì)主義的眼光觀察、研究中國(guó)近代以來社會(huì)歷史發(fā)展的指導(dǎo)原則和根本方法。

《共產(chǎn)黨宣言》指出了一個(gè)基本事實(shí)，即是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使開化的和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)業(yè)民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［4］。即采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，或被納入資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式制約的范圍。這個(gè)過程正是資產(chǎn)階級(jí)“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［4］的過程。對(duì)于未開化和半開化的國(guó)家、農(nóng)業(yè)民族、世界東方的國(guó)家來說，并不是要使之成為獨(dú)立的資本主義社會(huì)，而是要被納入資本主義世界體系，成為西方殖民主義勢(shì)力的附庸。這是一個(gè)血跡斑斑的被殖民的過程。

資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌創(chuàng)造世界的過程，對(duì)于近代中國(guó)來說是極其野蠻、殘酷的。馬克思曾憤怒地揭露過英國(guó)殖民主義的野蠻本性。他指出:“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”［5］這真是一針見血、入木三分。在《共產(chǎn)黨宣言》問世前八年即1840年，英國(guó)殖民主義者為維護(hù)其可恥的販毒行為，發(fā)動(dòng)了侵華的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了中國(guó)近代史上第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約《南京條約》。從此，中國(guó)社會(huì)脫離原有的發(fā)展軌道，作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家擁有的完整主權(quán)和尊嚴(yán)開始喪失，社會(huì)性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化，走上了一條任人宰割的半殖民地道路。此前，中國(guó)社會(huì)是封建社會(huì)，此后，外國(guó)資本主義勢(shì)力與本國(guó)封建主義勢(shì)力相結(jié)合，中國(guó)社會(huì)逐步成為一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會(huì)形態(tài)——半封建半殖民地的社會(huì)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帝國(guó)主義列強(qiáng)向中國(guó)發(fā)動(dòng)了多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如1857年的英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)、1884年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894—1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，1900年的八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)?！皬?840年到1949年的一個(gè)多世紀(jì)中，幾乎所有的資本—帝國(guó)主義國(guó)家都用武力侵略過中國(guó)，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了數(shù)以百計(jì)的不平等條約和協(xié)定，割去約160萬平方公里土地，勒索1 000億兩白銀。僅通過《南京條約》(1842年)、《北京條約》(1860年)、《馬關(guān)條約》(1895年)、《辛丑條約》(1901年)等8個(gè)不平等條約，列強(qiáng)就勒索白銀19.53億兩，相當(dāng)于清朝政府1901年國(guó)庫收入的16倍。同時(shí)，它們還從中國(guó)攫取了駐軍、司法(領(lǐng)事裁判)、海關(guān)管理、內(nèi)河航行、自由貿(mào)易、自由經(jīng)營(yíng)，甚至劃定‘國(guó)中之國(guó)’的租界等特權(quán)。然后憑借這些特權(quán)在中國(guó)設(shè)銀行、辦工廠、開礦山、修鐵路，逐年增加對(duì)中國(guó)的資本輸出，與舉步維艱的中國(guó)民族資本形成巨大反差。1894年，外國(guó)在華資本占中國(guó)資本的60.7%，1936年，增至78.4%?！保?］毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中描述了帝國(guó)主義從十個(gè)方面侵略中國(guó)，反對(duì)中國(guó)獨(dú)立，反對(duì)中國(guó)發(fā)展資本主義的歷史，“把一個(gè)封建的中國(guó)變?yōu)榘敕饨?、半殖民地和殖民地的血跡斑斑的圖畫”［7］628－630。其間，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，《馬關(guān)條約》苛刻，使不少先進(jìn)中國(guó)人深深感到現(xiàn)實(shí)的威脅:國(guó)家滅亡已迫在眉睫。吳玉璋曾在回憶錄中寫道:“這真是空前未有的亡國(guó)條約!它使全中國(guó)為之震動(dòng)。從前我國(guó)還只是被西方大國(guó)打敗過，現(xiàn)在竟被東方的小國(guó)打敗了，而且失敗得那樣慘，條約又訂得那樣苛，這是多么大的恥辱啊!李鴻章的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)徹底破產(chǎn)了，李鴻章的賣國(guó)賊面目徹底暴露了。廣大人民都反對(duì)投降派，反對(duì)李鴻章，欲食其肉而后快!”［8］懷著悲憤的中國(guó)人心里燃燒著仇恨的怒火!

(二)中國(guó)夢(mèng)緣起于對(duì)帝國(guó)主義的反抗

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，半殖民地半封建中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，在近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)出來。全面的、空前的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)尖銳地?cái)[在中國(guó)人的面前。生活在這種深重苦難中的中國(guó)人，感到“敵無日不可以來，國(guó)無日不可以亡”?？床坏揭稽c(diǎn)光明前景，為中華民族的悲慘命運(yùn)痛心疾首，承載著巨大痛苦的煎熬。譚嗣同的“世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天下何處是神州”［9］，是當(dāng)時(shí)人們悲苦心聲的真實(shí)寫照!西方人也以輕蔑的心態(tài)看待中國(guó)。英國(guó)漢學(xué)家約翰·巴羅在1840年出版的一本書中說:“認(rèn)為中國(guó)很強(qiáng)大，富裕輝煌，這是對(duì)常識(shí)的侮辱?！彼枇R中華民族是“一個(gè)野蠻的異端民族，幾乎比野人好不了多少”。這表明當(dāng)時(shí)的中國(guó)陷入了何等被人蔑視和欺辱的悲慘境地!但是同約翰·巴羅之流的看法相反，具有5 000多年文明的中華民族盡管是以一種屈辱的姿態(tài)進(jìn)入近代史的，而它卻是一個(gè)蘊(yùn)藏巨大生命力、不甘屈辱的民族。帝國(guó)主義列強(qiáng)加給中國(guó)不平等條約、協(xié)定和治外法權(quán)條款，“……以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，卻又是一個(gè)新的起點(diǎn)。屈辱迫使人們重新思考，屈辱又催促人們猛醒，發(fā)憤圖強(qiáng)，從而揭開近代史上新的一頁”［10］。中華民族從此日益自覺地把兩大歷史任務(wù)提到自己的面前:“一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放;一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。前一個(gè)任務(wù)是為后一個(gè)任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提。”［11］正是這樣，奮起的中國(guó)人喊出了“救亡”的口號(hào)。這一口號(hào)就是中華民族近代走向覺醒的開端，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的前提條件或說最初構(gòu)想。自這時(shí)起到以后的近半個(gè)世紀(jì)，救亡圖存、“留洋夢(mèng)”(容閎)、“大同夢(mèng)”(康有為)、“少年中國(guó)”(梁?jiǎn)⒊?、“尊嚴(yán)夢(mèng)”(施蟄存)、“振興中華”(孫中山)、為“中華民族更生再造”而奮斗(李大釗)，就成為所有愛國(guó)者心目中最緊迫、最關(guān)注的中心問題和最莊嚴(yán)的信念。金沖及先生用深沉的歷史筆觸寫道:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在整個(gè)20世紀(jì)一直是中國(guó)無數(shù)志士仁人頑強(qiáng)追求的目標(biāo)，一直是時(shí)代潮流中的突出主題。中國(guó)的革命也好、建設(shè)也好、改革也好，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這可以說是貫穿20世紀(jì)中國(guó)歷史的基本線索?！保?2］這一精辟概括，把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)與20世紀(jì)的歷史條件如實(shí)地緊扣起來了。資本帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵，改變了近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)階級(jí)關(guān)系和社會(huì)矛盾。包括中國(guó)工人階級(jí)和中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)新的階級(jí)的產(chǎn)生，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾成為社會(huì)中占支配地位的主要矛盾。這種新的社會(huì)階級(jí)關(guān)系和社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)承載了這個(gè)時(shí)代潮流的主題，使中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展過程成為“帝國(guó)主義和中國(guó)封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過程”［7］632。這種矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)了中國(guó)夢(mèng)的產(chǎn)生。

(三)中國(guó)夢(mèng)的追尋，一開始在革命陣線上就屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分

馬克思運(yùn)用唯物史觀比較系統(tǒng)地考察英國(guó)對(duì)印度的統(tǒng)治及其未來結(jié)果時(shí)，曾滿懷信心地預(yù)言:“在比較遙遠(yuǎn)的未來，這個(gè)巨大而誘人的國(guó)家將得到重建?！保?］即隨著印度工業(yè)和商業(yè)的興起，新的階級(jí)力量特別是無產(chǎn)階級(jí)將不可遏制地成長(zhǎng)起來，殖民主義的統(tǒng)治終將被推翻，印度社會(huì)終將得到重建和新生。馬克思這個(gè)預(yù)言包含著深刻的歷史辯證法，揭示了近代世界歷史發(fā)展的一種不可抗拒的趨勢(shì)。包括中國(guó)在內(nèi)的同印度一樣“巨大而誘人的國(guó)家”，不管殖民主義是何等的兇殘，它們必然會(huì)砸碎殖民枷鎖“得到重建”。中國(guó)的這種重建起于19世紀(jì)前半葉的對(duì)西方資本帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫的反抗，和對(duì)美好夢(mèng)想的向往和追求。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，盡管在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)人的追夢(mèng)過程沒有得到科學(xué)社會(huì)主義的直接指導(dǎo)，但這個(gè)歷史過程并非游離在馬克思、恩格斯所揭示的近代社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律之外，特別是馬克思、恩格斯密切關(guān)注與沉思俄國(guó)等東方國(guó)家有沒有直接過渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共所有形式，成為共產(chǎn)主義發(fā)展起點(diǎn)等思想。中國(guó)夢(mèng)的追尋，一開始在客觀上就是沿著馬克思、恩格斯所揭示的這一歷史發(fā)展的總趨勢(shì)運(yùn)動(dòng)的。進(jìn)入第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命以后的新的世界歷史時(shí)代，被壓迫民族解放斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)著國(guó)際帝國(guó)主義，雖然它本身還不是社會(huì)主義革命，但在客觀上是幫助與帝國(guó)主義相對(duì)立的社會(huì)主義力量的，所以它在革命的陣線上來說，已經(jīng)是屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分了。在這個(gè)時(shí)候，歷經(jīng)磨難的中華民族追尋中國(guó)夢(mèng)的斗爭(zhēng)，自然是屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的一部分了。只是當(dāng)時(shí)處在黑暗中苦斗的中國(guó)人，到接受馬克思主義指導(dǎo)后才逐漸意識(shí)到這一真理。

二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義道路

習(xí)近平同志指出:“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］習(xí)近平同志這一論述從現(xiàn)時(shí)代高度，以宏闊的歷史眼光，從歷史邏輯和理論邏輯的結(jié)合上，用“偉大實(shí)踐”、“持續(xù)探索”、“深刻總結(jié)”、“文明的傳承”四個(gè)內(nèi)涵宏豐的詞，概述了中華民族為探尋實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路的歷史進(jìn)程、歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，揭明了中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義的歷史聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，尋夢(mèng)的中國(guó)人只能在黑暗中苦斗

一部中國(guó)近代史，是尋找民族復(fù)興出路的歷史，也是探求救亡圖存真理的歷史。中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，從1840年到1949年中華人民共和國(guó)成立，主要是解決民族獨(dú)立和人民解放的問題，共花去109年的時(shí)間。這個(gè)時(shí)段的前80年，中國(guó)共產(chǎn)黨尚未成立，尋夢(mèng)的一代一代中國(guó)人只能在黑暗中苦斗。這期間，提出過一個(gè)又一個(gè)推波拍浪、叩擊時(shí)代的夢(mèng)想，發(fā)出過多少“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的無畏吶喊，出現(xiàn)過多少可歌可泣“有心殺賊，無力回天”的悲壯斗爭(zhēng)，然而，這些夢(mèng)想都一一破滅了。從中國(guó)新產(chǎn)生的民族資產(chǎn)階級(jí)選擇資本主義道路的斗爭(zhēng)說，若從1898年戊戌變法開始到1949年，經(jīng)歷了50年以上，若從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的摸索階段算起，共經(jīng)歷了110年，其結(jié)果都是失敗。其中，戊戌變法僅僅搞了一百天就失敗了，史稱“百日維新”。激進(jìn)派人物譚嗣同以“死得其所，快哉快哉”的英雄氣概，壯烈犧牲。主張“去國(guó)界，合土地;去級(jí)界，平民族;去種界，同人類;去形界，保獨(dú)立;去家界，為人民;去產(chǎn)界，火生業(yè);去亂界，治太平;去類界，愛眾生;去苦界，至極樂”的康有為，由叱咤風(fēng)云的變法主力，幾年間轉(zhuǎn)而變?yōu)楸；逝?，繼而變?yōu)榈壑茝?fù)辟派。資產(chǎn)階級(jí)改良派的改良主義不能找到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路，資產(chǎn)階級(jí)革命派的民主主義也不能救中國(guó)于水火之中。中國(guó)偉大革命的先行者孫中山先生在中國(guó)近代史上第一個(gè)提出了“振興中華”的目標(biāo)，他倡導(dǎo)、奉行“三民主義”:民族主義即通過民族革命實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，建立“民族獨(dú)立的國(guó)家”;民主主義的內(nèi)容是通過政治革命，推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó);民生主義要求平均地權(quán)，以求“均富”。他于1905年建立了中國(guó)第一個(gè)全國(guó)性統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)政黨——同盟會(huì)，發(fā)動(dòng)了1911年辛亥革命，推翻了清朝政府，結(jié)束了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使民主共和的觀念深入人心。但是在帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的壓迫之下，革命亦告失敗。繼之北洋軍閥統(tǒng)治代替了共和，袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、曹錕賄選總統(tǒng)，辛亥革命的成果遭到全面的反攻倒算，中國(guó)社會(huì)又陷入了軍閥長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面，神州大地，滿目瘡痍，血淚斑斑。辛亥革命的失敗，標(biāo)志著民族資產(chǎn)階級(jí)選擇的資本主義道路不能承載中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)，也表明“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理”［13］的道路走不通，理想不能實(shí)現(xiàn)。1924年孫中山先生在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中重新闡釋三民主義，把舊三民主義發(fā)展為革命的新三民主義，孫中山在這次大會(huì)上還說:“現(xiàn)在是鮮明提出反帝國(guó)主義的革命綱領(lǐng)，來喚起民眾為中國(guó)的自由獨(dú)立而奮斗的時(shí)代了!”大會(huì)實(shí)際上確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策。孫中山晚年在演講中還常常預(yù)言20世紀(jì)，社會(huì)主義將取代資本主義，揣摩到中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義的聯(lián)系，但直到他去世，也未能使自己接近社會(huì)主義的思想達(dá)到科學(xué)社會(huì)主義的高度。

在半封建半殖民地的中國(guó)社會(huì)，農(nóng)民占居民的絕大多數(shù)，他們中蘊(yùn)藏著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的巨大革命力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)若拋棄了農(nóng)民，則將一事無成。但在帝國(guó)主義時(shí)代，農(nóng)民所代表的是比資本主義生產(chǎn)方式更落后的生產(chǎn)方式，離開了無產(chǎn)階級(jí)(通過共產(chǎn)黨)的領(lǐng)導(dǎo)，也不可能找到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路，這是包括太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的大大小小的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)最終總是失敗的根本原因。

至于地主階級(jí)和買辦階級(jí)及代表帝、官、封勢(shì)力的北洋軍閥和隨后的國(guó)民黨，他們是革命的對(duì)象，雖然其中不乏開明之士，但是由于他們代表的是腐朽的生產(chǎn)方式和政治力量，正是他們同帝國(guó)主義相勾結(jié)，造成了中國(guó)社會(huì)制度腐敗和經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后，這是導(dǎo)致歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的根本原因。所以他們只能是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的絆腳石，不可能是找到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)正確道路的社會(huì)力量。

(二)科學(xué)社會(huì)主義照亮中國(guó)人實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想的前進(jìn)道路

“第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界的歷史方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代?！保?］667在這之后建立的中國(guó)共產(chǎn)黨自始就以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)，在長(zhǎng)達(dá)90余年的接力探索中，日益加深地把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，形成和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的成果——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路的開辟，從最初探索到今天的發(fā)展，經(jīng)過了幾個(gè)階段的歷史辯證發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍，確立了新民主主義道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，使中國(guó)獲得了民族獨(dú)立、人民解放，“中國(guó)人從此站立起來”。進(jìn)而走向社會(huì)主義，建立起社會(huì)主義制度，為在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)”，“提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。所謂“根本的政治前提和制度基礎(chǔ)”，主要是建立了人民民主專政的國(guó)家，建立起了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想文化制度;所謂“理論準(zhǔn)備”，即黨的十八大概括的“黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果”，主要包括在毛澤東思想已有成果的基礎(chǔ)上，我們黨提出對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。規(guī)劃了這條正確道路的目標(biāo)，確立了我國(guó)社會(huì)主義處于不發(fā)達(dá)階段的基本國(guó)情，作出了社會(huì)主義基本矛盾、主要矛盾和兩類不同性質(zhì)矛盾的判斷，提出了把黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到技術(shù)革命和社會(huì)主義建設(shè)上來，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”等一系列社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略方針，作出花一百多年建設(shè)起強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的奉獻(xiàn)”的構(gòu)想。所謂“物質(zhì)基礎(chǔ)”，包括建立起獨(dú)立、較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，“兩彈一星”，人民物質(zhì)文化生活的改善等各方面建設(shè)的巨大成就。所謂“寶貴經(jīng)驗(yàn)”，包括在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中正確有效的正面經(jīng)驗(yàn)和錯(cuò)誤的負(fù)面經(jīng)驗(yàn)。所有這些為實(shí)現(xiàn)第二次飛躍奠定了基本前提和基礎(chǔ)。

進(jìn)入改革開放新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍。鄧小平把我們要走出的“一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”確定為“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”，使中國(guó)人民“富起來”。這條道路發(fā)展的本質(zhì)是社會(huì)主義，目標(biāo)是奔向現(xiàn)代化，目的在于“振興中華民族”，出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情基礎(chǔ)，推動(dòng)力量是改革開放。鄧小平講得非常明白。他指出:“搞自由化的人，只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國(guó)的發(fā)展道路。”又說:“我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族?！焙芮宄?，這些重要論斷把“社會(huì)主義”、“四個(gè)現(xiàn)代化”、“振興中華民族”、“改革開放”貫通起來，用“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”這個(gè)科學(xué)概念將其內(nèi)容集中表達(dá)出來。同時(shí)，全面闡述了中國(guó)分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。在這些理論成果的基礎(chǔ)上，黨的十五大對(duì)從20世紀(jì)70年代末開始“成功開創(chuàng)”的中國(guó)道路直接賦予承載“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史任務(wù)，成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。黨的十六大擴(kuò)充了中國(guó)道路中的“社會(huì)主義”內(nèi)涵，在原有的“富強(qiáng)民主文明”之后，又加上了“和諧”的內(nèi)容，使之更加豐富全面，成功地在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

黨的十八大集以往之大成，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主線，把中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步概括為由本質(zhì)特征(“三位一體”:發(fā)展道路、理論體系、社會(huì)制度)、真諦要義(“三個(gè)總概括:總依據(jù)、總?cè)蝿?wù)、總布局”)、基本要求(“八個(gè)必須”)和領(lǐng)導(dǎo)核心(中國(guó)共產(chǎn)黨)及其相互關(guān)系貫通起來構(gòu)成的嚴(yán)整體系。從此，中國(guó)夢(mèng)就由這個(gè)嚴(yán)整體系托起，去創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)“中國(guó)奇跡”。上述史實(shí)表明，只有社會(huì)主義道路才是承載中國(guó)夢(mèng)的唯一正確道路。這是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯結(jié)論。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義是貫穿實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定

首先，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。一個(gè)國(guó)家以什么主義為指導(dǎo)，要看這個(gè)主義是否符合這個(gè)國(guó)家的需要，能否正確解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。中國(guó)近代以來，差不多世界上有代表性的理論、學(xué)說、主義，如:資產(chǎn)階級(jí)的改良主義、資產(chǎn)階級(jí)的革命民主主義、無政府主義、基爾特社會(huì)主義、費(fèi)邊主義、國(guó)家社會(huì)主義、自由主義等等都試驗(yàn)過，但都不頂用。歷史證明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。這是因?yàn)轳R克思主義是唯一科學(xué)的世界觀，它揭示了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律;馬克思主義又具有最合理的價(jià)值觀，它代表了廣大人民群眾的根本利益。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，使之和中國(guó)的具體實(shí)踐完全地有機(jī)地統(tǒng)一起來，即和民族特點(diǎn)相結(jié)合，才符合中國(guó)近代以來社會(huì)歷史發(fā)展內(nèi)在邏輯的要求，才能在各種思想文化相互激蕩、各種社會(huì)思潮相互交鋒、各種價(jià)值觀相互碰撞中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興引領(lǐng)前進(jìn)方向，凝聚奮斗力量;才能識(shí)別、批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化中的積極進(jìn)步因素，消除和改造其消極落后因素，大力發(fā)展以馬克思主義為靈魂的先進(jìn)文化，解決好實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神旗幟問題。這一真理為馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛傳播到馬克思主義中國(guó)化的歷史所證明。

其次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須有堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國(guó)這樣的世界東方大國(guó)中實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)，是極其艱難而偉大的事業(yè)，無論是把握和運(yùn)用實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)在規(guī)律，形成和鞏固實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所必需的高度統(tǒng)一局面，營(yíng)造和保持實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所必需的和諧環(huán)境，還是有力應(yīng)對(duì)外來干擾，促成有利于民族復(fù)興國(guó)際戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)的發(fā)展，都具有極大的挑戰(zhàn)性。要正確判斷我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展階段，弄清基本國(guó)情，要建立適當(dāng)而完備的社會(huì)制度，選擇正確的發(fā)展道路，要科學(xué)分析、妥善處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，制定和實(shí)施正確的路線和方針政策，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，確保黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能使這些民族復(fù)興大業(yè)的必然條件合乎規(guī)律地創(chuàng)造出來并逐步完善。這也由上述近代中國(guó)的歷史進(jìn)程所證明。

再次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須解決好依靠力量。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。為此不僅要完成發(fā)達(dá)國(guó)家早已完成的工業(yè)化任務(wù)，還要趕超發(fā)達(dá)國(guó)家正在領(lǐng)跑的信息化浪潮，其任務(wù)浩大，實(shí)現(xiàn)極其艱難，唯有堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，堅(jiān)持黨的群眾路線，充分尊重人民的主體地位，充分發(fā)動(dòng)、依靠人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能完成這一偉業(yè)。

最后，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須牢固樹立崇高理想。革命理想大于天。只有具有崇高理想，才會(huì)有百折不撓的毅力和持續(xù)奮斗的動(dòng)力。馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，樹立崇高理想，就是要遵循歷史發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

上述四個(gè)方面，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求，圓夢(mèng)的內(nèi)在規(guī)定，而這也正是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之意和固有的本質(zhì)屬性，所以，社會(huì)主義是貫通實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)各個(gè)方面和全部過程始終的本質(zhì)和靈魂。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界社會(huì)主義復(fù)興的重大影響

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，由于以下原因，必然對(duì)世界社會(huì)主義復(fù)興產(chǎn)生重大影響。

(一)中國(guó)夢(mèng)起于特殊的地理和歷史文化背景

這大體包括三個(gè)方面。一是中國(guó)是一個(gè)有13億人口的世界東方大國(guó)，又是一個(gè)有五千多年文明的古國(guó)，人口占世界總?cè)丝诘奈宸种?，?guó)土面積占世界陸地面積的百分之六以上，幾乎和歐洲一樣大，歷史上曾有過燦爛輝煌，對(duì)世界文明作出過重大貢獻(xiàn)。據(jù)英國(guó)學(xué)者安格斯·麥迪森在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》一書中測(cè)算，從公元1000年開始，中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值一直占到世界的五分之一以上，18世紀(jì)以前，中國(guó)一直處在人類社會(huì)發(fā)展的前列。以四大文明(印刷術(shù)、指南針、火藥、造紙術(shù))為代表的中華文明曾對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生過深刻影響。有遠(yuǎn)大歷史眼光的西方思想家曾對(duì)中華文明作出過高度評(píng)價(jià)。如法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰在《哲學(xué)詞典》“光榮”條文中宣稱:“世界的歷史始于中國(guó)?！焙诟駹栐凇稓v史哲學(xué)》中也說:“歷史必須從中華帝國(guó)說起。”英國(guó)史學(xué)家湯因比在對(duì)人類創(chuàng)造的幾十種文明體系進(jìn)行比較和研究后，特別推崇中華文明。幾十年前，他在回答“如果再生為人，您愿意生在哪個(gè)國(guó)家，做什么工作”這一提問時(shí)說:“我愿意生在中國(guó)。因?yàn)槲矣X得，中國(guó)今后對(duì)于全人類的未來將起到非常重要的作用。要是生為中國(guó)人，我想自己可以做某種有價(jià)值的工作?！?/p>

二是中國(guó)夢(mèng)起于蒙受外國(guó)侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂百年苦難之中，會(huì)引起國(guó)際社會(huì)特別關(guān)注。

中國(guó)近代以來蒙受了外國(guó)侵略和內(nèi)部戰(zhàn)亂的百年苦難，經(jīng)濟(jì)文化落后。具有這樣獨(dú)特文化、獨(dú)特歷史命運(yùn)、獨(dú)特基本國(guó)情的中國(guó)，同近現(xiàn)代處于廣大發(fā)展中國(guó)家的人民有過同樣歷史遭遇以及同樣的命運(yùn)、情感和發(fā)展自己的要求。中國(guó)堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，緊緊依靠人民，發(fā)揚(yáng)以愛國(guó)主義的為核心的民族精神和以改革開放為核心的創(chuàng)新精神，用勞動(dòng)、智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，自力更生，艱苦奮斗，建成了富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，向世界展示出社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性，引起世界的關(guān)注。僅就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化來說，資料顯示，從工業(yè)革命以來，在過去的300多年間，在世界的200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，只有10多個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，全球70多億人口中，只有10億左右的人實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，從20世紀(jì)中葉起到21世紀(jì)中葉，13億中國(guó)人民用一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，而且是在比以往的工業(yè)化更高水平上實(shí)現(xiàn)的，怎么能不叫世界為之震撼?人們注意到，習(xí)總書記宣示中國(guó)夢(mèng)以后，大量世界知名媒體用重要版面?zhèn)鞑ァ爸袊?guó)夢(mèng)”。中國(guó)的崛起就成了“第一新聞話題”。此前，“中國(guó)模式”已引起世人高度關(guān)注。美國(guó)語言研究所跟蹤全球75萬家主要媒體、電子媒體和互聯(lián)網(wǎng)站，挑選21世紀(jì)頭10年中世人談?wù)撟疃嗟?0大話題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)模式和中國(guó)崛起的話語高居榜首，總共被播發(fā)了3億次?！爸袊?guó)夢(mèng)”提出后，更引起了國(guó)外積極反響，國(guó)際社會(huì)進(jìn)一步關(guān)注我國(guó)發(fā)展的光明前景和巨大機(jī)遇，亞洲、非洲、拉美等許多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都祝愿中國(guó)夢(mèng)想成真。這反映出中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界的影響。

三是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)于新的歷史時(shí)代。

首先，21世紀(jì)初，特別是2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)是具有世界歷史性的重大轉(zhuǎn)折。這場(chǎng)危機(jī)對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展格局產(chǎn)生了無法估量的影響。20世紀(jì)是美國(guó)崛起和稱霸的世紀(jì)，現(xiàn)在美國(guó)的霸權(quán)地位開始動(dòng)搖，整個(gè)西方國(guó)家陷入困境。廣大發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度明顯高于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)際經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比加速向相對(duì)均衡的方向發(fā)展。中美之間的經(jīng)濟(jì)差距在不斷縮小?！澳壳埃绹?guó)政府、公司和私人累計(jì)欠債額已高達(dá)200多萬億美元，如果按照美國(guó)現(xiàn)有人口3.05億來計(jì)算，人均欠債70萬美元。歐元區(qū)銀行體系有3.2萬億不良貸款。英國(guó)人均欠國(guó)債8.6萬美元。2012年，日本的國(guó)債占GDP的比率高達(dá)232%，本不應(yīng)該超過60%的?！保?4］這表明美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)等已經(jīng)破產(chǎn)。這種破產(chǎn)表明資本主義發(fā)展到現(xiàn)代壟斷資本主義階段，其國(guó)有矛盾不僅沒有消除，而且在更大和更高的程度上進(jìn)一步發(fā)展和激化，資本主義已經(jīng)處于衰亡階段的歷史地位，由此也使資本主義意識(shí)形態(tài)陷入危機(jī)，其反動(dòng)性、落后性、欺騙性進(jìn)一步暴露。

其次，中國(guó)雖然由于周圍的地形，同外界處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，但現(xiàn)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加快，科學(xué)技術(shù)大發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)被廣泛運(yùn)用，人類社會(huì)“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”［15］。正像美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)的破滅很快傳播到全世界一樣，世界東方13億人實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、給世界人民帶來福祉的信息也必然很快傳播到全世界，給世界人民以強(qiáng)烈的、鮮明的對(duì)比，從而產(chǎn)生重大影響。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》“中國(guó)的夢(mèng)想，不僅關(guān)乎中國(guó)的命運(yùn)，也關(guān)系世界的命運(yùn)”的說法是有充分根據(jù)的。

(二)中國(guó)夢(mèng)具有獨(dú)特的優(yōu)越性質(zhì)

由獨(dú)特的文化、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情所決定，中國(guó)夢(mèng)不同于美國(guó)夢(mèng)和歐洲夢(mèng)。如“美國(guó)夢(mèng)”，這個(gè)詞組是1931年由詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在其《美國(guó)的史詩》一書中首次提出的。詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯用“美國(guó)夢(mèng)”這個(gè)概念，把17世紀(jì)20年代由英國(guó)逃到美洲的清教徒所懷的“沒有國(guó)王，也沒有劊子手，可以自由地傳教和生活”的向往以及繼后流傳的“機(jī)遇之鄉(xiāng)”的向往提升到一個(gè)新的高度，其基本內(nèi)涵是:讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活。詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯提出“美國(guó)夢(mèng)”，認(rèn)為這是我們迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)。其中包括“機(jī)遇之鄉(xiāng)”(即關(guān)于自由、繁榮、穩(wěn)定和個(gè)人發(fā)展進(jìn)步的機(jī)遇)和明天比今天更美好、一代更比一代強(qiáng)的思想。美國(guó)格羅頓學(xué)校校長(zhǎng)恩迪科特·皮博迪曾有句名言被羅斯?？偨y(tǒng)引證過，這就是“人生不會(huì)總是一帆風(fēng)順，有時(shí)候我們躍上高峰，而接下來一切會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，開始走下坡路，但是我們要記住一個(gè)重要事實(shí)，那就是文明的趨勢(shì)是永遠(yuǎn)向前的，如果在數(shù)百年的高峰和低谷中間畫一條線，那么，它總是保持向上的趨勢(shì)”。實(shí)事求是地說，詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯、羅斯?？偨y(tǒng)設(shè)想的“美國(guó)夢(mèng)”在1931年大蕭條之后，在美國(guó)確實(shí)有過幾十年的繁榮，在國(guó)力增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，美國(guó)人的生活無疑有所改善。一時(shí)之間，美國(guó)“中產(chǎn)階級(jí)”所夢(mèng)想的有住房、有汽車、接受大學(xué)教育、有退休保障、有醫(yī)療保險(xiǎn)、有休閑時(shí)間，也在這個(gè)人群中得到過一定的滿足。然而，好景不長(zhǎng)，如前所述，隨著2007年至2008年金融危機(jī)的爆發(fā)，“美國(guó)夢(mèng)”破滅了。僅在次貸危機(jī)爆發(fā)的2008年，據(jù)一家房地產(chǎn)研究所的報(bào)告顯示，全美至少有750萬戶房主背負(fù)“負(fù)資產(chǎn)”，即由于他們房屋的當(dāng)前市場(chǎng)價(jià)低于其住房貸款總額，因而即使賣掉房屋，房主還必須墊付更多的錢才能還清貸款，這一類背負(fù)“負(fù)資產(chǎn)”的人占到美國(guó)擁有房屋者總數(shù)的18%，另有210萬購房者處于背負(fù)“負(fù)資產(chǎn)”邊緣，其房屋市價(jià)僅比貸款高出5%。據(jù)美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)(CNN)的估計(jì)，全美可能有多達(dá)1 200萬戶房主背負(fù)“負(fù)資產(chǎn)”。以美國(guó)俄亥俄州的克利夫蘭為例，這個(gè)“次貸之都”就有1/8的家庭棄屋而逃，使這個(gè)“最佳居住城市”變成“最悲慘城市”。據(jù)2010年2月16日《克利夫蘭老實(shí)人報(bào)》的社論披露，該市的空房已逾1萬多套。在典型居住小區(qū)斯拉夫村，12萬套住房就有10%被空置起來，3萬多人棄屋出走。同時(shí)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，失業(yè)率年復(fù)一年節(jié)節(jié)攀升，民眾生活質(zhì)量持續(xù)下滑，中產(chǎn)階級(jí)日益萎縮，貧困人口大幅增加。而在美國(guó)社會(huì)的另一方面，華爾街的金融家們依然揮金如土，新增財(cái)富的80%以上為美國(guó)1%的人所占據(jù)。2011年5月，美國(guó)著名的《名利場(chǎng)》雜志發(fā)表題為《1%“民有、民治、民享”》的文章指出:“美國(guó)上層1%的人現(xiàn)在拿走將近1/4的國(guó)民收入。以財(cái)富而不是收入來看，這塔尖的1%控制了40%的財(cái)富。”美國(guó)貧困人口在2009年達(dá)到4 360萬，為51年來的最高紀(jì)錄。在這種困境下，美國(guó)撥出大量資金“救市”，然而得救的只是銀行、資本家及其代理人，而不是破產(chǎn)企業(yè)的失業(yè)工人，由此，沉寂很久的工人運(yùn)動(dòng)和群眾運(yùn)動(dòng)又在西方國(guó)家興起。罷工、游行、抗議、騷亂等發(fā)展為“占領(lǐng)”運(yùn)動(dòng)，僅美國(guó)就多達(dá)50多個(gè)大城市、900多個(gè)中小城鎮(zhèn)被卷入，社會(huì)矛盾空前激化?！罢碱I(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)的抗議者們高呼“我們代表99%”、“現(xiàn)在就革命!”對(duì)“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)這個(gè)口號(hào)的不足，2008年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者普林斯頓大學(xué)教授保羅·克魯格曼的評(píng)論是，不是新增財(cái)富的80%以上為美國(guó)1%的人所占有，而是為0.1%的人占有。經(jīng)濟(jì)決定政治。保羅·克魯格曼教授認(rèn)為，占比例極小的一個(gè)富裕階層正在成為國(guó)家的主導(dǎo)力量，左右著政治，“美國(guó)社會(huì)已經(jīng)身處險(xiǎn)境”。在這個(gè)過程中，中產(chǎn)階級(jí)不斷分化，在美國(guó)50%的中產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位明顯下降，從而使大量“白領(lǐng)”落到“藍(lán)領(lǐng)”工人中，給工人階級(jí)隊(duì)伍帶來了文化科技知識(shí)和政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有重要意義。

“歐洲夢(mèng)”怎樣呢?“歐洲夢(mèng)”曾被人描述為代表著21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢(mèng)想(杰里米·里夫金語)，以它在政治上的共同體意識(shí)，文化上的多樣性，生活質(zhì)量上的精致，發(fā)展的可持續(xù)性以及全球合作的多邊主義等等向世界各國(guó)兜售。然而，事與愿違，歐債危機(jī)的爆發(fā)大大沖擊了“歐洲夢(mèng)”。歐洲一些國(guó)家“寅吃卯糧”，債臺(tái)高筑，發(fā)展難以持續(xù)。歐元區(qū)在危機(jī)最甚之時(shí)以致陷入“解體”的恐慌。歐洲一些權(quán)威媒體如《金融時(shí)報(bào)》等多次質(zhì)疑，“歐洲夢(mèng)”還能做多久?

美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)怎么啦?究其原因，根本在于它們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是壟斷資本的統(tǒng)治。這是“少數(shù)人掠奪多數(shù)人”的本來面目的暴露。從上層建筑來說，政治制度是資產(chǎn)階級(jí)專政，所謂的“憲政民主制”只不過是“資本對(duì)勞動(dòng)作戰(zhàn)的全國(guó)性作戰(zhàn)武器”的體現(xiàn)，與廣大人民群眾根本對(duì)立。在資本主義制度下，由于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可避免的，因之任何美好理想最多也只能曇花一現(xiàn)，最終成為黃粱美夢(mèng)。而新自由主義的推行起了催化劑的作用。

中國(guó)夢(mèng)具有根本不同的性質(zhì)。

一是中國(guó)夢(mèng)是真正人民的夢(mèng)。在國(guó)內(nèi)，“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”［16］。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。中國(guó)夢(mèng)的這種規(guī)定，既有中國(guó)五千余年文化的支撐，又有社會(huì)主義根本制度的根本保障。這包括以生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主專政的國(guó)家制度，人民代表大會(huì)制度是根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等是基本政治制度，還包括中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，以馬克思主義為指導(dǎo)的思想文化制度，還有唯物史觀關(guān)于群眾是歷史的真正創(chuàng)造者、人民的主體地位作為理論支撐。正是這樣，它能夠凝聚起磅礴的正力量，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)“中國(guó)奇跡”。如今，中國(guó)國(guó)力不斷提升，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二位;人民生活水平顯著提高，社會(huì)建設(shè)取得巨大進(jìn)步;“神舟”上天，“蛟龍”入海，奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)勝利召開，各領(lǐng)域成果不斷涌現(xiàn)?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

二是中國(guó)夢(mèng)走的是文明和平發(fā)展之路。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，享有禮儀之邦的盛名。中華民族是愛好和平的偉大民族，親仁善鄰是其自古以來的傳統(tǒng)。近代中國(guó)由于備受西方資本帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌，中國(guó)人對(duì)侵略奴役有刻骨銘心的痛恨，當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨基于自己的共產(chǎn)主義宇宙觀、根本宗旨和革命徹底性，堅(jiān)守馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于只有解放全人類，才能最后解放自己的原理;堅(jiān)信人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。共同發(fā)展才是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，才符合各國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。生活在同一個(gè)地球村的各國(guó)人民，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握正確方向，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，推動(dòng)世界發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階，堅(jiān)信和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。沒有和平，發(fā)展就無從談起。堅(jiān)持國(guó)家無論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者，不能這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái)，而應(yīng)該相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該倡導(dǎo)綜合安全、共同安全、合作安全的理念，使我們的地球村成為共謀發(fā)展的大舞臺(tái)，而不是相互角力的競(jìng)技場(chǎng)，更不能為一己之私把一個(gè)地區(qū)乃至世界搞亂。各國(guó)交往頻繁，磕磕碰碰在所難免，關(guān)鍵是要堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商與和平談判，妥善解決矛盾分歧，維護(hù)相互關(guān)系發(fā)展大局;我們堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)欺弱，反對(duì)干涉別國(guó)主權(quán)和各國(guó)內(nèi)部事務(wù)，更反對(duì)顛覆別國(guó)政權(quán)。我們尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，主張消除疑慮和隔閡，把世界多樣性和各國(guó)差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，具有革命徹底性。反對(duì)理論與實(shí)踐不一致，講的和做的互相矛盾。中國(guó)本著上述原則，在發(fā)展進(jìn)程中，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)持改革開放，促進(jìn)共同發(fā)展，努力給世界帶來更多發(fā)展機(jī)遇。今后5年，中國(guó)將進(jìn)口10萬多億美元左右的商品，對(duì)外投資規(guī)模將超過5 000億美元，出境旅游有可能超過4億人次。中國(guó)將通過爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平。中國(guó)將繼續(xù)妥善處理同有關(guān)國(guó)家的分歧和摩擦，在堅(jiān)定捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上，努力維護(hù)同周邊國(guó)家的關(guān)系和地區(qū)的和平穩(wěn)定大局。中國(guó)將在國(guó)際和地區(qū)熱點(diǎn)問題上繼續(xù)發(fā)揮建設(shè)性作用，堅(jiān)持勸和促談，為通過對(duì)話談判妥善處理有關(guān)問題作出不懈努力。概括起來說，我們要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，不僅造福于中國(guó)人民，而且造福于世界各國(guó)人民。恩格斯曾這樣預(yù)見歷史的未來:共產(chǎn)主義社會(huì)“是資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”［17］。列寧也曾深刻指出:“人類的整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和精神生活在資本主義制度下就已經(jīng)愈來愈國(guó)際化。社會(huì)主義會(huì)把這三個(gè)方面的生活完全國(guó)際化。”［18］中國(guó)堅(jiān)持走文明和平發(fā)展之路，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)，帶給世界人民以福祉，不僅大大提高了社會(huì)主義的聲譽(yù)，而且是對(duì)人類和平、發(fā)展和社會(huì)主義崇高事業(yè)作出的新貢獻(xiàn)。

上述兩點(diǎn)表明，中國(guó)夢(mèng)所創(chuàng)造的是人類文明的一種嶄新形態(tài)。

歷史上存在過的文明形態(tài)都是以對(duì)抗為基礎(chǔ)的。人類經(jīng)歷過的奴隸社會(huì)的文明和封建社會(huì)的文明，都建立在“級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上”。資本主義文明“建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上”。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造出的文明則是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯和世界現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展邏輯相結(jié)合的社會(huì)主義新型文明。這是中華民族對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)。

(三)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。這集中表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。展開來說，具體表現(xiàn)為以下三大規(guī)律。

首先是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，也是貫徹于資本主義發(fā)展始終的規(guī)律。到帝國(guó)主義時(shí)代，這個(gè)規(guī)律擴(kuò)展到國(guó)際范圍內(nèi)，其尖銳化的一個(gè)重要表現(xiàn)就是反抗帝國(guó)主義、殖民主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，我們?cè)诒疚牡牡谝徊糠忠呀?jīng)說明，中國(guó)夢(mèng)的興起是反抗帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫的產(chǎn)物，從根本上說，中國(guó)夢(mèng)的興起，正是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的表現(xiàn)。

其次是人類社會(huì)形態(tài)更迭的規(guī)律。列寧曾指出:“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”［19］列寧這個(gè)論斷指出了世界各國(guó)歷史發(fā)展中的一些重要?dú)v史特點(diǎn)。許征帆先生曾對(duì)這種歷史特點(diǎn)作過表述:社會(huì)形態(tài)更新期即社會(huì)形態(tài)新舊更迭的歷史階段。這種更迭所花時(shí)間相加的總和，在歷史發(fā)展的總進(jìn)程中約占有文字記載以來的歷史年代的2/3左右，具有特別重要的地位。其基本形態(tài)可分為兩種類型:第一類，新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，更新是從舊社會(huì)形態(tài)發(fā)達(dá)的乃至最發(fā)達(dá)的地區(qū)開始的;第二類，新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，更新是從舊社會(huì)形態(tài)比較不發(fā)達(dá)的地區(qū)、國(guó)家開始的。古代史、中古史和近代史上的大量史實(shí)證明，第一種是歷史上的罕見現(xiàn)象，是特例，而第二種類型則是通例［20］。近代中國(guó)是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方國(guó)家，率先進(jìn)入了社會(huì)主義，建立了社會(huì)主義國(guó)家，完成了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的第一個(gè)歷史任務(wù)，進(jìn)而要完成第二個(gè)歷史任務(wù):國(guó)家富強(qiáng)、人民共同富裕，作為人類新舊社會(huì)形態(tài)更迭的一種規(guī)律性的歷史現(xiàn)象通例昭示于天下，必然會(huì)對(duì)世界各國(guó)人民選擇自己的發(fā)展道路以啟示，促進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

最后是社會(huì)主義建設(shè)普遍規(guī)律和具體特點(diǎn)相結(jié)合的規(guī)律。1957年，各國(guó)共產(chǎn)黨的《莫斯科宣言》在總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，要求各國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義的時(shí)候，提出了一個(gè)很重要的思想，就是“講到了普遍規(guī)律和具體特點(diǎn)相結(jié)合的問題”［21］。中國(guó)人民在追尋夢(mèng)想中遵循這條規(guī)律，在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的關(guān)系上，提出并堅(jiān)持實(shí)行了“第二次結(jié)合”，找到了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。正是這樣，不僅蘇東劇變時(shí)在中國(guó)沒有出現(xiàn)多米諾骨牌現(xiàn)象，而且還創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”，即使在2007—2008年的國(guó)際金融風(fēng)暴中，中國(guó)雖然也受到一些影響，但總體上說依然是蒼松勁在，風(fēng)景這邊獨(dú)好。

規(guī)律存在于歷史發(fā)展過程中，不管遇到怎樣的困難和障礙，它總會(huì)按照自己的固有本性要求為自己開辟前進(jìn)的道路。規(guī)律雖然自身不能說明什么，但一旦被人們從歷史發(fā)展過程的分析中發(fā)現(xiàn)和證明，就會(huì)使人們認(rèn)識(shí)、把握和利用它，促進(jìn)規(guī)律發(fā)生作用。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)出的人類歷史發(fā)展規(guī)律，已在近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展過程中被發(fā)現(xiàn)和證明，它必然使世人從認(rèn)識(shí)“中國(guó)奇跡”的現(xiàn)象進(jìn)入到認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而影響世界社會(huì)主義的發(fā)展，這是歷史本身蘊(yùn)含著的深刻哲理，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。

［1］ 習(xí)近平.承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［EB/OL］.(2012－11－30)［2013－02－11］.http://china.cnr.cn/news/201211/t20121130_511447855.shtml.

［2］ 習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［EB/OL］.(2013－03－17) ［2013－03－20］.http://news.xinhuanet.com/2013lh/2013－03/17/c_115055434.htm.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷［M］.北京:人民出版社，2009:532.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:36.

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［12］金沖及.二十世紀(jì)中國(guó)史綱:第4卷［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009:1353.

［13］毛澤東.毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991:1469.

［14］李慎明.科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)及相關(guān)思考——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記相關(guān)重要講話精神的體會(huì)［J］.世界社會(huì)主義研究，2013(特刊1):40.

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